上帝的寶藏之言：耶和華必照他的作為獻給每一個人
耶利米39：4-7 –西底家遭受了違反耶和華的後果
雖然西底家個人確實遭受了可怕的後果，但我們也不應忘記，他對服從他而不是耶利米的其餘以色列人所遭受的可怕後果負責。 即使在小事情上，盲目跟隨權威人士也有其後果。 例如，服從理事機構的要求，在發給俄羅斯當局的信中寫上自己的姓名和地址，可能會對後來出於商務或休閒原因需要簽證前往俄羅斯的任何證人產生反作用。 作為基督徒，我們需要對 全部 我們的決策，而不僅僅是盲目地將我們的決策交給一群可能會或可能不會關注我們個人最大利益的人。
挖掘精神寶石（耶利米39 -43）
耶利米43：6,7 –這些經文中描述的事件的意義何在？ （it-1 463參數4）
該參考部分指出：因此，有70年的荒涼數 一定已經開始 [大膽地說]大約是在公元前1年607月537日，到公元前70年結束。到第二年的第七個月，第一批被遣返的猶太人回到了猶大，距土地完全荒蕪開始已有2年。——《紀事》 36 21-23; 以斯拉記3：1。”
本參考資料中的日期與歷史學家接受的時期的時間順序不匹配。 我們可以在參考文獻的上一段（參數3）中找到不同之處的線索，其中指出： 這段時期的長短是由上帝自己關於猶大的法令確定的：“這片土地必須成為一片被毀滅的地方，成為令人驚訝的對象，這些民族將不得不為巴比倫國王服務七十年。” —耶利米25：8 -11。
聖經的預言 不允許 [大膽的] 不得將70年的期限適用於從猶太人的慘敗，耶路撒冷被毀滅到猶太流放者因居魯士的法令而返回家園之間的任何時間。 它 明確規定 [大膽的] 70年將是猶大土地毀滅的年。
與往常一樣，上下文是關鍵。 在耶利米25：8-11中，這是萬國要為巴比倫國王服務的時期，而不是以色列和猶大被毀滅的時間。 耶利米25：12（上下文的一部分）證實說，當七十年的時期（包括以色列和猶大，埃及，提爾，西頓等國家的奴役）完成時，耶和華將要求向巴比倫和他的國家的錯誤。 這不會完成以色列的錯誤。
我們還需要檢查時態。 詞組 '將必須' 要么 '應'處於完美的（現在）時態，因此猶大和其他國家已經處於巴比倫統治之下，必須繼續“服務巴比倫國王”直到70年完成，而“這片土地必須變成一片被毀的地方'處於將來時態，從而顯示出破壞時間尚未開始。 因此，猶大的毀滅不可能與巴比倫的奴役完全一樣，而是將來的奴役已經進行。
巴比倫什麼時候被要求交賬？ 但以理書5：26-28在巴比倫陷落之夜的事件記錄中給出了答案：我已經對您的王國的日子進行了編號，並完成了它，...您已經在天平上被稱重了，發現不足，......您的王國被分割並交給了Medes和Persians。” 使用公元前539年XNUMX月中旬的公認日期[1] 對於巴比倫的淪陷，我們可以追溯到70年，這使我們回到公元前609年。 由於以色列人不服從（耶利米書25：8）和耶利米書27：7表示他們會“服務巴比倫，直到他們的（巴比倫的）時代到來“。
610 \ 609 BC中發生了重要的事情嗎？ [2] 是的，當納博帕拉薩爾和他的兒子尼布甲尼撒奪取亞述剩下的最後一座城市哈蘭，並斷絕了它的權力時，世界強權從聖經的角度看來從亞述轉移到了巴比倫。 在不到一年的時間裡，在公元前608年，亞述的最後一位國王阿瑟·巴里特三世被殺，亞述不再是一個獨立的國家。
這意味著聲稱“聖經的預言不允許將70年期限應用於其他任何時間” is 顯然是錯誤的。 它也是 非常錯誤 索賠 “它明確指出，70年將是猶大土地毀滅的年”。
Daniel 9：2是否需要要求的理解？
不，但以理從耶利米辨別出毀滅（注：是多重毀滅，而不是單數毀滅） 結束，而不是什麼標誌著他們的開始。 根據耶利米25：18，萬國，耶路撒冷和猶大已經淪為廢墟（耶利米36：1,2,9，21-23，27-32[3]）。 聖經記錄表明，耶路撒冷在第4年或第5年（耶布甲尼撒的第1年或第2年）是毀滅性的地方，這可能是由於第4年對耶路撒冷的包圍。 這是在耶路撒冷在約雅敬第11年遭受毀滅之前，耶和雅金在3個月後被流放，以及西底家第11年遭受最後毀滅之前。 因此，有必要理解但以理書9：2'為了實現 破壞 耶路撒冷”所指的場合不只是在西底家11年最終毀滅耶路撒冷。
有鑑於此，我們如何理解2編年史36：20，21？
這段文字是對過去事件的總結，而不是對未來事件的預言。 它著重說明了由於耶和華的所作所為，並由於猶大的所有後三位國王（約雅敬，約雅敬和西底家）叛亂了尼布甲尼撒，而人民拒絕了耶和華的先知，因此耶和華終於允許尼布甲尼撒摧毀耶路撒冷和殺死大多數留在猶大的人。 其餘的被帶到巴比倫，直到被波斯人俘虜，以實現耶利米的預言，並償還被忽略的安息日，直到70年（對巴比倫的奴役）為止。
仔細研究20-22節，可以發現以下內容：
詩20說： ``此外，他還把持刀俘虜的那些人帶到了巴比倫，他們 成為他的僕人 （履行奴役）和他的兒子們 直到波斯的皇室開始統治 （巴比倫淪陷時，不是在2年後流放回猶大的時候）；
21版指出：“藉著耶利米的口履行耶和華的話，直到大地還清安息日。 荒涼的所有日子使它保持安息日，以完成（完成）70年。紀事報（埃茲拉）的作家在評論他們為什麼要服務巴比倫。 它是雙重的，（1）滿足了耶利米的預言，（2）了土地來償還利未記26要求的安息日：34[4]。 70年末，這種安息日的回報將得以實現或完成。 70年？ 耶利米25：13說'當70年已經完成（完成）時，我將致電說明巴比倫國王和那個國家'。 因此，70年期以巴比倫國王的號召結束，而不是返回猶大。 經文沒有說“荒涼的70年”。 （請參見耶利米42：7-22）
支付安息日需要特定的時間嗎？ 如果是這樣，應在什麼基礎上計算？ 這段經文的結構和措詞不要求將安息日保留期定為70年。 但是，以70年為要求，在987和587（羅波安王朝的開始和耶路撒冷的最終毀滅）之間是400年和8禧年周期，它們等於64年，並且假設每個安息日都被忽略了這些年之一。 因此，不可能計算出需要還清的確切年數，也沒有聖經中提到的任何方便的開始時間來匹配70或50錯過的安息日。 這是否表示安息日的償還不是特定的償還，而是在荒涼期間流逝了足夠的時間來償還所欠的款項？
最後，可以說，荒蕪的50年比70年具有更大的意義。 經過長達50年的荒涼，在猶太人流亡安息日的整個週期中，返回的猶太人在流亡的禧年（50th）中釋放並重返猶大的重要性不會丟失。
舉辦“上帝王國規則”（kr第12段16-23）以服務和平神
17段落包含該組織的典型做法。 它問 ``耶和華組織提供的持續培訓產生了什麼結果？'現在您將期望得到一個答案，例如：長者牧羊的質量已經提高。 或者：培訓幫助長者更好地平衡了家庭和會眾的需求，並幫助羊群獲得了需要的幫助。 相反，提供的答案是 “今天，基督教會有成千上萬的合格的兄弟，他們都是靈性的牧者。” 培訓和合格兄弟的人數之間有聯繫嗎？ 沒有顯示鏈接。 他們本可以降低資格標準以增加數量。 另外，長者的增長也可以與證人總數的增長成正比。 或者也許更多地參與牧羊。 聽起來像政治家般的答案，但不能回答問題。
18段提出了另一項無法成立的主張。 “耶和華通過我們的王耶穌使基督徒長老就位”。 沒有提供支持該過程的機制，但讀者會推斷（推斷是危險的事情）耶穌以某種方式選擇了每個長者，而耶和華批准了這一任命。 因此，據稱這些能讀懂心靈，在領導中行事的耶穌的長老的狀況如何？ “上帝的羊度過了人類歷史上最關鍵的時期”？ 正如在許多國家中浮出水面的兒童性虐待醜聞所表明的那樣（包括一些作惡者），並不是很好。 耶穌會任命克格勃[5] 劑和戀童癖者為長者。 當然不是，但是那已經發生了。 我們只需要檢查組織的文獻中第一類的例子。 報紙等可以確認後者。 任何一位前任長官都可以證明以下事實：決定某人是否適合被任命的一個主要因素是他們在實地事工中的工作時間，而不是基督徒的素質。
22段落提到耶和華和會眾時指出： “他的公義標準從一個國家的會眾到另一個國家的會眾沒有不同。 ..所有會眾都一樣” 關於耶和華的第一句話是正確的，但關於會眾的則不是。 在英國和澳大利亞等一些地區，送孩子上大學的長者將不再服役，而在拉丁美洲的一些國家，在其他地區，長者會將孩子送上大學並保持長者的身分。 1950年代末和1960年代末期的墨西哥兄弟曾獲得一份文件，說他們已經接受過軍事訓練，現在是預備役部隊的成員。[6] 其他國家將取消此類行動的證人。 在智利，每年必須在王國大廳等所有公共建築外面升國旗一天，以免罰款。 至少有2個王國禮堂似乎經常這樣做。
所有會眾都使用相同的標準嗎？ 似乎並非如此。
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[1] 根據《拿波尼度記》記載，巴比倫陷落於16月13日是塔斯里圖（巴比倫人）（希伯來語–提斯里語）的第XNUMX天。
[2] 當引用歷史上這個時間段的世俗年代日期時，我們需要謹慎地明確地說明日期，因為很少有人對特定年份發生的特定事件有完全的共識。 在本文檔中，除非另有說明，否則我將流行的世俗年表用於非聖經事件。
[3] 在約雅敬第4年，耶和華告訴耶利米滾動並寫下他當時所得到的所有預言。 在第5年，所有聚集在聖殿的人們大聲朗讀了這些話。 王子和國王隨後將其讀給他們聽，並被燒毀。 然後，耶利米被命令捲起另一卷，重寫所有被燒毀的預言。 他還添加了更多的預言。
[4] 請參閱利未記26：34中的預言，如果以色列人忽略了耶和華的律法，以色列將被荒廢以償還安息日，但未指定時間段。
[5] 年鑑2008 p134 para 1
[6] Raymond Franz p149-155的良心危機。
[…]看到一些證據的簡短摘要，表明聖經同意公元前587年耶路撒冷陷落到[…]
您好Tadua除了已經說過的內容外，耶利米書52闡明了一些問題。 這指的是耶洛亞欽（Eho Merchin）統治第37年。 托勒密的教規將其定為公元前561/560年，這恰好與耶霍亞欽在公元前597年被俘虜，也就是耶路撒冷陷於巴比倫人十年之前。 這顯然會支持公元前10年的實際下降。 不幸的是，約瑟夫斯（Josephus）和其他一些名言將邪惡梅洛達奇（Evil Merodach）的統治規定為更長的時間，最長可達587年，所以有人錯了，但我不知道是誰。 撒迦利亞書20:1... 閱讀更多 ”
嗨萊昂納多
過去，我花了大量時間研究Emer Merodach規則的這些變化。 我得出的結論是，他們可能是從不同的角度來看，或者只是明顯的錯誤。 如果他在尼布甲尼撒王七年的瘋狂中也被任命為事實上的國王，但由於與其他國王和事件的外部聯繫以及其他碑文證據而被任命為事實上的國王，而不是尼布甲尼撒王朝和尼格里薩爾之間的統治，則有一個較長的統治時期是有道理的。
感謝tadua的審查，哈哈會耶穌任命kgb特工為長者，這取決於他們做多少小時，他們確實拿出了記錄卡看看兄弟是否適合，我記得我想過第一提摩太后書1或泰特斯（Titus）
嗨，Tudua。 看起來我們已經做了很多相同的研究。 我對但以理的年齡得出了相同的結論（在公元前100年可能超過539歲）。 我明天可以在這個問題上加些東西。
丹尼爾1：1-6表示丹尼爾在約雅敬的3rd或4th年被帶到巴比倫。 那時他可能已經大約7-8歲。 在50年荒涼的情況下，巴比倫陷落時，他將（7 + 9 + 11 + 48 = 75）年75歲。 在70年荒涼的情況下，他本來應該是（7 + 9 + 11 + 68 = 95）95歲，很難在大流士帝國和波斯居魯士王國中繁榮昌盛。 （丹尼爾6：28）
嗨，Tudua。 我非常感謝您為該主題付出的努力，為此我花了很多時間試圖弄清真相。 我只想提出以下建議：-英國政府引用約瑟夫斯（約瑟夫·阿皮翁1:19）來支持他們的觀點，即“我們的城市在70年間一直荒蕪至賽勒斯時代。 ”。 當然，這種說法本身並不能完全支持70年的荒涼。 它忽略了第21章，該章指出：“尼布甲尼撒在位XNUMX年，奠定了我們... 閱讀更多 ”
嗨，萊昂納多（Leonardo），我幾年前在研究年表和607時遇到了約瑟夫（Josephus）提到的不同時間段。 正如我得出的結論，他們所指的是不同的時間段。 我可能花了幾千小時來嘗試在太陽下以不同的統治時期等進行各種排列，但都沒有成功。 我還沒有準備好接受世俗的編年史和“重新考慮外邦人時代”的結論，所以我從頭開始只研究了經文（將耶利米書和以西結書，兩個紀事書，但以理書等按時間順序排列）。 簡而言之... 閱讀更多 ”
除了所有關於WT-s荒涼理論70年和巴比倫統治70年來提出的壓倒性證據外，最近的聖經閱讀章節也有明顯的段落：耶38：17-18上帝說如果西底家向迦勒底人投降，耶路撒冷將得以倖免。 耶42：9-11 [在耶路撒冷被焚毀並且蓋達利雅被謀殺之後]上帝對約翰南和殘餘說，他們不要懼怕迦勒底人，如果他們留在這片土地上，耶和華就會建立他們。 清空土地根本不是上帝的計劃。 這真的... 閱讀更多 ”
tyhik
感謝您強調來自耶利米的清晰信息。
服從耶和華並留在土地上，或者不服從，就被摧毀或流放，無論是他們為巴比倫服務的方式。
理解耶利米及其記錄的事件的一個至關重要的關鍵是要努力按時間順序閱讀它，這需要一些努力。
如今，當人們真正需要花時間自己挖掘神的話時，將挖掘靈性寶石視為單擊其他人提供的鏈接就變得非常容易。
嗨，Tudua。 非常感謝您的深入研究！ 您對周三的會議資料進行了很好的剖析，往往沒有什麼可添加的。 請不要因為每次都沒有收到大量評論而感到沮喪。 您說：“我們還需要檢查時態。 短語“將要”或“將”以完美的（現在）時態…………而“所有這片土地必須成為被毀的地方”則以將來時態表示。”根據這一（奇妙的）資源，希伯來聖經只是兩個時態，完美和不完美。 不完美的意思是... 閱讀更多 ”
嗨tyhik
謝謝您的意見。 您與聖經希伯來語資源的鏈接非常好，謝謝。 現在將其添加到我的資源中。 我當時是根據英語時態進行推理的，但要準確起見，最好檢查一下希伯來語的原始時態。 正如鍊接所指出的那樣，希伯來語時態與動作有關，要么是完成的，要么是進行中的未來（未完成），而英語時態則是基於時間的，過去的，現在的，將來的。
感謝Tadua對您的研究。 有趣的是，提爾（Tyre）是耶利米預言中將要納入審判的國家之一。 （耶25:22）以賽亞還預言要反對提爾。 在以賽亞書第23章中，為推羅的審判設定了一個期限，即70年：“到那天，推羅將被遺忘70年，與一位國王的一生一樣。 70年後，提爾將如妓女的歌中所言：16“豎琴，到城裡逛逛，忘了O... 閱讀更多 ”
嗨，杰羅姆，謝謝您提醒我們有關以賽亞書和提爾的這一點，尤其是因為它凸顯了該組織自己的文獻中對70年期間的處理不一致。
本週CLAM的出色表現。 特別感謝您對70年的清晰解釋。 我將重新閱讀以更好地理解它。
關於王國製規則研究的標準22的另一種想法。 據我了解，如果我錯了，請糾正我，但長者在英國不允許留鬍子嗎？在美國肯定不是。 我辭任長者在這個問題上。 我想這將在本週的CLAM上宣布。 不完全是因為期待在那裡。
嗨，caasi notwen
沒錯，在英國，長老和大臣們可能留著鬍鬚，儘管並非所有會眾都允許來訪的演講者留鬍鬚。 在運用經文或瑣碎的非經文規則方面都不一致。 團結，什麼團結？ 如果只有更多的兄弟會像您一樣堅守他們受過聖經訓練的良心，而不是當男人。
該組織確實更喜歡/強加統一性。
陳述的推理通常是指讓文化規範決定個人選擇，但是當嘗試使用這些規範/針對女性的褲子，針對男性的鬍鬚，針對男性的帽子/時，便會後退。
他們想騙誰？
仍然由於悲傷，我在英國的許多人都對鬍鬚不屑一顧，但我被告知鬍鬚在倫敦的伯特利被禁止使用。 我的回答是“請兄弟去做只是一件小事”，我的回答是，為什麼他們要做出如此大的決定只是一件小事。