Desember, 2017 Maandelikse uitsending

Hierdie uitsending is deel 1 van die gradeplegtigheid vir die 143^rd Gilead-klas. Gilead was vroeër 'n geakkrediteerde skool in die staat New York, maar dit is nie meer die geval nie.

Samuel Herd van die Bestuursliggaam het die sessies geopen deur van Jehovah te praat as ons groot leermeester. Soos gewoonlik is daar geen melding van Jesus gemaak nie. Maar sedert die eerste eeu is hy nou ons groot instrukteur. Herd het ook gesê dat die studente die afgelope vyf maande aan Jehovah se voete gesit het, omdat die aarde sy voetbank is. Weereens roep Herd terug op die OT-aanhaling uit Jesaja 30: 20, eerder as die aktuele waarheid dat God nou die aarde as voetbank vir sy Seun, aan wie se voete ons leer, gestel het. Hy sê dat die kennis wat die studente opgedoen het hulle nader aan Jehovah gebring het, maar niemand kan nader aan Jehovah kom behalwe deur die Seun nie. Sonder behoorlike - nie net stilswyende - erkenning van Jesus nie, is dit nie moontlik om God, die Vader, te nader nie. (Johannes 13: 13, 23). Waarom word die Seun nie toekom nie?

Rondom die 7:30-minuut sê Sam Herd: 'Ons raak net aan dinge ... en vir die eerste keer. Dink maar aan die afgelope tien jaar, hoeveel dinge ons vir die eerste keer aangeraak het, alhoewel ons die Bybel telkens gelees het, en ons het geluister hoe dit telkens vir ons gelees word, maar ons het pas 'n paar dinge aangeraak.  Soos die generasie. Twintig jaar gelede het ons die generasie nie geken nie. Maar nou weet ons alles van die generasie. '

Ek moes wag om my ken van die vloer af op te tel.

Ons het net die eerste keer hieraan geraak? Ons het nie vantevore daarvan geweet nie ?? Die publikasies het al meer as 100 jaar verskillende interpretasies oor die betekenis van 'hierdie generasie'! Ongeveer elke tien jaar vanaf die dekade van die 1960's het ons ons begrip 'verfyn' en 'aangepas'. Is dit alles vergete, onder die mat van die geskiedenis gevee? En waarvoor? 'N Opgemaakte leerstelling sonder ondersteuning in die Skrif?

Dit maak nie eens logies sin nie.

Jesus het gesê: “Voorwaar Ek sê vir julle dat hierdie geslag op geen manier sal verbygaan totdat al hierdie dinge gebeur nie.” (Mt 24: 34) As Jesus verwys het na 'n geslag wat nie weer op die wêreldtoneel sou kom vir nog 'n 1,900 nie. jare sou 'n mens verwag het dat hy sou sê:Wat generasie". Andersins, sê 'hierdie generasie ”is eenvoudig misleidend.

Dit is dus een gat in die redenasie. Maar wag, kan ons voorstel dat Jesus met 'hierdie' die geslag bedoel het wat in 1914 teenwoordig was? Goed, kom ons gaan daarmee. So daar is u, in 1914 ... u word gedoop en geesgesalf, en u het pas die begin van die Eerste Wêreldoorlog gesien. U is deel van "hierdie generasie". Volgens Jesus se woorde sal u dus die einde sien; u sal sien 'al hierdie dinge gebeur'. Ag, maar nee. Jy sal nie. U mag deel uitmaak van 'hierdie generasie', die 1914-generasie, maar daar is 'n ander 'hierdie generasie', een wat nog nie bestaan ​​nie - maar dit is geen 'dat' nie, maar '' dit '. Dus as 'hierdie geslag' van 1914 dood is, sal 'hierdie geslag' (een wat 1914 nooit gesien het nie) deel uitmaak van die 1914-geslag. Twee verskillende "hierdie generasies", maar eintlik net een supergenerasie, een "hierdie generasie".

Sam Herd sê 'ons het die eerste keer hieraan geraak.' Waar ek woon, het 'raak geraak' 'n ander betekenis.

Die volgende paar toesprake gee die gegradueerdes redelike goeie raad om hulle te help om met ander oor die weg te kom terwyl hulle opdragte doen. Die meeste gesprekke is gebaseer op voorbeelde uit die tye van Israel. As sodanig val die hele tyd weer op Jehovah, maar min aan Jesus gegee.

Die groeiende onsekerheid van die Bestuursliggaam word duidelik met die laaste toespraak: Nog 'n toonhoogte vir blinde gehoorsaamheid. Mark Noumair gaan na die verslag van 2 Samuel 21: 1-10 en moet dit regtig bereik om dit te omskep in 'n voorbeeld wat gebruik kan word om Getuies te kry om die ongeregtighede, sowel as waargeneem, deur ouer manne en hoër mense te verdra in die organisasie. Sy doel is om u lojaal te laat bly, terwyl u in stilte volhard en 'n voorbeeld stel vir ander om dieselfde te doen. Die verslag is op ons eie vreemd genoeg vanuit ons moderne perspektief, maar om dit te probeer gebruik om lojaliteit aan organisatoriese reëlings aan te moedig, is net vreemd.

Hier is die rekening:

'Daar was hongersnood in die dae van Dawid vir drie agtereenvolgende jare; daarom het Dawid Jehovah geraadpleeg, en Jehovah het gesê:' Daar is bloedskuld op Saul en op sy huis, omdat hy die Gibʹe-on · tiete doodgemaak het. '2 Toe roep die koning die Gibʹe-hulle toe en praat met hulle. (Terloops, die Gibeteense was nie Israeliete nie, maar Amororeërs wat oorbly, en die Israeliete het gesweer om hulle te spaar, maar Saul het probeer om hulle in die ywer vir die volk Israel en Juda te slaan.) 3 David het gesê aan die Gibʹe · on · ites: “Wat moet ek vir u doen, en hoe kan ek versoening doen, sodat u die erfdeel van Jehovah sal seën?” 4 Die Gibʹe · on · ites het vir hom gesê: “Dit is nie 'n saak van silwer of goud vir ons in verband met Saul en sy huisgesin; En ons kan ook niemand in Israel doodmaak nie. 'Daarop het hy gesê:' Wat u ook al sê, ek sal vir u doen. '5 Hulle sê vir die koning:' Die man wat ons uitgeroei en beplan het om ons te vernietig om op enige plek te woon op die grondgebied van Israel— 6 laat sewe van sy seuns aan ons gegee word. Ons sal hulle lyke voor Jehovah ophang in Gibʹeh van Saul, die uitverkorene van Jehovah. ”Die koning het toe gesê: 'Ek sal hulle oorhandig.' 7 Die koning het egter meegevoel met me Phibʹo · sheth, die seun van Jonʹa as die seun van Saul, weens die eed wat voor die aangesig van die HERE voor Dawid en Jon madea, die seun van Saul, afgelê is. 8 Toe neem die koning Armoʹni en Me ·fiboset, die twee seuns van Risʹpa, die dogter van Aʹja, wat sy vir Saul gebaar het, en die vyf seuns van Miʹchal, die dogter van Saul, wat sy vir Adriël, die seun van Bar · zilʹlai die Me ·holʹath · ite. 9 Daarna het hy dit aan die Gibʹe ·se oorgegee, en hulle het hul lyke op die berg voor die HERE opgehang. Al sewe van hulle is saam dood; hulle is doodgemaak in die eerste oesdae, aan die begin van die gars-oes. 10 Toe neem Rispa, die dogter van Aʹja, 'n roukleed en versprei dit vanaf die begin van die oes totdat die reën uit die hemel op die lyke neergedaal het; sy het die voëls van die hemel nie bedags op hulle laat beland nie, en ook nie die wilde diere van die veld het snags nader gekom nie. ”(2Sa 21: 1-10)

Een van die beste verduidelikings wat ek hiervoor gesien het, is afkomstig van die Welwyn Kommentaar van die Ou Testament. Dit is 'n bietjie lank, maar dit is die moeite werd om te lees as u die waarskynlike ingesteldheid van daardie dae regtig wil hanteer.

'Dit is op grond van Saul en sy bloedbevlekte huis ...' (2 Samuel 21: 1).

In die somer van 1977 is die Verenigde State deur 'n reeks verskriklike tragedies geskok. Kalifornië is deur droogte geskroei en deur bosbrande verskroei. Oorstromings in sentraal Pennsylvania het baie lewens geneem en herinner aan die verwoestende vloed van Johnstown van 1889 wat 'n hele stad in een nag begrawe het. En die stad New York is geterroriseer deur die moord op 'die seun van Sam' en die groot 'black-out' waarin meer as 2,000-winkels in een nag geplunder is. Baie mense het gevra om te vra: 'Wat beteken hierdie dinge?' En antwoorde was oorvloedig van wetenskaplikes, psigiaters en sosioloë.

Min, indien enige, van hierdie media-kenners het 'n fraksie gehad van die insig oor die probleme wat Farao se towenaars gehad het toe hulle 3,500 jaar gelede die plae in Egipte neergedaal het. Die towenaars het 'n klein idee van die sekondêre oorsake wat ons so obsessief maak in ons wetenskaplike tyd. Hulle kon nie die bloedrooi waters van die Nyl neem en dit na die laboratorium stuur vir ontleding nie; hulle het geen dierkundiges gehad om hulle uit te lig oor die massa-ontwrigting van paddas en sprinkane nie; hulle het geen 'wetenskap' gehad om 'verduidelikings' te gee wat eintlik weinig meer is as uitgebreide naturalistiese beskrywings van die gebeure nie. En dus, as bonatuurlikes - hoewel heidense supernaturaliste - het hulle na uiteindelike antwoorde gesoek. Hulle het twee en twee behoorlik bymekaar gesit en by die antwoord uitgekom dat dit alles verband hou met hul konfrontasie met Moses en die Israeliete, en dat hierdie rampe dus 'die vinger van God' was (Exodus 8: 19). Hulle het verstaan ​​wat die moderne sekulêre mens en die sekulêre modernistiese 'Christene' standvastig weier om te erken - dat God in die geskiedenis optree en dat daar gevolglik 'n verband bestaan ​​tussen menslike gedrag en die gebeure van die geskiedenis wat slegs verklaar kan word in terme van die wisselwerking, enersyds van die menslike sonde en aan die ander kant die lang arm van God se wet.

Dit is die probleem wat in 2 Samuel 21 behandel word. Dit word eerstens toegepas op die verhouding tussen die Gibeoniete, 'n Kanaänitiese clan wat nog in Israel woon, en die Israeliete, met besondere verwysing na 'n poging van die wyle koning Saul om die 'finale oplossing' van volksmoord op die voortdurende 'probleem' toe te pas. van daardie vakmense (21: 1-14). Dit word dan in aksie getoon in die vernietiging van die Filistyne en by een geleentheid die redding van die lewe van Dawid in die stryd (21: 15-22). Die arm van die Here reik uit om sy geregtigheid te bevestig en die skuldige tot verantwoording te roep. Maar dit is dieselfde arm wat nie verkort word nie, sodat hy nie kan red nie.

Sonde blootgestel [21: 1-2]

Die gedeelte meld dat 'Tydens die regering van Dawid was daar drie jaar agtereenvolgens hongersnood'. Dit is nie duidelik op watter tydstip Dawid se regering die hongersnood van drie jaar plaasgevind het nie. Huidige studie beskou 2 Samuel 21 – 24 as 'n aanhangsel tot die historiese verhaal — die sogenaamde 'Samuel-aanhangsel' - en daarom waarskynlik nie in 'n streng chronologiese volgorde nie. Hoe dit ook al sy, daar is geen twyfel dat die geïnspireerde historikus die omstandighede van die ramp op hierdie punt in sy vertelling aangeteken het om die aandag op dieselfde onderwerp as hoofstukke 19 en 20 te vestig nie, naamlik David se omgang met die ondersteuners en nasate van die huis van Saul. U sal onthou dat Dawid, toe Dawid uit Absalom gevlug het, hom ''n man van bloed' genoem het weens sy beweerde behandeling van die huis van Saul (16: 7-8). Die waarskynlikheid is dat hierdie beskuldiging spruit uit aangeleenthede wat deur 21 gedek word: 2-14 — die teregstellings van Saul se kleinseuns. Die rekord van die voorval word dienooreenkomstig op hierdie punt in die teks ingevoeg om die rekord reg te stel. Volgens die historikus is dit 'n wesenlike komponent in die verhaal van Dawid, want dit bewys dat hy die koning van die Here is teen enige verdere toewyding aan die huis van Saul, soos verteenwoordig deur Simeï, Skeba en die Benjaminiete. Dawid word aangehou as die regverdige koning wat deur die Here bevestig word.

Die eerste stap na hierdie stilswyende gevolgtrekking is die identifisering van die drie jaar hongersnood met die sondes van 'Saul en sy bloedbevlekte huis'. Dawid het 'die aangesig van die Here gesoek' omdat hy geweet het dat die hongersnood 'n soort verband met die etiese en geestelike toestand van die Israelitiese samelewing het (Deuteronomium 28: 47-48). In moderne terme kan ons sê dat sogenaamde natuurrampe nooit bloot 'natuurlike' is nie, maar altyd verband hou met die sondige menslike toestand en een komponent vorm in die omgang met God met die menslike geslag. David het nie tot gevolgtrekkings hieroor gekom nie. Hy het nie gespekuleer oor die redes of rondgeswaai vir sondebokke nie. Hy het die Here met die voorgeskrewe middele geraadpleeg en aan hom was dit aan die lig gebring dat die oorsaak was dat wyle koning Saul 'die Gibeoniete doodgemaak het'.

Die Gibeoniete was 'n Amoritiese (Kanaänitiese) volk wat met die vernietiging gespaar is toe Israel die land binnekom. Hulle het 'n verdrag van vrede met Israel verseker deur 'n vernuftige misleiding (Joshua 9: 3-15). Toe die Israeliete ontdek dat hulle mislei is, het hulle nietemin hul eed afgelê (vgl. Psalm 15: 4). Dit was die verbond wat Saul oortree het deur die Gibeoniete te probeer vernietig (21: 2). Die sonde is vererger deur die feit dat hoewel God Saul beveel het om die Amalekiete uit te wis (1 Samuel 15: 3), het hy geen sulke opdragte gegee ten opsigte van die Gibeoniete nie. Daar was jare sedert die misdaad, maar God het dit nie vergeet nie en die hongersnood was die aanvanklike impak van sy vergeldende geregtigheid.

Hierdie merkwaardige voorbeeld van oorsaak en gevolg en van sonde en oordeel illustreer drie beginsels van God se omgang met mense en nasies, en veral met sy volk, die kerk - want Israel was die kerk in die Ou Testamentiese periode.

1. Toe Saul die Gibeoniete aanval, het hy dit sekerlik gedoen in die oortuiging dat dit vir God aangenaam sou wees. Tog het hy geen lasbrief daarvoor gehad nie. God het vir hom gesê dat hy met die Amalekiete moes gaan, maar hy het die eenvoudiger en gemakliker taak vervang om die ongelukkige Gibeoniete af te weer. Hy het besluit om te doen wat hy wou doen, toe hy baie goed weet presies wat God wil hê dat hy moes doen, en hy het sy ongehoorsaamheid geklee in die bedrieglike respek vir die idee dat hy in elk geval die Here se werk doen. As u nie net met vrymoedigheid kan sondig nie, vind u 'n manier om dit as 'goed' te omskryf! Hierdie metode kan maklik by enige aspek van die lewe aangepas word. Selfs growwe oortredings van die Tien Gebooie is op hierdie manier geregverdig. Christen-martelare is vermoor onder die voorwendsel dat dit God is wat hul dood moes eis, terwyl egbrekers hulself regverdig deur te argumenteer dat die nuwe 'verhouding' gelukkiger, meer stabiel en gevolglik meer aangenaam vir God was as die huwelik wat deur hulle verbreek is. sonde.
2. Die probleme en gebeure van die geskiedenis is nie lukraak nie. Onheilspellings is nooit 'die geluk van die loting' nie. Dit is almal persoonlike besittings wat binne die wentelbaan van God se soewereiniteit val - hoe ondeurdagbaar dit ook al mag lyk of dit in daardie stadium was. Daar is geen rede vir Christene om hieroor te praat nie. God werk aan die wêreld en hy vertel ons iets! Die wêreld kan dit 'slegte geluk' noem, maar laat Christene 'meer God-eerbiedige taal' gebruik en besef dat 'Wanneer die glimlag van God van ons teruggetrek word, ons dadelik moet vermoed dat iets verkeerd is.' Ons eerste reaksie moet wees om na die Here te gaan en met Job 'vir God te sê: Moenie my veroordeel nie, maar vertel my watter aanklagte u teen my het.' Vir diegene wat Jesus Christus liefhet, sal die antwoord nie lank wees nie, want God is 'n liefdevolle Vader vir sy volk: soos elke getroue vader dissiplineer hy sy kinders. Maar as die volkome regverdige God, sal hy sy vyande verpletter en diegene wat hulle verdruk het, bevestig. Oorstromings en hongersnood behoort ons gedagtes te konsentreer op die praktiese - en die uiteindelike - vrae van ons lewe, die betekenis en die bestemming daarvan, en die aansprake van God.
3. Dit is 'n mite, hoewel dit baie gewild is, dat 'Tyd' ''n groot geneser' is. 'Tyd' is nie 'n plaasvervanger vir berou en om ons weë te verander nie. Mense vergeet miskien ons sondes in die verlede en die terugkeer van smaad lyk miskien as genesing, maar God vergeet nooit omdat hy sy wet en diegene wat onreg aangedoen is, volkome sal bevestig nie. Vir Israel was die Gibeonitiese slagting hoogstens 'n half vergete tragedie; vir God was dit 'n afrekening wat net gewag het op die trompet! Dit is juis die aard van die ware geregtigheid van die ewige God. Geen onreg sal verby hom gly nie. As dit lyk asof mans vir 'n sekere tyd met dinge wil wegkom, voel hulle dat hulle duidelik is - dinge het 'omgeblaas' of 'afgekoel'. Maar vanuit die perspektief van die Here 'blaas' niks oor nie. Daar is geen 'statuut van beperkings' met die geregtigheid van God nie. Hy sal die wêreld met geregtigheid oordeel.

Geregtigheid vir die Gibeoniete [21: 2-14]

Ons moet daarop let dat die Gibeoniete nog nooit gekla het oor Saul se pogrom nie. Soos alle onderdrukte en oorweldigende minderhede, wou hulle net oorleef. Protes sou dalk net verder wreedaardig wees en die uitwissing bereik waarvoor Saul so moorddadig gestreef het. Die slagoffers het stilgebly. Dit was die Here wat die saak heropen het met sy drie jaar hongersnood. Dawid het dus die Gibeoniete genader om die jarelange griefreg te herstel. 'Hoe kan ek dit regkry,' het hy hulle gevra, 'sodat u die erfenis van die Here sal seën?' (21: 3).

Die Gibeoniet-reaksie en -versoek (21: 4-6)

Die Gibeonitiese antwoord was net so skerp as wat dit ingehou is. In die eerste plek was hulle versigtig om sowel die eiendomsreg van God se wet as die kwesbaarheid van hul eie situasie as 'n subjekvolk na te kom. Hulle het nie geldelike skadevergoeding gevra nie, want God se Woord verbied lewensverlies deur moord vir geld. Die doodstraf was - en bly tot vandag toe - die regte straf vir moord (Numeri 35: 31-33). Matthew Henry, 'noem die waardevolle geld en die waardevolle lewe' wat die bloed van hul verhoudings verkoop vir verganklike dinge, soos silwer en goud. ' Hulle het ook nie gevra om vrygelaat te word onder die Israeliete nie, wat 'n wettige uitvoering van die restitusiewet in Eksodus 21 sou wees: 26: 'As iemand 'n slaaf of slavin in die oog tref en dit vernietig, moet hy die dienskneg gaan vry om die oog te vergoed. ' Hulle het ook erken dat hulle nie die reg het om iemand in Israel dood te maak nie. Op hierdie manier het hulle die volle verantwoordelikheid vir geregtigheid op die beslissing van Dawid as die hooflanddros van Israel op die wyse geplaas. Hulle het nie 'n idee gehad van wat hulle wou hê nie, maar hulle wou hê dat David moes verstaan ​​dat hulle op 'n nederige en opregte manier op hom reageer, in teenstelling met 'n trotse en regverdige manier.

Toe Dawid weer vra wat hy kon doen, het hulle gevra dat 'sewe van [Saul se] manlike nasate aan hulle gegee moet word om voor die Here doodgemaak en blootgestel te word in Gíbea van Saul — die uitverkore van die Here' (21: 5-6 ). Hierdie versoek word deesdae dikwels as 'vreemd en afstootlik' beskou omdat dit sewe vermeende 'onskuldige mans' tereggestel het. Dit is dus die huidige manier om dit 'in terme van die kultuur en houdings van die ouderdom' te verklaar. Hierdie benadering werp egter die Here op, wat daartoe gelei het dat Dawid hierdie geregtigheid vir die Gibeoniete uitdeel. Dit suggereer dat God deur die kultuur en houdings van die tyd self ingepak is en gedwing was om toe te laat dat hierdie wesenlik verwerplike daad gedoen word om eietydse primitiewe idees van geregtigheid te akkommodeer. Intussen kan ons goed voel dat ons meer verlig is! Hierdie assessering ignoreer egter die eenvoudigste en mees eenvoudige feit - 'n feit wat 'n basiese interpretatiewe beginsel moet wees om te verstaan ​​wat in hierdie gebeure aangaan - naamlik dat God dit goedgekeur het as 'n regverdige vergelding vir die oorspronklike volksmoord deur Saul. Charles Simeon neem tereg op: 'so 'n soort vergelding sou onder ons nie regverdigbaar wees nie; omdat die kinders nie moet ly onder die misdade van die ouers nie (vgl. Deuteronomium 24: 16): maar soos God dit beveel het, was dit reg: en as die hele waarheid bekend was, sou ons waarskynlik vind dat die seuns van Saul het die slegte voorwerpe van hul vader gehelp en getref; en dat hulle daarom as vennote in sy misdaad gely het. ' Dit is belangrik dat slegs 'sewe' van die nageslag van Saul doodgemaak sou word. Hierdie nommer verteenwoordig die handeling van God en die volledigheid van sy handeling. Die Gibeoniete het gevra dat die minimum getal waardeur die reg wat geskied het, die werk van God is, eerder as die wraak van mense. Selfs hierin het die Gibeoniete 'n selfbeheersing getoon wat 'n diepgaande begrip van en onderwerping aan die kanons van goddelike geregtigheid toon. David se reaksie was om die versoek toe te staan.

Die uitvoering van sewe (21: 7-9)

Aan die kant van Loch Oich, op die pad tussen Fort William en Inverness, in Skotland, staan ​​daar 'n put, in die Gaelies genoem, Tober n'an ceann '- die' put van die koppe '. 'N Monument met sewe gekerfde koppe herdenk die was van die afgekapte koppe van die moordenaars van die jong seuns van Macdonald van Keppoch voordat hulle deur die eksekuteurs aan die bedroefde stamhoof voorgelê is, ter bewys van die reg op die Hooglandstyl. As daar geregtigheid geskied, moet dit gesien word dat dit geskied, sodat mense kan verstaan ​​dat God nie bespot word nie. Toe kies Dawid sewe uit die huis van Saul. Hy het die twee seuns van Saul deur Rispa en vyf kleinseuns, die seuns van Saul se dogter Merab, oorhandig. Hy het gesorg om Mefiboset uit te sluit weens sy verbond 'voor die aangesig van die Here' met Jonathan, die seun van Saul (21: 7). Die sewe is tereggestel en hul liggame is ten tyde van die gars-oes opgehang vir openbare vertoon, in teken van die feit dat hongersnood God se middel was om die sonde van die huis van Saulus aan die lig te bring. Die Skrif sê dat 'elkeen wat aan 'n boom gehang word, onder God se vloek is' (Deuteronomium 21: 23).

Rizpah se waaksaamheid (21: 10-14)

Die blootstelling van die liggame was self 'n buitengewone uitsondering op die wet van Deuteronomium 21: 22-23, wat voor begrafnis begrafnis voorgeskryf het sodat 'die land' nie 'ontheilig' sou word nie. Die rede hiervoor was dat 'die land' die erfenis van God was, en dat 'n liggaam wat nie begrawe is nie, letterlik en simbolies was om dit wat God gegee het, te besoedel. Die vloek op die uitgevoerde kwaaddoener sou nie na 'die land' oorgedra word nie. In hierdie geval was die teendeel die geval. Dit was 'die land' wat al gevloek was. Die teregstellings was om die vloek op te hef. Daarom het die liggame nie net oornag geduur nie, maar vanaf die oes, wat in April was, tot die koms van reën, wat moontlik die normale reënseisoen in Oktober sou gewees het! Dit wil sê dat dit geduur het totdat dit wat die volgende oes gewaarborg het en die beëindiging van God se oordeel was, 'n voltooide feit was.

Die waaksaamheid van Rizpah strek oor daardie tydperk. Sy treur oor die sonde wat haar seuns van haar weggeneem het. Sy treur totdat hul oorskot behoorlik begrawe kon word. En intussen het sy verhoed dat hul lyke aas geword het vir wilde diere - sekerlik 'n opvallendste voorbeeld van toewyding aan haar seuns (21: 10). Toe Dawid daarvan hoor, is hy beweeg om die bene van Saul en sy seuns te versamel en met die oorblyfsels van die sewe in die graf van hul vader Kis te begrawe (21: 11-14). Dit was die uiteindelike skikking van God se twis met Israel oor die Gibeonitiese bloedbad. Sy genade het weer die gewasse van sy mense geseën.

Hoe op aarde gaan Mark Noumair hierdie rekening gebruik om ons getrou aan die organisasie te hou?

Om sy punt te stel, moet Mark ons ​​eers laat glo dat Rizpah nie verstaan ​​waarom die lyke van haar seuns en kleinkinders nie begrawe kon word nie. Dit is hoogs onwaarskynlik, maar hy moet ons sover kry om dit te glo, want sy hele analogie hang daarvan af. Ons moet ook aanneem dat, soos destyds die geval was, alle waargenome ongeregtighede wat ons van die Organisasie mag ervaar, regtig God se goedkeuring het. As ons gehoorsaam is, stilbly en nie kla nie, maar net volhard en 'n goeie voorbeeld stel, sal ons deur God beloon word.

Waar is sulke logika in die Skrif te vind? Stel jou voor dat jy probeer om Elia of Elisa of een van die profete te laat koop in hierdie taai logika.  'Hou aan om te verduur, Elia. Ja, daar is Baälaanbidding aan die gang, maar Jehovah wil hê dat u die bevelvoerders moet respekteer en moet doen wat hulle u sê. Wees net stil, bly lojaal, en God sal dit op sy eie tyd regstel en u 'n groot, vet beloning gee. '

Noumair sê: “Rizpa se liefde, lojaliteit en uithouvermoë is 'n voorbeeld wat die moeite werd is om na te volg. Wanneer u 'n verhoor ondergaan, moet u onthou dat ander u gedrag waarneem ... hulle kyk ... en uit frustrasie voel u miskien: 'Wel, waarom het die ouderlinge niks gedoen nie? Waarom sorg die opsieners nie na hierdie situasie nie? Jehovah, waarom doen u nie iets nie? ' En Jehovah het gesê: 'Ek doen iets. Ek gebruik u stille voorbeeld om aan ander te wys dat ek hulle sal beloon as u 'n situasie verduur. Ek sal hulle meer beloon as wat hulle ooit verwag het. En dit sal die moeite werd wees om te wag, want ek, Jehovah, hou daarvan om 'n beloner te wees. ' Wat 'n edele en eerbare manier om deur Jehovah God te gebruik. ”

Watter skok!

Meleti Vivlon

Artikels deur Meleti Vivlon.