[11年2014月14日這一周的守望台研究–第6週15/17頁。 XNUMX]

這是上週關於愛我們的上帝耶和華的需要的研究的後續文章。
首先回顧一下耶穌給受傷的撒瑪利亞人的插圖,以表明誰是我們的真正鄰居。 為了表明我們作為耶和華見證人像撒瑪利亞人一樣,第5段以向2012年在紐約桑迪颶風中遭受損失的“我們的兄弟和其他人”提供的救濟援助為例。在我們許多願意付出時間和資源來幫助他人的兄弟中工作。 但是,這是由於我們的組織還是基督的愛? 在這篇文章中沒有提到其他不是耶和華見證人的基督徒所做的其他救濟工作,因為這可能會否定基本的教義,即只有耶和華見證人才是真正的基督徒。 如果以對鄰居的愛為準則,那麼擴大我們的搜索範圍僅是我們自己。
一個簡單的谷歌搜索顯示,許多其他基督教派別都參與了救濟工作。 [I]的 根據我們用來闡明觀點的說明,這是有意義的,因為對於猶太人來說,撒瑪利亞人是被鄙視的個人。 他們是不承認聖殿為禮拜中心的叛教者。 猶太人甚至不會和他們說話。 他們在古代等同於失散的人。 (John 4:7-9)
簡化版指出, 耶和華見證人是不同的。 他們為當地的兄弟和其他人組織了幫助,因為真正的基督徒愛他們的鄰居。” 讀這本書的見證兒童將被認為是那時我們是唯一表現出對鄰居的愛的人,而事實上,我們對那些貧窮和苦難的救濟工作長期落後於其他基督教派別的努力-我們在同一教派中認為就像猶太人做撒瑪利亞人一樣。

我們如何表達鄰居的愛

第6至10段向我們展示了基督徒表達對鄰居的愛的方式。 這些都是有效的聖經方法。 然而,他們不僅僅限於耶和華見證人的活動。 幾乎每個教派中都有基督徒表現出這些品質。 還有一些人在各種教派(包括我們的教派)中自稱為基督徒,但沒有表現出這些品質。

表達鄰居愛的特殊方式

似乎我們很少有一篇文章不能以某種方式促進上門傳教活動。 第11至13段就是這樣做的。 第12段開頭為: “像耶穌一樣,我們幫助人們意識到他們的精神需求。 (太5:3)” 我們的翻譯提供了解釋性翻譯。 耶穌實際上說的是“精神貧乏的人有福了”。 他使用的詞是 托喬斯 這是從 ptossō 意思是“像乞or一樣蹲伏或畏縮”。 (幫助單詞學習)一個乞g已經意識到他的需要。 他不需要任何人告訴他。
簡化版對此有所不同。 耶穌幫助許多人了解他們耶和華。” 在這裡,我們給耶穌的信息微妙的扭曲。 耶穌只向猶太人講道。 猶太人知道他們需要耶和華。 他們不知道如何與他和解。 有些人以為自己很富有,因此沒有乞求這種精神。 其他人則強烈意識到自己的精神貧困。 耶穌為這些講道了滿足這一需要的方法。 (約翰14:4)
第12段(簡體版)繼續闡明, “當我們向人們講述“上帝的好消息。 (羅馬書1:1)我們教導他們耶穌的犧牲使他們有可能得到耶和華的認可和友誼。 (2 Corinthians 5:18,19)宣講好消息確實是表達對鄰居的愛的重要途徑。”
如果我們真的要告訴人們“上帝 好消息”。 我們有一個好消息讓人們確定:在天堂的地球上,健康與青春的永生。 但這是上帝賜給我們的好消息嗎? 我們引用羅馬書1:1,但是以下幾節經文呢? 保羅在第2至5節中描述了這個好消息,然後在第6和7節中繼續說明羅馬人被稱為屬於耶穌基督 像上帝所愛的人,稱為 聖潔的。 摯愛的人也是聖潔的人。 保羅在第8節中指出,保羅在羅馬書27:21中再次談到聖潔的人 這樣的人是上帝的孩子。 他沒有提到與上帝的友誼。 因此,我們宣布的好消息不是上帝的好消息。 耶穌從未宣講過與他成為朋友與上帝和解的好消息。 他所宣講的是與小時候有父親的上帝的家族關係。
我們引用了哥林多前書2:5,18的證據,證明我們在正確地教導耶穌的犧牲使我們的鄰居有可能獲得上帝的認可和友誼。 它沒有提到友誼。 保羅在上一節中所指的是“一個新的創造”。

“因此,如果有人與基督聯合,他就是新造的人。 。 。” (2Co 5:17)

保羅告訴加拉太書:

“因為割包皮既不是割禮,也不是割禮,但是 一個新的創造 是。 16 至於所有遵循這一行為準則而有條不紊地前進的人,願和平與憐憫降臨在他們身上,是的, 上帝的以色列”(加6:14-16)

這個新創造是上帝的以色列。 這些不是上帝的朋友,而是他的孩子。
如果我們傳講的是上帝給耶穌傳講的好消息以外的好消息,那麼我們就是在誤導人們遠離基督和上帝。 我們怎麼能認為這是一件充滿愛的事情? 撒瑪利亞人對受傷的猶太人的熱愛體現在他提供必要的照顧。 一碗好吃的雞湯不會成功。 這本來是對愛的無效展示。
我們為有需要的人和窮人,甚至在我們自己的隊伍中,缺乏社會服務辯解,這使我們的宣講工作更加重要。 (w60 8/15社會改革或好消息;雅各書1:27)但是,如果我們的講道工作等於教導另一個好消息,那麼我們對鄰居的熱愛-儘管可能是真誠的-卻毫無價值。 實際上,我們可能正在與上帝作工。 (迦1:8)

愛的啟發性描述

第14至18段就哥林多前書1:13-4中保羅對愛的定義的運用提供了很好的聖經建議。 不幸的是,本組織在第8段中提出的申請是虛偽的。 “真正的愛……”並沒有考慮到傷害,就像我們在別人做一些不喜歡的事情時在分類帳中輸入條目一樣。” 簡化版的側邊欄顯示: “我們不應該記錄一個人傷害我們的所有時間。”
會眾和分支機構服務台的文件櫃裡滿是“賬本”,記錄著兄弟姐妹的過失。 如果兄弟被解散,即使他恢復原狀後,這些記錄也會被保留(原諒)。 我們絕對肯定保留一個人傷害我們作為組織的所有時間的書面記錄和存檔記錄。 如果兄弟姐妹犯了罪,請查閱文件以了解他或她以前是否這樣做過。 任何過去的罪過,儘管不是“被寬恕的”,也不是“被遺忘的”,它們可以用來對付它們,以確定其悔改的真實性。 我們所有人都可以非常高興,以至於耶和華沒有記下我們過去所有的罪過。 (以賽亞書1:18; 使徒行傳3:19)
我們的這一政策沒有任何聖經依據,這與撒但世界的犯罪記錄保存做法有很多共同之處。

繼續愛自己的鄰居

耶穌選擇了一個撒瑪利亞人來表達自己的觀點,因為這是猶太人會認為是背道者。 他們甚至不會接近。 如果鞋子在另一隻腳上怎麼辦? 如果撒瑪利亞人昏迷地躺在路上,受傷了,普通的猶太人走過怎麼辦?
將此應用到我們的今天,我們如何表現出對我們JW等效的撒瑪利亞人的愛,撒瑪利亞人是失散的人?
早在1974年,我們就這樣說:
但是考慮一下不太極端的情況。 如果一名失陪的婦女要參加一次集會,離開大廳時發現她的車停在附近,該輪胎髮了氣怎麼辦? 會眾中的男性成員是否應該看到她的困境,拒絕幫助她,也許要讓一個世俗的人來幫助她呢? 這也將是不必要的不​​友好和不人道的。 然而,由於缺乏觀點的平衡,這種情況可能已經完全出於良心發展了。
(w74 8/1 p。467 par.6保持對失散人員的平衡觀點)
當時發生這種情況並不是因為“良好的良心”,而是由於受到文章和話語訓練的良心持有不偏愛的態度。 許多人出於對自己的恐懼而採取了這種行動。 如果看到他們正在與失散的人談話或協助他們,他們會擔心可能會產生的影響。 我記得這篇文章是新鮮的呼吸,但是那是40年前! 此後沒有類似的東西。 我們會“提醒”我們應該做和不應該做的事,但我們卻很少能想到如何親切地對待失散的“鄰居”。 我個人已經看到很多情況,可悲的是,在與殘障人士和他們的家人打交道時,撒瑪利亞人表現出的愛深深地缺乏。
 
[I]的 雖然不認可任何機構或教堂,但以下是我在Google搜索中找到的前三名:
http://www.christianpost.com/news/superstorm-sandy-christian-relief-organizations-ready-for-massive-deployment-84141/
http://www.samaritanspurse.org/our-ministry/samaritans-purse-disaster-relief-teams-working-in-new-jersey-to-help-victims-of-hurricane-sandy-press-release/
https://www.presbyterianmission.org/ministries/pda/hurricane-sandy/
 

梅萊蒂·維隆(Meleti Vivlon)

Meleti Vivlon的文章。
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