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Zechariah 8：20-22,23 –牢牢抓住猶太人的長袍（w14 11 / 15 p27 para 14）
該參考文獻大膽地假設這些經文在撒迦利亞書和以賽亞書2：2,3中的應用都適用 “在這個時候結束。”
但是，不需要現代的應用程序，並且從這些經文的上下文中當然也不需要這樣的應用程序。 以賽亞書2：2,3說：“許多民族會說：來吧，讓我們上耶和華的山吧……他會向我們說明他的行徑……因為錫安和耶和華的聖言必從律法中出來。耶路撒冷。”
當以賽亞談論“許多民族”時，他指的是非猶太人。 加拉太書6：2提醒我們要“實現基督的律法”，這是從錫安發出的。
耶和華的話何時從耶路撒冷（以色列/猶大的首都）出來？ 不是在公元一世紀耶穌在教書嗎？ 後來，隨著履行他作為彌賽亞的角色，不僅向猶太人宣講，還向從耶路撒冷散發出來的非猶太人宣講？ 剛起步的基督教不是因為其強調耶穌所引入的原則而被稱為“道路”嗎？ 外邦人難道不是沒有看到上帝與早期的基督徒真正在一起嗎？他們改變了自己的性格，使他們像基督一樣，並通過對耶穌贖金的信仰得救而在當時眾所周知的世界宣講？
撒迦利亞書8的交叉引用是以賽亞書55：5，它談到“一個你不知道會呼叫的國家”。 由於猶太人拒絕彌賽亞，這符合被稱為基督徒的外邦人的“民族”。 撒迦利亞書8:23說：“在那些日子裡，萬國中有十個人會被抓住，是的，他們會牢牢抓住猶太人的長袍，說：'我們想和你一起去，因為我們有就像以賽亞書55：5一樣，這正好適應了公元一世紀，外邦人加入了基督教猶太人的行列。
在參考文件（w16 / 01 p。23）中，最後一句話說： “耶穌是我們的領袖”。 那麼，為什麼我們要服從男人（特別是領導機構）作為我們的領導人呢？
在參考中（w09 2 / 15 27參數14）。 第一個引用的經文是馬修25：40。 這節經文描述瞭如何對待基督的兄弟們，但隨後這個引用跳到了 “主要是通過幫助他們進行王國的傳道工作”。 即使那些自稱受膏的人確實是基督的兄弟們（那是另外的討論），“主要是幫助他們在王國宣講工作” 與如何對待一個人有什麼關係，即一個人是否友善，好客，表現出愛意等？
另外，聲稱 “幾十年來，地球上受膏者的數量減少了，” 而 “其他綿羊的數量增加了” 是卑鄙的。 雖然自稱受膏的人數確實比早期1930的人數要少，但近年來它又在增加。 另外，數量 “其他綿羊” 在過去的幾十年中增長了，但是在某些時期卻有所下降，當然，在過去的幾年中增長似乎停滯了。[I]的
最後，關於本參考文件的最後一個問題是：定期向本組織捐款。 是的，他們不能讓它成為現實 “忽視” 提 “通過捐款來支持這項工作的機會”.
撒迦利亞書5：6-11 –今天我們對邪惡有何責任？
從來沒有一個更真實的說法：任何形式的疾病都不屬於精神天堂”。 可悲的是，它確實存在於本組織中。 同樣，它也沒有被根除。 那麼，僅憑這些理由，怎麼會成為一個精神天堂？ 正如我們之前多次說過的，如果 “任何形式的邪惡都不屬於精神天堂“那麼，為什麼不嘗試改善對兒童性虐待案件的處理呢？ 為什麼拒絕重新評估所謂的聖經立場，而聖經立場又是什麼呢？
撒迦利亞6：1 –兩個銅山代表什麼？
為什麼需要解釋一些含義不清楚的東西？ 1914秋季，有人再次支持耶穌登基的無人支持的主張。 （請參閱許多經文1 Peter 3：22。）
替代聖經摘要：
撒迦利亞6：12
這是關於彌賽亞耶穌基督的預言，耶穌基督是新芽（請參閱以賽亞11：1）。 他通過將基督徒從猶太人和外邦人中帶出來為耶穌和耶和華服務來建造耶和華的殿堂或帳棚或帳篷。
撒迦利亞1：1,7,12
撒迦利亞在11中寫道th 2年的月份 大流士。 據學者稱，這是520 BC。 當時聖殿尚未重建。 因此，問題是：“您自己不會對仁慈的耶路撒冷和猶大的城市憐憫多久？您譴責了這七十年？”在520 BC成立589 BC之前的七十年。 根據該組織，耶路撒冷和聖殿在公元前607被毀。 不合適的東西。
耶利米52：3,4告訴我們在9中th 公元10月份是西底家年，巴比倫王尼布甲尼撒進城圍攻耶路撒冷。 從公元前520年開始，11th 月，我們加上69年= 589 BC 11th 月。 因此，公元前589年，公元前10年th 70月th Zechariah 1：12中記錄的事件發生的第一年。 事實證明聖經是準確的，沒有任何試圖強迫解釋的嘗試。
Zechariah 7：1-7
此處記錄的事件發生在4中th 年份 大流士。 據學者稱，這是518 BC。 第五個月，猶太人仍在哭泣（因為耶路撒冷和聖殿的毀滅）。 請注意Zechariah 7：5：“當您禁食時，在第五個月和第七個月都哭了，這已經七十年了，您真的對我，甚至我也禁食嗎？”
那麼，此事件何時發生？ 在518 BC中，在9中th 月（巴比倫）。 那麼70年將我們帶到何處？ 69年帶我們進入587中的9 BCth 月。 耶路撒冷什麼時候被毀？ 在5中th 4個月前的一個月，這使我們進入了70th 年。 聖經再次同意世俗歷史。 它還表明，兩次提到70年是指不同的時間段。
王國規則（第22節17-24章）
沒什麼好注意的。
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[I]的 只需比較過去五年以上的年鑑中的年度報告，以獲取證據。
辛苦了 做得好Tadua。 我發現Zech 8:23及其應用引人入勝。 在“寶藏”部分，現在已添加了此經文的其他應用程序。 我認為這又是“新光”。 他們全心全意地分享傳道工作。 他們全心全意地支持這項工作。” 這裡是一些想法，後面是問題。 我一直在努力地看這對傳道工作的意義。 現在我們被告知，財務支持也是一種應用。 Q1：一個人可以選擇做一個或另一個嗎？ 一個人應該在每個類別中做多少？... 閱讀更多 ”
您好Tadua，非常感謝您的詳盡撰寫。
很高興您提供了詳細的計算。 的確，當聖經談論某個天數/年數/任何天數時，似乎不需要完全過去。 如果我正確的話，這就是一個例子，馬太福音12:40。 如果有人認為69年1個月並不是真正的70年（策1:12），那麼我們不必從耶路撒冷的陷落中算出。 結1:12談到“耶路撒冷和猶大的城邑”，可以肯定的是，有一些猶大城邑落在耶路撒冷之前。
與往常一樣，感謝Tadua，並感謝您早日復查。 儘管如此，我只是算出了重點內容是什麼，所以這是我無法解釋的查詢，儘管就個人而言，您的解釋是完全有意義的。 撒迦利亞書8:23中的“你”是複數形式，除了所引用的守望台外，很少有評論解釋為什麼當猶太人是單數形式時，“你”是複數形式。 參考聖經在這裡看起來很正確，因為它說“你們”，從而承認“你們”的複數形式。... 閱讀更多 ”
總是有趣和樂於助人。 謝謝塔杜瓦。 本週早些時候也不錯嗎？