相信我們積極的領袖——基督 | Beroean Pickets

[從ws 10 / 18 p。 22 –十二月17 –十二月23]

``你的領袖是一位，基督.''——馬修23：10

[感謝諾布爾曼本週為本文的絕大多數工作提供的幫助]

第1段和第2段以約書亞記1：1-2對約書亞的話對耶和華說了幾句話。開篇有推測的元素。例如以下內容：

第1段： “對於近40年以來一直擔任摩西服務員的約書亞來說，這真是一個突然的改變！”

第2段：“由於摩西一直是以色列的領袖，所以約書亞可能想知道上帝的子民將如何回應他的領導。”

摩西帶領耶和華的子民已經有將近40年的時間了，這是事實。然而，說耶和華對約書亞領導他的子民的指示是突然的，這是不切實際的。

以下幾段經文清楚地說明了從摩西到約書亞的轉變並不意外：

“然後摩西出去，對所有以色列人說了這些話，對他們說：“我今天120歲。我不再帶領你，因為耶和華對我說：'你不會越過約旦河。耶和華你的上帝是你面前的十字架，他自己會滅絕你面前的這些國家，你會把他們趕走。正如耶和華說的那樣，約書亞將帶領你前進。” –（申命記31：1 – 3）

摩西接著說 約書亞記 在以色列眾人面前對他說：“你要勇敢堅強，您勇敢地將這個人帶入耶和華向祖先發誓要獻給他們的土地的人，您 [大膽的]將把它作為繼承物交給他們。耶和華在你面前行軍，他將繼續與你同在。他不會拋棄你也不會拋棄你。不要害怕或害怕。””-（申命記31：7、8）

摩西在去世前向約書亞和以色列人保證，耶和華將與他們同在，並在整個以色列議會面前確認約書亞為上帝的揀選領袖。約書亞記1：1-2中的教導並沒有突然發生。

此外，我們沒有發現約書亞對以色列人會如何回應他的領導表示懷疑，因為耶和華進一步保證約書亞在約書亞9的1節中與他同在。

那麼作者為什麼在開頭的段落中包含這些言論？

您可能想知道，“約書亞的榜樣與對基督及其領導的信任有什麼關係？”

答案當然是，與信任基督無關。的崗樓本文僅在第10段開始討論基督的領導才能。考慮到這一點，讓我們繼續進行審查。

4段落說明以下內容：

“在耶和華的幫助下，以色列成功地完成了從摩西的領導到約書亞的過渡。我們也生活在歷史性變革時期，我們可能會想，“隨著上帝的組織在迅速前進，我們是否有充分的理由相信耶穌作為我們的任命領袖？” （請閱讀Matthew 23：10。）那麼，請考慮一下在過去的變革時期，耶和華如何提供可信賴的領導“

開頭段落中對約書亞的提及現在變得很清楚。該段試圖建立兩件事：

首先，創建我們生活在“歷史變化的時代”如約書亞案。
其次，以約書亞被耶和華任命為榜樣來領導以色列人為例，以證明耶穌任命了管理機構來領導現代人。

有關我們是否生活在“歷史性變化的時代” 或本組織經常提到的“過去的日子”，請參閱此網站上的以下文章：重溫最後的日子“。

將神的人帶入迦南

6段的內容為：

“約書亞從天使長那裡得到了關於如何占領耶利哥城的明確指示。起初，某些指示可能似乎不是一個好的策略。例如，耶和華命令所有的人都要行割禮，這會使他們幾天都處於混亂之中。給那些健壯的男人割禮真的是合適的時間嗎？ ””

該段再次推測了以色列人可能如何在約書亞記5：2感受到了天使的指示，要對以色列人行割禮。約書亞記5：1指出：約旦河西側的所有亞摩ʹ爾王和所有海邊的卡南族ites王都聽說耶和華在以色列人面前乾了約旦河的水，直到他們越過了他們，他們失去了信心，由於以色列人，他們失去了一切勇氣。“

圍繞以色列人的民族已經失去了“一切勇氣”，因為當以色列人穿越約旦時，他們已經看到了耶和華的神奇力量。因此，第7段提出的想法是，以色列士兵是“無防”，並可能想知道他們如何保護自己的家人似乎在任何聖經中都沒有根據，但純屬猜測。

8段再次提出了更多關於以色列士兵可能的感受的推測：

“此外，以色列人被命令不要攻擊耶利哥，而要每天一次在城市周圍行進六天，第七天則是七次。一些士兵可能會想，“這是浪費時間和精力”。

同樣，對於這種推測，沒有聖經參考。

9段現在提出了一個問題：我們可以從此帳戶中學到什麼基於以下陳述，應該問的問題是“我們可以從前幾段中提出的投機思想中學到什麼？”

“我們有時可能不完全理解組織提出新計劃的原因。 例如，我們起初可能會對在部委和會議中使用電子設備進行個人學習提出質疑。現在，如果可能的話，我們可能會意識到使用它們的好處。當我們看到這種進步的積極成果，儘管我們可能有任何疑問時，我們就會在信念和團結中成長。” （參數9）

很難想像，如此強大的經文只能教會我們理解該組織提出的“新倡議”。我們可以從中學到很多豐富的經驗教訓，耶和華是如何帶領以色列人並代表他們表現出奇蹟般的拯救能力的。例如，我們可以通過拉哈卜（Rahab）的榜樣來了解對耶和華的信心的重要性，以及她對耶和華的信心如何挽救了她的生命，儘管她處於犯罪狀態（她是一個眾所周知的妓女）。

當平板電腦首次在發行商中流行時，曾與巡迴督導者參加長老和部長公務員會議的人可能會記得，給予巡迴督導者的最初指示是兄弟們在進行演講時不得使用任何電子設備。隨後僅在18個月後撤消了該指令。因此，該組織聲稱他們將電子設備作為“新舉措”提出來，這極具誤導性。本組織只是適應了全球範圍內發生的變化。

基督在第一個世紀的領導

10 – 12段強調了包皮環切的問題，這是由於一些猶太基督徒提倡將包皮環切術作為救贖所必需的。 12段提到了一些猶太信徒可能需要時間來同意割禮的事實，原因有很多。

10段試圖加強非聖經的教義，即在耶路撒冷有一個指定的理事機構。使徒行傳15：1-2顯示，一些基督徒從猶太來到安提阿，教導外邦人需要包皮環切術。耶路撒冷是猶太地區的中心，這是大多數使徒仍然居住的地方，這也是那些教導割禮的人的所在地。因此，保羅，巴拿巴和其他人去耶路撒冷解決這個問題是有意義的。最初的討論是與會眾以及使徒和較年長的人討論的（使徒15：4）。當有人要求加強割禮和摩西律法時，使徒和年長的人私下聚會進一步討論（使徒行傳：15：6-21）。當該小組再次與會眾討論要點時，包括會眾在內的所有人都同意該做什麼。在聖經中，沒有理事機構的概念，特別是統治和領導世界範圍內教會的理事機構的概念。使徒和年長的人是和平的締造者，而不是規則的締造者。

在試圖表明存在一個理事機構時，10段試圖提供一個先例來支持13段以後的主張，即基督仍在領導他的會眾通過理事機構。該主張的依據甚至比天主教教會對教皇的主張所依據的更少。

基督仍然引領著他的統治

13段內容如下：

“當我們不完全了解某些組織變革的原因時，我們會很好地反思一下基督過去如何行使領導能力“

許多組織上的變化與基督的領導能力或祂的目的無關。例如，為公眾發布的t望塔數量的改變或耶和華見證人總部的位置的改變都沒有精神上的意義。大多數組織更改通常都是功能性的。需要反思的唯一變化就是與聖經教導有關的變化。如果這些教義是教義的，而不是基於聖經，我們將反思一世紀的基督徒和使徒如何拒絕任何錯誤的教義。

14-16段試圖表明基督在組織變革的背後，但是像往常一樣，沒有提供證據或表明可以實現這一目標的機制。同樣，為什麼新安排如此出色，為什麼從一開始就沒有做到。