“እነሆ! ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ ”

ይህ ጽሑፍ በሐምሌ ወር 15 እትም የሁለተኛውን የጥናት ጽሑፍ ግምገማ ነው መጠበቂያ ግንብ ስለ ኢየሱስ የስንዴ እና እንክርዳድ ምሳሌ ያለንን አዲስ መረዳት ያብራራል።
ከመቀጠልዎ በፊት እባክዎ ጽሑፉን ወደ ገጽ 10 ይክፈቱ እና በዚያ ገጽ አናት ላይ ያለውን ሥዕል በደንብ ይመልከቱ ፡፡ የጎደለ ነገር ታስተውላለህ? ካልሆነ ፍንጭ እዚህ አለ-በምሳሌው ሦስተኛው ፓነል ላይ ያተኩሩ ፡፡
ስምንት ሚሊዮን ሰዎች ጠፍተዋል እና ያልታወቁ ሰዎች አሉ! እንክርዳዱ ከስንዴ ፣ ከተቀባ ክርስቲያኖች ጋር የተቀላቀሉ አስመሳይ ክርስቲያኖች ናቸው ፡፡ በእኛ ኦፊሴላዊ ትምህርት መሠረት ስንዴ ቁጥሩ 144,000 ብቻ ነው ፡፡ ስለዚህ በመከሩ ወቅት ሁለት ዓይነት ክርስቲያኖች ማለትም ቅቡዓን ክርስቲያኖች (ስንዴ) እና አስመሳይ ወይም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች (አረም) አሉ ፡፡ እና እኛ እውነተኛ ክርስቲያኖች ነን ግን ያልተቀባነው ስምንቱ ሚሊዮኖች ነን? የት ነን? በእርግጥ ኢየሱስ እንዲህ ዓይነቱን ትልቅ ቡድን ችላ ብሎ አያውቅም?
ይህ በእኛ ትርጓሜ ውስጥ የመጀመሪያውን እንከን ያሳያል። ይህ ምሳሌ “ሌሎች በጎች” ብለን ለጠራነው ቡድን ተፈጻሚ ነበር እንላለን ፡፡ በቅጥያ. በእርግጥ ፣ የዚህ ወይም የሌላው “የእግዚአብሔር መንግሥት እንደ” ምሳሌዎች “በቅጥያ” ተግባራዊ የሚሆን መሠረት የለም ፣ ግን ልዩነቱን ለማብራራት አንድ ነገር ማለት ነበረብን። ሆኖም ፣ እኛ በዚህ መጣጥፍ ውስጥ ያንን ሙከራ እንኳን አናደርግም ፡፡ ስለዚህ ሚሊዮኖች ከዚህ ምሳሌ አፈፃፀም ሙሉ በሙሉ ተገልለዋል ፡፡ ኢየሱስ ያን ያህል የበግ መንጋውን ክፍል ችላ ማለቱ ትርጉም የለውም ፡፡ ስለዚህ በዚህ ውስጥ ፣ የቅርብ ጊዜ የዚህ ምሳሌ ትርጉም ከከባድ ልዩነት ጋር ከመነጋገር ይልቅ ፣ እሱን ሙሉ በሙሉ ችላ ለማለት መርጠናል ፡፡ እኛ በተለይ ወደ መልካም ጅምር አይደለንም ፡፡

አንቀጽ 4

“ሆኖም ፣ በእንክርዳድ መሰል ክርስቲያኖች ስለታለፉ በስንዴ ክፍል ውስጥ እነማን እንደነበሩ በእርግጠኝነት ማወቅ አንችልም…”
ብዙውን ጊዜ ነገሮችን በትርጓሜዎቻችን ውስጥ ለመመደብ እንወዳለን ፡፡ ስለዚህ “ክፉ ባሪያ ክፍል” ፣ ወይም “የሙሽራ ክፍል” ፣ ወይም በዚህ ጉዳይ ላይ “የስንዴ ክፍል” የሚለውን እንጠቅሳለን ፡፡ የዚህ ዝንባሌ ችግር በግለሰቦች ላይ ሳይሆን በክፍል ወይም በቡድን ደረጃ የመፈፀም ሀሳብን የሚያራምድ ነው ፡፡ እርስዎ ይህ ቸልተኛ የሆነ ልዩነት እንደሆነ ሊሰማዎት ይችላል ፣ ግን በእውነቱ አሁንም እንደገና ለማየት ስለምንችል ወደ አንዳንድ የማይመቹ ዓይነ ስውር ጎዳና ትርጓሜዎች አስከትሎናል። የዚህን ምሳሌ እንክርዳድ እና የስንዴ አተገባበር ወደ አረም ክፍል እና የስንዴ መደብ መለወጥ ያለ ምንም ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት የሚከናወን መሆኑን በዚህ ጊዜ ለመናገር በቂ ነው ፡፡

አንቀጽ 5 እና 6

የማል. 3 1-4 በትክክል ለኢየሱስ ዘመን ተደረገ ፡፡ ሆኖም ፣ የሚቀጥለው አንቀጽ ስለ “ትልቁ ፍጻሜ” ይናገራል። ይህ በዚህ እትም የጥናት መጣጥፎች ውስጥ “በቃ አምኑ” ከሚባሉ ጊዜያት አንዱ ነው ፡፡ ከቤርያ እይታ አንጻር ይህ የአስተዳደር አካል የሚያስተምረንን ማንኛውንም ነገር ያለምንም ጥያቄ በቀላሉ እንድንቀበል የሚያስገድደን የዘገየ አዝማሚያ አስደንጋጭ ማስረጃ ነው ፡፡
የሚልክያስ ትንቢት በአንደኛው መቶ ዘመን ፍጻሜውን ያገኘው በከፊል ኢየሱስ ወደ እውነተኛው አምልኮ ቦታ ማለትም ወደ ኢየሩሳሌም ወደሚገኘው ቤተ መቅደስ ሲገባና ገንዘብ ለዋጮችን በኃይል ሲያጸዳ ነው ፡፡ ይህንንም ያከናወነው በሁለት አጋጣሚዎች ነው-የመጀመሪያው ፣ መሲሑ ከሆን ከስድስት ወር በኋላ ብቻ; እና ሁለተኛው ፣ ከሦስት ዓመት በኋላ በምድር የመጨረሻ ፋሲካ ላይ ፡፡ በሁለቱ ጣልቃ በሚገቡ Passovers ወቅት ይህንን ቤተመቅደስ ለምን እንዳላደረገ አልተነገረንም ፣ ግን አስፈላጊ እንዳልነበረ መገመት እንችላለን ፡፡ ምናልባትም የእርሱ የመጀመሪያ ንፅህና እና በሕዝቡ መካከል የነበረው ቀጣይ ሁኔታ ለዋጮች ከሦስት ዓመት እስኪያልፍ ድረስ ተመልሰው እንዳይመጡ ያደርግ ነበር ፡፡ በሁለተኛው እና በሦስተኛው ፋሲካ ወቅት እዚያ ቢገኙ ኖሮ ለሚቀጥሉት መተላለፋቸው አይን ባላወረደ ኖሮ እርግጠኛ መሆን እንችላለን ፡፡ ያም ሆነ ይህ እነዚህ ሁለት ድርጊቶች በሁሉም ዘንድ የታዩ በመሆናቸው የአገሪቱ መነጋገሪያ ሆነዋል ፡፡ የእርሱን መቅደስ ማጽዳት ለታማኝ ተከታዮች እና መራራ ጠላትም በተመሳሳይ ይታየ ነበር ፡፡
ጉዳዩ “ትልቁ ፍጻሜ” ነውን? ምሳሌያዊቷ ኢየሩሳሌም ከቤተ መቅደሷ ጋር ሕዝበ ክርስትና ናት። በ 1914 በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ኢየሱስ ወደ ቤተ መቅደሱ መመለሱን የሚያመለክት ለወዳጅም ለጠላትም የሚታየው አንድ ነገር ተከስቷልን? ከአንደኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች የሚበልጠው ነገር?
[ይህንን ውይይት ስንቀጥል ፣ በክፍሉ ውስጥ ያለውን ዝሆን ችላ ማለት አለብን ፣ ይኸውም አጠቃላይ የጽሑፉ መነሻ በ 1914 የማይታየው የክርስቶስ መገኘት ጅምር እንደ ሆነ መቀበልን የሚመለከት ነው ፡፡ ሆኖም ፣ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ምክንያት ሙሉ በሙሉ በዚያ መነሻ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ስለሆነም በውይይቱ ለመቀጠል ለጊዜው እንቀበላለን ፡፡]

አንቀጽ 8

ሚልክያስ የተናገረው ትንቢት ከ 1914 እስከ 1919 ፍጻሜውን እንዲያገኝ ለማድረግ አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች በዚያን ጊዜ ወደ ሰማይ ባለመሄዳቸው እንደተበሳጩ ለመጀመሪያ ጊዜ ተነግሮናል ፡፡ ያ እውነት ነው ፣ ግን ኢየሱስ በዚያን ጊዜ ያከናውን ከነበረው ምርመራ እና ማጽዳት ጋር ምን ያገናኘዋል? ብዙዎች ከ 1925 እስከ 1928 ራዘርፎርድ ትንሣኤው ቀድሞውኑ እንደተከናወነ የተነበየው ሐሰት መሆኑ ተረጋግጧል ፡፡ (2 ጢሞ. 2: 16-19) እንደዘገበው በ 1914 ዙሪያ በተከሸፉት ትንበያዎች ምክንያት ከዚያ በኋላ በዚያ ጥፋት ብዙዎች ማኅበሩን ትተው እንደወጡ ተዘግቧል። ስለሆነም ፣ ያ ጊዜ በፍተሻ እና በማጽዳት ውስጥ ለምን አልተካተተም? ማብራሪያ አልተሰጠም ፡፡
በተጨማሪም ከ 1915 እስከ 1916 ባለው ጊዜ ውስጥ የስብከቱ ሥራ እንደቀዘቀዘ ተነግሮናል አንድ ዘገባ ከ 1914 እስከ 1918 ባለው ጊዜ ውስጥ የስብከቱ ሥራ በ 20 በመቶ ቀንሷል ፡፡ (Jv ምዕ. 22 ገጽ 424 ይመልከቱ) ሆኖም ፣ በጦርነት እና በኢኮኖሚ ችግር ወቅት በሃያኛው ክፍለ ዘመን በመላው አገሪቱ ተመሳሳይ ሁኔታ ሲከሰት ተመልክተናል ፡፡ በእንደዚህ ዓይነት አስቸጋሪ ጊዜያት ውስጥ ኢየሱስ በሰላም እና በብልጽግና ጊዜያት ባገኘነው ተመሳሳይ የሥራ ደረጃ እንድንቀጥል ይጠብቀናል? በስብከት ሥራ ውስጥ ተገቢ የሆነ መጥለቅ በክርስቶስ የመንጻት ሥራን ይጠይቃልን?
በእርግጥ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ገንዘብን ለዋጮችን ከማባከን አንዱ ማነፃፀሪያ የሚሆነው እንዴት ነው?
በመቀጠልም ከድርጅቱ ውስጥ የሚነሱ ተቃውሞዎች እንደነበሩ ተነግሮናል ፡፡ ከሰባቱ ዳይሬክተሮች መካከል አራቱ ወንድም ራዘርፎርድ እንዲመራ ውሳኔው ላይ አመፁ ፡፡ እነዚህ አራት ከቤቴል የወጡ ሲሆን ያ ደግሞ በእውነቱ “መንጻት” አስገኝቷል ፡፡ አንድምታው በፈቃደኝነት ስለሄዱ ነው እናም በዚህ ምክንያት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ “ክፉ ባሪያ መደብ” ብለን የጠራነው ብክለት ተጽዕኖ ሳይኖር መቀጠል ችለናል ፡፡
ይህ ከ ‹1914 እስከ 1919› ድረስ ኢየሱስ እና አባቱ ባከናወኑ የምርመራ እና የመንፃት ማረጋገጫ ምክንያት እንደመሆኑ እውነታውን ለመመርመር እና “እነዚህ ነገሮች እንደዚህ ናቸው” የማረጋገጫ ሀላፊነት አለብን ፡፡
በነሐሴ ወር 1917 ራዘርፎርድ የተጠራ ሰነድ አሳትሟል የመከር መንሸራተቻዎች። የእርሱን አቋም በሚገልጽበት. ዋናው ጉዳይ በማኅበሩ ላይ ሙሉ በሙሉ የመቆጣጠር ፍላጎቱ ነበር ፡፡ በመከላከሉ ላይ “

“የመጠበቂያ ግንብ የመጽሐፍ ቅዱስ እና የትራክቲቭ ማኅበረሰብ ፕሬዚዳንት ከሠላሳ ዓመታት በላይ ጉዳዩን በብቸኝነት ያስተዳድሩ ስለነበረ የዳይሬክተሮች ቦርድም እንዲሁ ብዙም ያደረገው ነገር የለም ፡፡ ይህ በትችት ውስጥ አይናገርም ፣ ግን ለማህበሩ ስራ ልዩ በሆነ ምክንያት ነው የአንድ አእምሮ አቅጣጫ ይፈልጋል. ”

ራዘርፎርድ እንደ ፕሬዝዳንት ለዳይሬክተሮች ቦርድ መልስ መስጠት አልፈለገም ፡፡ በዘመናዊው JW የቃላት ዝርዝር ውስጥ ለማስቀመጥ ዳኛው ራዘርፎርድ የማኅበሩን ሥራ የሚመራ “የበላይ አካል” አልፈለገም ፡፡
የቻርለስ ቴዝ ራስል ፈቃድ እና ኪዳን የዘመናችን የአስተዳደር አካል የሚያደርገውን በትክክል የአምላክን ሕዝቦች መመገብ እንዲመራ አምስት አባላት ያሉት ኤዲቶሪያል አካል ጥሪ አቀረበ። ይህን የታሰበውን ኮሚቴ አምስት አባላትን በፈቃዱ የጠራ ሲሆን ተተኪዎች ሲጠሩም አምስት ተጨማሪ ስሞችን አክሏል ፡፡ ከተባረሩት ዳይሬክተሮች መካከል ሁለቱ በዚያ ተተኪ ዝርዝር ውስጥ ነበሩ ፡፡ ከዝርዝሩ በታች ዳኛው ራዘርፎርድ ነበር ፡፡ ራስል በተጨማሪ ከታተመ ጽሑፍ ጋር ምንም ስም ወይም ደራሲ እንዳይያያዝ መመሪያ በመስጠት ተጨማሪ መመሪያዎችን በመስጠት “

በእነዚህ መስፈርቶች ውስጥ የእኔ ነገር ኮሚቴውን እና መጽሔቱን ከማንኛውም የሥልጣን ወይም የኩራት መንፈስ ወይም ራስነት መጠበቅ ነው ፡፡

አራቱ “ዓመፀኞች” ዳይሬክተሮች ዳኛው ራዘርፎርድ ፕሬዝዳንት ሆነው መመረጣቸውን ተከትሎ የራስ-ገዝ ምልክቶችን ሁሉ እያሳዩ መሆናቸው አሳስቧቸዋል ፡፡ እርሱን ለማስወገድ እና የወንድም ራስል ፈቃድ መመሪያን የሚያከብር ሌላ ሰው ለመሾም ፈለጉ ፡፡
ከ WT አንቀፅ አንድ ጊዜ እነዚህ ዳይሬክተሮች ከተባረሩ በኋላ ወደ ማበረታቻ እንዲደርሱ አድርገናል ፡፡ ይኸውም ፣ ኢየሱስ ድርጅቱን ካነፃ በኋላ ፣ ኢየሱስ መንጋውን የሚመግብ ታማኙን ባሪያ ይሾማል ፡፡ በዚህ እትም ላይ ካለው የመጨረሻ ጽሑፍ ጀምሮ “ባሪያው የተገነባው በክርስቶስ መገኘት ጊዜ መንፈሳዊ ምግብ በማዘጋጀት እና በማሰራጨት በቀጥታ የተሳተፉ ጥቂት የተቀቡ ወንድሞች ቡድንይህ ባሪያ ከአስተዳደር አካል ጋር ተለይቶ ይታወቃል… ”
የሆነው ያ ነው? የእነዚህ አራት ዳይሬክተሮች ንፅህና ራስል ላሰበው እና ለመፈፀም ለሚያዘጋጀው የኤዲቶሪያል ኮሚቴ መንገዱን ግልጽ አድርጓል? ቅቡዓን ወንድሞች የአስተዳደር አካል የመመገቢያ ፕሮግራሙን እንዲቆጣጠር መንገዱን ግልጽ አድርጓል? በ 1919 በታማኝ እና ልባም ባሪያ እንዲሾም? ወይንስ የወንድም ራስል እና የተባረሩት አራቱ ዳይሬክተሮች እጅግ የከፋው ፍርሃት የተገነዘበው ሲሆን ራዘርፎርድ ብቸኛ የወንድማማችነት ድምጽ በመሆን ፣ ጽሑፎቹን በደራሲነት በማስቀመጥ እና ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የግንኙነት ቻናል ተብሎ የተጠራ ነው ፡፡ ወደ ወንድማማችነት?
ታሪክ እና የራሳችን ህትመቶች መልስ እንዲሰጡ እናደርግላቸው? ይህንን ፎቶ እንደ አንድ ምሳሌ አንሳ መልክተኛውን ማክሰኞ ፣ ሐምሌ 19 ፣ 1927 ራዘርፎርድ የእኛ “ጄኔሲሞ” ተብሎ ተጠርቷል።
“Generalissimo” የሚለው ቃል ጣሊያናዊ ነው ፣ ከ ጠቅላላእጅግ የላቀ ልቀትን ጨምሮ --ሲሱማ፣ ትርጉሙ “እጅግ በጣም እስከ ከፍተኛ ደረጃ” ማለት ነው። በታሪክ ይህ ማዕረግ የተሰጠው መላውን ጦር ለሚመራ ወታደር መኮንን ወይም ለጠቅላላ የሀገሪቱ ጦር ኃይሎች ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ ለሉዓላዊው የበታች ብቻ ነው ፡፡
የአርትዖት ኮሚቴ ወይም የአስተዳደር አካል መወገድ በመጨረሻ በ 1931 የተሳካ ነበር ፡፡ ይህ የምንማረው ከወንድም ፍሬድ ፍራንዝ ባልተናነሰ የምስክርነት ቃል ከተሰጠ የምስክርነት ቃል ነው ፡፡

ከ 1914 እስከ 1919 ድረስ መንጻት የተከሰተ መሆኑን ለመቀበል ከሆነ ፣ ኢየሱስ ለዳኛ ራዘርፎርድ መንገዱን እንዲያጸዳ መንገድ ከፈቀደ እና በ 1931 ውስጥ የአርታኢ ኮሚቴውን የፈረሰ እና ራሱን እንደ ብቸኛው ስልጣን እንዳስቀመጣ መቀበል አለብን ፡፡ ከ ‹1919› እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ከ ‹1942› እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ከቅቡዓኑ በላይ ፣ ኢየሱስ ታማኝና ልባም ባሪያ አድርጎ ሾሞታል ፡፡

አንቀጽ 9

ኢየሱስ “መከሩ የዚህ ሥርዓት መደምደሚያ ነው” ብሏል። (ማቴ. 13:39) ይህ የመከር ወቅት የተጀመረው በ 1914 ነበር። ”
እንደገና “በቃ አምኑ” የሚል መግለጫ አለን። ለዚህ መግለጫ ቅዱስ ጽሑፋዊ ድጋፍ አልተደረገም ፡፡ በቀላሉ እንደ እውነታ ተገልጧል ፡፡

አንቀጽ 11

በ “1919 ፣ ታላቂቱ ባቢሎን እንደወደቀች ግልጽ ሆነ።”
ከሆነ በግልጽ የሚታይታዲያ ለምን አይሆንም ማስረጃ የቀረበው?
ከግለሰቦች ክርስትያኖች መካከል የእንክርዳዱን እና የስንዴን እንደገና መተርጎማችን ወደ የትርጓሜ ችግር ውስጥ እንድንገባ የሚያደርገን እዚህ ነው ፡፡ እንክርዳዱን እንደ ሌሎቹ የክርስቲያን ሃይማኖቶች ሁሉ በመመደብ አረሙ በ 1919 ባቢሎን በወደቀች ጊዜ ተሰብስቧል ለማለት ያስችለናል ፡፡ መላእክት የግለሰቦችን አክሲዮን መቀማት አስፈላጊ አልነበረም። በእነዚያ ሃይማኖቶች ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በራስ-ሰር አረም ነበር ፡፡ ሆኖም ይህ የእንክርዳድ መከር በ 1919 መከሰቱን የሚያሳይ ምን ማስረጃ ቀርቧል? ያ 1919 ታላቂቱ ባቢሎን የወደቀችበት ዓመት ነው?
የስብከቱ ሥራ ማስረጃ ነው ተብለናል ፡፡ ጽሑፉ ራሱ እንደሚቀበለው በ 1919 “በመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች መካከል ግንባር ቀደም ሆነው የሚመሩ መጨነቅ ጀመረ በመንግሥቱ ስብከት ሥራ በግለሰብ ደረጃ መካፈል አስፈላጊ ነው። ” ያም ሆኖ እኛ እንደ ህዝብ ይህንን ማድረግ የጀመርነው ከሶስት ዓመት በኋላ በ 1922 ነበር ፡፡ ስለዚህ እኛ መሆናችን አፅንዖት ሰጥቷል ታላቁን የባቢሎን ውድቀት ለማምጣት በ 1919 ለመንግሥቱ አስፋፊዎች ሁሉ ከቤት ወደ ቤት የመስበኩ ሥራ በቂ ነበርን? እንደገና ይህንን ከየት ነው የምናገኘው? ወደዚህ መደምደሚያ ያደረሰን የትኛውን ቅዱስ መጽሐፍ ነው?
እኛ እንደምንናገረው የእንቦጭ አዝመራው መሰብሰቢያ በ 1919 ከተጠናቀቀ እና ሁሉም በታላቁ መከራ ወቅት ሊቃጠሉ ወደ ተሰባስበው ተሰብስበው ከሆነ በዚያን ጊዜ በሕይወት ያሉ ሁሉ ከዚያ ወዲህ ማለፋቸውን እንዴት ማስረዳት አለብን? የ 1919 አረም ሁሉም ሞተዋል እናም ተቀብረዋል ፣ ታዲያ መላእክት ወደ እሳታማው እቶን የሚጥሉት ምንድነው? መላእክት የነገሮች ሥርዓት መደምደሚያ የሆነውን መከር እስኪጠብቁ (“የዘመን መጨረሻ”) እንዲጠብቁ ተነግሯቸዋል። ደህና ፣ የነገሮች ስርዓት ለ 1914 ትውልድ አላበቃም ፣ ግን ሁሉም አልፈዋል ፣ ታዲያ ያ “የመከር ወቅት” እንዴት ሊሆን ቻለ?
በዚህ አጠቃላይ አተረጓጎም ላይ ያለን ትልቁ ችግር እዚህ አለ ፡፡ እስከ መከር ጊዜ መላእክት እንኳን ስንዴውን እና አረሙን በትክክል መለየት አይችሉም ፡፡ እኛ ግን እንክርዳዶቹ እነማን እንደሆኑ እየገመትን እራሳችን ስንዴ መሆናችንን እያወጅን ነው ፡፡ ያ ትንሽ ትዕቢት አይደለም? መላእክት ያን ቁርጥ ውሳኔ እንዲያደርጉ መፍቀድ የለብንምን?

አንቀጽ 13 - 15

ማቴ. 13: 41 ይላል ፣ “(ማቴዎስ 13: 41 ፣ 42)… የሰው ልጅ መላእክቱን ይልካል ፣ እና የሚያሰናክሉ ነገሮችን ሁሉ እና ዓመፅን የሚፈጽሙ ሰዎችን ሁሉ ፣ 42 ወደ እቶን እሳት ይጥሏቸዋል ፡፡ ያለቅሳሉ ፣ ጥርሳቸውንም ያፋጫሉ። ”
ቅደም ተከተላቸው ፣ “1) እሳቱ ውስጥ ይጣላሉ (2)) በእሳት ውስጥ እያሉ እያለቀሱ እና ጥርሳቸውን ያፋጫሉ የሚለው ከዚህ ግልጽ አይደለምን?
ለምን ፣ ጽሑፉ ትዕዛዙን ይቀይረዋል? በአንቀጽ 13 ላይ “ሦስተኛ ፣ ማልቀስ እና ማፋጨት” እና ከዚያ በአንቀጽ 15 ላይ “አራተኛ ወደ እቶኑ ተጣለ” እናነባለን ፡፡
በሐሰት ሃይማኖት ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት የእሳት አደጋ ይሆናል። ያ ሂደት ጊዜ ይወስዳል ፡፡ ስለዚህ በመጀመሪያ ሲታይ የክስተቶችን ቅደም ተከተል ለመቀልበስ ምንም መሠረት ያለ አይመስልም ፣ ግን እንደምናየው አንድ ምክንያት አለ ፡፡

አንቀጽ 16 እና 17

አብረቅራቂውን በብሩህ እንተረጉማለን የተቀባውን ሰማያዊ ክብር ማለት ነው ፡፡ ይህ ትርጓሜ በሁለት ነገሮች ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ “በዚያን ጊዜ” የሚለው ሐረግ እና “ውስጥ” የሚለው ቅድመ-ቅጥያ አጠቃቀም። ሁለቱንም እንተንተን ፡፡
ከአንቀጽ 17 ላይ ““ በዚያን ጊዜ ”የሚለው ሐረግ የሚያመለክተው ኢየሱስ የጠቀሰውን ክስተት ማለትም‘ እንክርዳዱን ወደ እቶኑ እቶን ውስጥ መጣልን ’ነው።” አሁን ጽሑፉ ቅደም ተከተሉን የሚቀለበስበት ምክንያት ግልጽ ሆኗል። ስለ ኢየሱስ የተገለጹት ክስተቶች አንቀጽ 15 ልክ አሁን እሳታማው እቶን “በታላቁ መከራ የመጨረሻ ክፍል አጠቃላይ ጥፋታቸውን” የሚያመለክት ነው ፣ ማለትም አርማጌዶን። ቀድሞውኑ ከሞቱ ማልቀስ እና ጥርስ ማፋጨት ከባድ ነው ፣ ስለዚህ ትዕዛዙን እናዛውረዋለን። ሃይማኖት ሲደመስስ (እንደ ታላቁ መከራ ምዕራፍ አንድ) ሲያለቅሱ ጥርሱን ያፋጫሉ ከዚያም በአርማጌዶን በእሳት ይጠፋሉ - ምዕራፍ ሁለት ፡፡
ችግሩ የኢየሱስ ምሳሌ ስለ አርማጌዶን አለመሆኑ ነው ፡፡ ስለ መንግሥተ ሰማያት ነው ፡፡ መንግሥተ ሰማያት የተመሰረተው አርማጌዶን ከመጀመሩ በፊት ነው ፡፡ የተፈጠረው ‘የመጨረሻው የእግዚአብሔር ባሪያዎች ሲታተሙ’ ነው። (ራእይ 7: 3) ማቴዎስ 24:31 የመሰብሰቡ ሥራ መጠናቀቅ (መላእክት መከር) የሚከናወነው ከታላቁ መከራ በኋላ ግን ከአርማጌዶን በፊት እንደሆነ በግልጽ ያሳያል ፡፡ በ 13 ውስጥ ብዙ “መንግሥተ ሰማያት ትመስላለች” ምሳሌዎች አሉ^th የማቴዎስ ምዕራፍ. ስንዴውና እንክርዳዱ ከእነዚህ ውስጥ አንድ ብቻ ናቸው።

• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ሰናፍጭ እህል ትመስላለች…” (ተራ. 13: 31)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ እርሾ ነው…” (ማክስ 13: 33)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ውድ ሀብት ነው…” (ሲ. 13: 44)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ተጓዥ ነጋዴ ነው…” (ኤክስ .13: 45)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ መረቡ ነው”… (13: 47)

በእያንዳንዳቸው በእነዚህ እና በዚህ ዝርዝር ውስጥ ያልተካተቱት እርሱ የተመረጡትን የመምረጥ ፣ የመሰብሰብ እና የማጥራት ሥራ ስለ ምድራዊ ገጽታዎች እየተናገረ ነው ፡፡ ፍጻሜው ምድራዊ ነው ፡፡
እንደዚሁም የስንዴውን እና የእንክርዳዱን ምሳሌ የሚጀምረው “መንግሥተ ሰማያት” በሚሉት ቃላት ነው (ማቴ. 13 24) ለምን? ምክንያቱም ፍጻሜው መሲሐዊው ዘር ከመንግሥቱ ልጆች ምርጫ ጋር የተያያዘ ነው ፡፡ ምሳሌው ያንን ሥራ በማጠናቀቅ ይጠናቀቃል። እነዚህ ከዓለም የተመረጡ አይደሉም ፣ ግን ከመንግስቱ ፡፡ “መላእክት ከ መንግሥቱ ነው ማሰናከያ እና ሰዎች law ዓመፅን የሚያደርጉ ነገሮች ሁሉ ”። በኢየሱስ ዘመን እንደነበሩት አይሁድ ሁሉ - ጥሩም መጥፎም ሁሉ በአሮጌው ኪዳን ውስጥ እንደነበሩ ሁሉ ክርስቲያን ነን የሚሉ ሁሉ በመንግሥቱ (በአዲሱ ቃል ኪዳን) ውስጥ ናቸው ፡፡ በታላቁ መከራ ወቅት የሕዝበ ክርስትና ጥፋት የእሳት ነበልባል ይሆናል። ያን ጊዜ ሁሉም ግለሰቦች አይሞቱም ፣ አለበለዚያ ፣ እንዴት ማልቀስ እና ጥርስ ማፋጨት ይችላሉ ፣ ግን ሁሉም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች መኖራቸውን ያቆማሉ። ግለሰቦች ከታላቂቱ ባቢሎን ጥፋት በሕይወት ቢተርፉም ፣ የተሳሳተ ሊሆን ቢችልም ክርስትናቸው ሕልውናውን ያቆማል። ከአሁን በኋላ ቤተክርስቲያኖቻቸውን በአመድ እንዴት አድርገው ከእንግዲህ ክርስቲያን ነን ይላሉ ፡፡ (ራእይ 17:16)
ስለሆነም የኢየሱስን ቃላት ቅደም ተከተል ማቃለል አያስፈልግም ፡፡
በሰማያት ውስጥ “በደማቅ ብርሃን” እንደሚከሰት ለማመን ሁለተኛው ምክንያትስ? የ “ውስጥ” አጠቃቀም በዚያን ጊዜ በአካል በመንግሥተ ሰማይ ይሆናሉ ብለን እንድናምን አይጠይቀንም። በእርግጠኝነት, ሊሆን ይችላል. ሆኖም ፣ በማቴዎስ ምዕራፍ 13 ላይ አሁን የተመለከትነው “መንግሥተ ሰማያት” የሚለውን ሐረግ እያንዳንዱን አጠቃቀም የተመረጡት ምድራዊ ምርጫን የሚያመለክት መሆኑን ያስቡ ፡፡ ይህ ነጠላ ምሳሌ ወደ ሰማይ የሚያመለክተው ለምንድነው?
በአሁኑ ጊዜ የተመረጡት በብሩህ ይደምቃሉ? በራሳችን አዕምሮ ውስጥ ፣ ምናልባት ፣ ግን ለዓለም አይደለም ፡፡ እኛ ሌላ ሃይማኖት ነን ፡፡ እኛ የተለየን መሆናችንን ያውቃሉ ፣ ግን እኛ የእግዚአብሔር የመረጥን መሆናችንን ያውቃሉ? በጭራሽ። ሆኖም ፣ ሁሉም ሌሎች ሃይማኖቶች ሲጠፉ እኛም “የመጨረሻው ሰው ቆመናል” የሚል ተረት ስንሆን ፣ አመለካከታቸውን ለመለወጥ ይገደዳሉ ፡፡ እኛ እንደ እግዚአብሔር የመረጥን ሰዎች በዓለም አቀፍ ደረጃ እውቅና እንሰጣለን ፡፡ ያለበለዚያ እንዴት የእኛን የጋራ ህልውና ማንም ሊያብራራልን ይችላል ፡፡ ሕዝቅኤል “ከአሕዛብ መካከል በተሰበሰበ ፣ ሀብትና ንብረት በሚከማችበት ፣ በመካከለኛው ስፍራ በሚኖሩት [...] ምድር ”? (ሕዝ. 38:12)
እዚህ ሁለት ነገሮችን ላብራራ ፡፡ በመጀመሪያ ፣ “እኛ” ስል እራሴን በዚያ ቡድን ውስጥ እጨምራለሁ ፡፡ በትምክህት አይደለም ፣ ግን በተስፋ። ሕዝቅኤል ስለ ትንቢት የተናገረው የሰዎች አካል መሆን አለመሆኔን የሚወስነው ይሖዋ ነው ፡፡ ሁለተኛ ፣ “እኛ” ስል የይሖዋ ምሥክሮችን እንደ አንድ ክፍል ማለቴ አይደለም ፡፡ የስንዴ ክፍል ከሌለ ታዲያ “የተመረጡ” ክፍል የለም። ሁሉንም የአስተዳደር መዋቅሮቻችንን ተክተን እንደ ድርጅት ከታላቁ መከራ ስንተርፍ አላየንም ፡፡ ምናልባት እኛ እናደርግ ይሆናል ፣ ግን መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረው “የተመረጡ” እና “የእግዚአብሔር እስራኤል” እና የይሖዋ ሕዝቦች ናቸው። ከባቢሎን የጥፋት ጭስ በኋላ ቆመው የቀሩት በሕዝብ እንደ ተሰባሰቡ በሕዝቅኤል ትንቢት መሠረት አብረው ይኖራሉ እንዲሁም የይሖዋን በረከት ያገኙ ናቸው ፡፡ ያኔ ከመንፈሳዊነት የተነፈጉ የምድር አሕዛብ የሌላቸውን ይመኛሉ እናም በቅናት በተሸነፈ የቁጣ ጥቃት ሰዎች ያጠቁናል - ያጠቃናል ፡፡ እዚያ እራሴን ጨምሮ እንደገና እሄዳለሁ ፡፡
“ያ ትርጓሜህ ይህ ብቻ ነው” ትል ይሆናል ፡፡ የለም ፣ ወደ የትርጓሜ ሁኔታ አናሳድገው ፡፡ ትርጓሜ የእግዚአብሔር ነው ፡፡ እዚህ ላይ ያስቀመጥኩት በግምት ብቻ ነው ፡፡ ሁላችንም ከጊዜ ወደ ጊዜ መገመት እንወዳለን ፡፡ በተፈጥሮአችን ነው ፡፡ ከእኛ ዘንድ የተተረጎመ ይመስል የእኛን ግምታዊ ምልከታ እስካልተነተን ድረስ እና ሌሎች እንዲቀበሉን እስከጠየቅን ድረስ ምንም ጉዳት አይኖርም ፡፡
ሆኖም ፣ አሁን ይህንን የእኔን ግምታዊነት ችላ እንበል እና “ውስጥ” የሚለውን ቅድመ ቅጥያ መጠቀሙ ቅቡዓን በሰማይ ውስጥ “እንደ ፀሐይ በብሩህነት” የሚያበሩትን “አዲስ ግንዛቤ” እንቀበል። ከአስተዳደር አካል የተሰጠው ይህ አዲስ ግንዛቤ ያልተጠበቀ ውጤት አለው። ምክንያቱም ፣ በዚያ ሐረግ ውስጥ “ውስጥ” መካተቱ ወደ ሰማይ የሚያኖር ከሆነ ፣ ታዲያ ስለ አብርሃም ፣ ስለ ይስሐቅ እና ስለ ያዕቆብ ምን ማለት ይቻላል? ማቴዎስ ስለእነሱ በመናገር ተመሳሳይ ዘይቤን ይጠቀማልና ፡፡
“እኔ ግን እላችኋለሁ ፣ ከምሥራቅና ከምዕራብ ክፍሎች ብዙዎች ይመጣሉ ፤ ከአብርሃም ፣ ከይስሐቅና ከያዕቆብም ጋር ማዕድ ይቀመጣሉ in መንግሥተ ሰማያት ፤ (ሰማየ 8: 11)

በማጠቃለያው

በዚህ የተለየ የስንዴ እና የእንክርዳድ አተረጓጎም በጣም የተሳሳተ ስለሆነ ከየት እንደሚጀመር ማወቅ ከባድ ነው ፡፡ ቅዱሳት መጻሕፍትን መተርጎም ለምን አናቆምም? እንደነዚህ ያሉት ነገሮች በእግዚአብሔር ስልጣን ውስጥ እንደሆኑ መጽሐፍ ቅዱስ በግልጽ ይናገራል ፡፡ (ዘፍ. 40: 8) ከራስል ዘመን ጀምሮ ቅዱሳት መጻሕፍትን ለመተርጎም እየሞከርን ሲሆን መዝገባችን ያለጥርጥር የሚያመለክተው በእኛ ላይ በጣም መጥፎ እንደሆንን ነው ፡፡ ለምን ዝም ብለን ከተፃፈው ጋር አንሄድም?
ይህንን ምሳሌ እንደ ምሳሌ እንውሰድ ፡፡ እኛ ስንዴው እውነተኛ ክርስቲያኖች የመንግሥቱ ልጆች መሆናቸውን ኢየሱስ ከሰጠን ትርጓሜ እናውቃለን ፤ እንክርዳዱም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች ናቸው ፡፡ መላእክት የነገሮች ሥርዓት መደምደሚያ ወቅት የትኛው እና የትኛው እንደሚከናወን እንደሚወስኑ እናውቃለን። እንክርዳዶቹ እንደጠፉ እና የመንግሥቱ ልጆች በደማቅ ሁኔታ እንደሚበሩ እናውቃለን ፡፡
እነዚህ ክስተቶች በትክክል ሲከናወኑ እኛ በአይናችን ማየት ችለናል እናም አረሙ በምሳሌያዊ እሳቱ ውስጥ እንዴት እንደሚቃጠል እና የመንግሥቱ ልጆች እንዴት እንደሚበሩ በራሳችን እንመለከታለን ፡፡ በዚያን ጊዜ ራሱን በራሱ ያሳያል ፡፡ የሚያስረዳንን ሰው አንፈልግም ፡፡
ከዚህ በላይ ምን እንፈልጋለን?

ሜሌቲ ቪቪሎን።

መጣጥፎች በማሌቲ ቪivሎን።