洗禮–對基督徒的要求

[從ws3 / 18 p。 3 – 4月30 – 5月6]

“洗禮……現在也拯救了您。” 1彼得3：21

在前兩段中，我們對待另一個建議的“很好的例子”，即 “一個年輕女孩” 受洗和她 “父母為女兒的決定而奉獻給耶和華，奉獻自己並受洗而感到驕傲。”

我們最近處理了當前組織教學的這一令人困擾的方面，即兄弟姐妹的孩子被迫早早接受洗禮。 請查看以下評論：

繼續鍛煉自己的救贖 （WT 2018）

父母幫助孩子明智地得救 （WT 2018）

本文的重點是主題經文1彼得3：20-21，其中將洗禮與帶挪亞和他的家人通過水的方舟進行了比較。 然後將這一事實外推到 “正如諾亞在洪水中得以保存一樣，當邪惡的世界走到盡頭時，忠誠的受洗者也將得到保存。 （標記13：10，啟示錄7：9-10）。”  您會注意到，沒有引用的經文支持該教導。 馬克13：10是宣講的要求，它可能只適用於一世紀的基督徒，而耶路撒冷是在羅馬人毀滅之前傳播的。 啟示錄7：9-10顯示了可以倖存的人群，但沒有說明為什麼存活以及如何存活。

接下來，我們發現進行了進一步的推斷（同樣不受聖經支持） “一個不必要地延遲受洗的人會危及他永生的前景。” 這是令人誤解的恐嚇者。 怎麼會這樣？

現在，以1 Peter 3：21的摘錄為主題，您可以輕鬆地接受這種推斷。 但是，其餘的21節怎麼說？ 它說：“洗禮是（不是因為除去肉體的污穢，（因為我們很多時候都不完美，並且犯罪多次），而是通過耶穌的複活向上帝提出了要求”）基督。”

因此，根據彼得所說，洗禮能拯救我們嗎？ 彼得說：“通過耶穌基督的複活”。 因此，前提條件是對耶穌基督的複活有信心，對贖金的信念使他的死和復活成為可能。 正是由於這種信念，我們才能夠提出“向上帝提出的要求良心的要求。”顯然，這是簡短的短語 “洗禮……現在也救了您。” 有誤導性。

彼得的觀點很簡單。 諾亞信奉上帝並遵從他的指示，從而拯救了自己和家人。 對於早期的基督徒來說，是他們對耶穌基督的信仰和他的贖金驅使他們渴望受洗，而洗禮象徵並公開顯示了信仰，這將拯救他們並使他們排隊接受永恆生命的恩賜，而不是洗禮本身。

是他們對耶穌的堅定信仰才能拯救他們，而不僅僅是洗禮。

進一步考慮這一點，在聖靈降臨到某人之前，洗禮是否是前提？ 在基督教之前的時代，答案顯然是“不”。 這樣的例子就是出埃及記31：1-3。 民數記24：2是一個非常有趣的情況，它遇到了上帝的反對者巴蘭。 尼希米記9:30表明，上帝的靈降在差遣給以色列和猶大的先知身上。

在基督教時代情況是否有所不同？ 請在Acts 10：44-48上閱讀該帳戶。 難道沒有受洗會危及科尼利厄斯及其家人永生的前景嗎？ 顯然不是！ 在他們受洗之前，聖靈降臨在他們身上。 此外，根據記載，他們隨後以耶穌基督的名義受洗，而沒有提及“與神的屬靈組織有關”。

似乎洗禮是另一個符號，該組織更強調該符號，而不是該符號的實際含義。 （另一個例子是更多地強調血液作為生命的象徵，而不是它所代表的生命本身。）

然後，本文簡要討論了施洗約翰的洗禮。 正如所引用的經文Matthew 3：1-6所示，顯示約翰受洗的那些人這樣做是要表示對罪孽的悔改（違反摩西律法），當時公開承認了自己的罪孽。

然後我們猜測，希伯來書10：7被引用來支持約翰所象徵的耶穌洗禮。 考慮到希伯來書10：5-9的上下文，如果保羅按時間順序引用，那麼當耶穌在會堂中從以賽亞4：17-21朗讀時，他可能是指路加福音61：1-2他為洗禮祈禱。 [這並不排除耶穌在接受洗禮的禱告中說這句話，只是沒有任何經文證明他這樣做。 再次，這是組織的推測。]（保羅還指的是Matthew 9：13和Matthew 12：7，耶穌指的是詩篇40：6-8。）

當它指出那些成為早期基督徒的人並沒有延遲受洗時，該文章是正確的。 但是，在所引用的經文（使徒行傳2：41，使徒行傳9：18，使徒行傳16：14-15，32-33）中，都沒有提到他們的孩子。 在大多數情況下，他們是猶太人，他們意識到耶穌是他們一直在等待的彌賽亞，因此，他們幾乎不需要調整，也沒有足夠的信心去受洗。

9和10段落討論了埃塞俄比亞妓女和保羅的例子，以及他們如何 “對有關耶穌在上帝行事的旨意中所扮演的角色的真實性表示讚賞。”

接下來是另一條聲明，鼓勵父母鼓勵他們的孩子受洗，在聲明中稱呼他們的自豪感和喜悅感 “基督徒父母不要高興地看到他們的孩子在其他新門徒中受洗。”

12段落討論了組織將其視為洗禮的要求，並且正如我們將看到的，它與本文的早期段落有所不同，在本文的早期段落中，使用了第一世紀的快速洗禮實例來鼓勵今天的快速洗禮，尤其是在兒童中間。

根據本組織對洗禮的要求：

1. 基於準確知識的信念
   1. 被引用的經文：1提摩太2：3-6
   2. 聖經要求？ 是。 今天的困難是，什麼是準確的知識？ 可以很容易地證明，該組織所教授的大部分內容都不是聖經上準確的知識。 該知識僅是部分準確的。
   3. 1中必需^st 世紀？ 是的，但是，在受洗時，準確的知識量可能會受到限制。
2. 拒絕令上帝不悅的行為
   1. 被引用的經文：使徒行傳3：19
   2. 聖經要求？ 不需要。洗禮之後但不是洗禮之前的要求。
   3. 1中必需^st 世紀？ 在洗禮之後。 洗禮時常常發生拒絕使上帝不悅的行為。
3. 停止從事不良行為
   1. 被引用的經文：1哥林多前書6：9-10
   2. 聖經要求？ 不需要。洗禮之後但不是洗禮之前的要求。
   3. 1中必需^st 世紀？ 之後，是的。 沒過 行為上的改變通常是在受洗之時發生的。
4. 在會上出席
   1. 引用經文：無提供
   2. 聖經要求？ 沒有。
   3. 1中必需^st 世紀？ 沒有。
5. 分享佈道工作
   1. 被引用的經文：使徒行傳1：8
   2. 聖經要求？ 不。聖靈洗禮後會有所幫助。 洗禮後的要求，但不一定要在洗禮之前。
   3. 1中必需^st 世紀？ 不。經文表明，在洗禮之後，人們希望分享傳道工作。
6. 與當地長者共四節問題
   1. 引用的經文：未提供[要求 有組織的 書，不是文章]
   2. 聖經要求？ 沒有。
   3. 1中必需^st 世紀？ 沒有。
7. 服務委員會的決定
   1. 引用的經文：未提供[要求 有組織的 書，不是文章]
   2. 聖經要求？ 沒有。
   3. 1中必需^st 世紀？ 沒有。
8. 私人奉獻給耶和華
   1. 引用經文：無提供
   2. 聖經要求？ 沒有。
   3. 1中必需^st 世紀？
9. 在圍觀之前受洗
   1. 引用經文：無提供
   2. 聖經要求？ 沒有。
   3. 1中必需^st 世紀？ 埃塞俄比亞的太監只讓菲利普（施洗者）圍觀。

在施加了所有這些壓力之後，要使那些尚未受洗的人和參加會議的人不要耽誤和受洗，其中包括以下威脅：不必要地延遲受洗會危及他永生的前景”， 文章轉過來，冷靜地問“ 14問題”我們為什麼不向任何人施壓呢？” 然後繼續說“那不是耶和華的方式（約翰·1：4）。

是的，這絕對不是耶和華向任何人施加壓力的方法。 他希望這是他們的自由意志。 那麼，為什麼組織要在一個段落中對孩子施加壓力，而在下一個段落中卻要求孩子不這樣做呢？

下一段開始說 “沒有規定要受洗的年齡。 每個學生的成長和成熟速度都不同。” 那至少是正確的。 然後再次呼籲兒童受洗，說出“許多人從小受洗，就繼續忠於耶和華。”。 但是，該陳述與說“許多人在年輕時受洗，然後繼續 離開 組織”。 後者實際上是一個更正確的陳述。 根據這裡顯示的事實， 保留率 在所有基督教教派中，約瑟夫（JW）青年人中最低，因此“許多人繼續離開”可能更準確地反映了實際發生的情況。

至於要求 “對耶和華的旨意有足夠的了解洗禮之前 因此，即使新門徒以前曾在另一宗教中受洗，也必須受洗。 （行為19：3-5）。”

• 首先，使徒行傳所指的洗禮是約翰的洗禮。 根據經文，這種洗禮是對他們悔改的象徵，而不是以任何基督教信仰的名義奉耶穌的洗禮。
• 其次，該網站上的評論從聖經中清楚地表明，儘管我們永遠不會聲稱對神的旨意有完全準確的了解（相反，這是我們所有人都在努力的目標），但該組織絕對不能做出這一主張。 本文中有關青年應受洗的教導就是一個很好的例子。

在最後一段中，要求父母回答以下問題：

1. 我的孩子真的準備好受洗了嗎？
2. 他或她是否有足夠的知識來做出有效的奉獻？
3. 與教育和職業相關的長期目標又如何呢？
4. 如果我的孩子受洗後陷入嚴重的罪惡怎麼辦？”

這些將在下一個中討論 崗樓 研究文章，並將在我們的下一個《守望台》評論中進行審查。

總之，是 “洗禮……現在救了你” ?

我們著重指出，洗禮是已經發生在自己心中的象徵。 這是對耶穌的信仰和他的贖金犧牲。 洗禮只是外在的證明。 單純的洗禮不會拯救我們，但相信耶穌會成功。

Tadua

Tadua的文章。