“እነሆ! ሁልጊዜ ከእናንተ ጋር ነኝ ”

[በዚህ ዓመት በኤፕሪል 22 ዓመት መጀመሪያ ላይ የታተመ ፣ ይህ እ.ኤ.አ. በሐምሌ 15 እትም ላይ የሁለተኛውን የጥናት ጽሑፍ ግምገማ እንደገና ማተም ነው (ከአንዳንድ ተጨማሪዎች) ጋር መጠበቂያ ግንብ ስለ ኢየሱስ የስንዴ እና እንክርዳድ ምሳሌ ያለንን አዲስ መረዳት ያብራራል።]
ከመቀጠልዎ በፊት እባክዎ ጽሑፉን ወደ ገጽ 10 ይክፈቱ እና በዚያ ገጽ አናት ላይ ያለውን ሥዕል በደንብ ይመልከቱ ፡፡ የጎደለ ነገር ታስተውላለህ? ካልሆነ ፍንጭ እዚህ አለ-በምሳሌው ሦስተኛው ፓነል ላይ ያተኩሩ ፡፡
ወደ ስምንት ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች ጠፍተዋል እና ያልታወቁ ሰዎች አሉ! እንክርዳዱ ከስንዴው ጋር የተቀላቀሉ አስመሳይ ክርስቲያኖች ናቸው - ከተቀቡ ክርስቲያኖች ጋር። በእኛ ኦፊሴላዊ ትምህርት መሠረት ስንዴ ቁጥሩ 144,000 ብቻ ነው ፡፡ ስለዚህ በመከሩ ወቅት ሁለት ዓይነት ክርስቲያኖች ማለትም ቅቡዓን ክርስቲያኖች (ስንዴ) እና አስመሳይ ወይም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች (አረም) አሉ ፡፡ እንዲሁም እኛ ያልናቸው በሚሊዮን የሚቆጠሩ “ሌሎች በጎች” የተቀቡ አይደሉም ነገር ግን በምድር ላይ የመኖር ተስፋ አላቸው የምንላቸውስ? በእርግጥ ኢየሱስ እነዚህን የመሰሉ እውነተኛ ተከታዮችን ብዛት ችላ ብሎ አያውቅም?
ይህ በእኛ ትርጓሜ ውስጥ የመጀመሪያውን እንከን ያሳያል። ይህ ምሳሌ ለዚህ የሁለተኛ ደረጃ ቡድን ተፈጻሚ ነበር እንላለን በቅጥያ. በእርግጥ ፣ የዚህ ወይም የሌላውም የእግዚአብሔር-የእግዚአብሔር-የመሰሉ ምሳሌዎች ‹በቅጥያ› ተግባራዊ የሚሆን መሠረት የለም ፣ ግን ልዩነቱን ለማስረዳት አንድ ነገር ማለት ነበረብን ፡፡ ሆኖም ፣ እኛ በዚህ መጣጥፍ ውስጥ ያንን ሙከራ እንኳን አናደርግም ፡፡ ስለዚህ በሚሊዮን የሚቆጠሩ ፍፃሜውን ከማግኘት ሙሉ በሙሉ ተገልለዋል ፡፡ እንዴት ያለ እርባናቢስ!
ቁልፍ ነጥቦችን እንመርምር ፡፡

አንቀጽ 4

“ሆኖም ፣ በእንክርዳድ መሰል ክርስቲያኖች ስለታለፉ በስንዴ ክፍል ውስጥ እነማን እንደነበሩ በእርግጠኝነት ማወቅ አንችልም…”
ብዙውን ጊዜ ነገሮችን በትርጓሜዎቻችን ውስጥ ለመመደብ እንወዳለን ፡፡ ስለዚህ “ክፉ ባሪያ ክፍል” ፣ ወይም “የሙሽራ ክፍል” ፣ ወይም በዚህ ጉዳይ ላይ “የስንዴ ክፍል” እንጠቅሳለን። የዚህ ፖሊሲ ችግር ፍጻሜው በግለሰቦች ላይ ሳይሆን በክፍል ወይም በቡድን ደረጃ ነው የሚለውን ሀሳብ የሚያራምድ መሆኑ ነው ፡፡ ይህ ችላ የማይባል ልዩነት እንደሆነ ሊሰማዎት ይችላል ፣ ግን በእውነቱ አሁንም እንደገና ለማየት ስለምንችል ወደ አንዳንድ የማይመቹ ዓይነ ስውር-መንገድ ትርጓሜዎች አስከትሎናል። የዚህን ምሳሌ እንክርዳድ እና የስንዴ አተገባበር ወደ አረም ክፍል እና የስንዴ ክፍል መለወጥ ያለ ምንም የቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት ይከናወናል ማለት በዚህ ጊዜ ይበቃል ፡፡

አንቀጽ 5 እና 6

የማል. 3 1-4 በትክክል ለኢየሱስ ዘመን ተደረገ ፡፡ ሆኖም ፣ የሚቀጥለው አንቀጽ ስለ “ትልቁ ፍጻሜ” ይናገራል። ይህ በዚህ እትም የጥናት መጣጥፎች ውስጥ “በቃ አምኑ” ከሚባሉ ጊዜያት አንዱ ነው ፡፡ ከቤርያ እይታ አንጻር ይህ የአስተዳደር አካል የሚያስተምረንን ማንኛውንም ነገር ያለምንም ጥያቄ በቀላሉ እንድንቀበል የሚያስገድደን የዘገየ አዝማሚያ አስደንጋጭ ማስረጃ ነው ፡፡
የሚልክያስ ትንቢት በአንደኛው መቶ ዘመን ፍጻሜውን ያገኘው በከፊል ኢየሱስ ወደ እውነተኛው አምልኮ ቦታ ማለትም ወደ ኢየሩሳሌም ወደሚገኘው ቤተ መቅደስ ሲገባና ገንዘብ ለዋጮችን በኃይል ሲያጸዳ ነው ፡፡ ይህንንም ያከናወነው በሁለት አጋጣሚዎች ነው-የመጀመሪያው ፣ መሲሑ ከሆን ከስድስት ወር በኋላ ብቻ; እና ሁለተኛው ፣ ከ 3 ½ ዓመታት በኋላ በምድር ላይ በመጨረሻው ፋሲካ ላይ ፡፡ በሁለቱ ጣልቃ በሚገቡ Passovers ወቅት ይህንን ቤተመቅደስ ለምን እንዳላደረገ አልተነገረንም ፣ ግን አስፈላጊ እንዳልነበረ መገመት እንችላለን ፡፡ ምናልባትም የእርሱ የመጀመሪያ ንፅህና እና በሕዝቡ መካከል የነበረው ቀጣይ ሁኔታ ለዋጮች ከሦስት ዓመት እስኪያልፍ ድረስ ተመልሰው እንዳይመጡ ያደርግ ነበር ፡፡ በሁለተኛው እና በሦስተኛው ፋሲካ ወቅት እዚያ ቢገኙ ኖሮ ለሚቀጥሉት መተላለፋቸው አይን ባላወረደ ኖሮ እርግጠኛ መሆን እንችላለን ፡፡ ያም ሆነ ይህ እነዚህ ሁለት ድርጊቶች በሁሉም ዘንድ የታዩ በመሆናቸው የአገሪቱ መነጋገሪያ ሆነዋል ፡፡ የእርሱን መቅደስ ማጽዳት ለታማኝ ተከታዮች እና መራራ ጠላትም በተመሳሳይ ይታየ ነበር ፡፡
ጉዳዩ “ትልቁ ፍጻሜ” ነውን? ምሳሌያዊቷ ኢየሩሳሌም ከቤተ መቅደሷ ጋር ሕዝበ ክርስትና ናት። በ 1914 በሕዝበ ክርስትና ውስጥ ኢየሱስ ወደ ቤተ መቅደሱ መመለሱን የሚያመለክት ለወዳጅም ለጠላትም የሚታየው አንድ ነገር ተከስቷልን? ከአንደኛው ክፍለ ዘመን ክስተቶች የሚበልጠው ነገር?
[ይህንን ውይይት ስንቀጥል ፣ በክፍሉ ውስጥ ያለውን ዝሆን ችላ ማለት አለብን ፣ ይኸውም አጠቃላይ የጽሑፉ መነሻ በ 1914 የማይታየው የክርስቶስ መገኘት ጅምር እንደ ሆነ መቀበልን የሚመለከት ነው ፡፡ በዚህ መድረክ ውስጥ በበርካታ ልጥፎች ውስጥ እንዳየነው ለዚህ ቅድመ-ቅፅዓት ምንም ቅዱስ ጽሑፋዊ መሠረት የለም ፡፡ ሆኖም ግን ፣ በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የቀረቡትን አመክንዮዎች ለቀጣይ ትንታኔያችን በጊዜያዊነት ከተቀበልነው አስተማሪ እንሆናለን ፡፡]

አንቀጽ 8

ሚልክያስ የተናገረው ትንቢት ከ 1914 እስከ 1919 ፍጻሜውን እንዲያገኝ ለማድረግ አንዳንድ የመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች በዚያን ጊዜ ወደ ሰማይ ባለመሄዳቸው እንደተበሳጩ ለመጀመሪያ ጊዜ ተነግሮናል ፡፡ ያ እውነት ነው ፣ ግን ኢየሱስ በዚያን ጊዜ ያከናውን ከነበረው ምርመራ እና ማጽዳት ጋር ምን ያገናኘዋል? ብዙዎች ከ 1925 እስከ 1928 ራዘርፎርድ ትንሣኤው ቀድሞውኑ እንደተከናወነ የተነበየው ሐሰት መሆኑ ተረጋግጧል ፡፡ (2 ጢሞ. 2: 16-19) እንደዘገበው በ 1914 ዙሪያ በተከሸፉት ትንበያዎች ምክንያት ከዚያ በኋላ በዚያ ጥፋት ብዙዎች ማኅበሩን ትተው እንደወጡ ተዘግቧል። ስለሆነም ፣ ያ ጊዜ በፍተሻ እና በማጽዳት ውስጥ ለምን አልተካተተም? ማብራሪያ አልተሰጠም ፡፡
ያ ጊዜ ምን ያህል መጥፎ እንደነበረ ለማሳየት ወደ ገጽ 337 ወደ መዞር እንችላለን ፈቃድህ በምድር ላይ ይፈጸማል።
ተጨማሪ ውርደት እና ተስፋ መቁረጥን ለማስቀረት ምናልባትም ከ 1926 በኋላ የመታሰቢያው ተሰብሳቢ ቁጥር ማተም አቆምን ፡፡ ሆኖም እንደ የይሖዋ ምሥክሮች በመለኮታዊ ዓላማ ገጽ 313 እና 314 ፣ እ.ኤ.አ. በ 1928 ውስጥ መታሰቢያ የነበረው 17,380 ብቻ ነበር. ከ 90,434 በጣም ትንሽ ጠብታ ከሦስት ዓመት በፊት
አንድ ዘገባ ከ 1914 እስከ 1918 ያለው የስብከት እንቅስቃሴ በ 20 በመቶ ቀንሷል ፡፡ (Jv ምዕ. 22 ገጽ 424 ይመልከቱ) ደህና ፣ የዓለም ጦርነት ነበር ፡፡ ያ በአንድ ሰው የስብከት ዘይቤ ውስጥ ጥርት አድርጎ ይጥላል ፣ አይደል? ያ ነጠብጣብ የኢየሱስን ንፅህና የሚያሳይ ከሆነ ታዲያ ከ 1925 እስከ 1928 ድረስ የመታሰቢያው በዓል 20% ሳይሆን 80% ሲቀንስ ምን እያደረገ ነበር? በዚያን ጊዜ ጦርነት አልነበረም ፡፡ ስለዚህ ጠብታው ለምን? በጽሑፎቻችን ላይ በተጠቀሰው መሠረት በትዕግሥት ማነስ ምክንያት ነው ወይንስ ይልቁንም በግዴለሽነት እና በትምክህት በተሳሳተ የሐሰት ትምህርት ምክንያት ብዙዎች በሐሰተኛ ተስፋ ተስፋ የቆረጡ ናቸው? አንድ መሆን ካለበት በየትኛው ጊዜ ለማንጻት ተስማሚ ነው? ከሁሉም በላይ ፣ ኢየሱስ ገንዘብ ለዋጮችን ከቤተ መቅደሱ እያባረረ በዘመናችን ተመሳሳይ ትይዩ ነው ለማለት የእኛ መሠረት ምንድነው? ምንም ትይዩ የለም ፣ ማጽዳት የለም ፡፡ ማጽዳት የለም ፣ ከዚያ የተቀረው ክርክር ሞቅ ያለ ነው ፡፡
በመቀጠልም ከድርጅቱ ውስጥ የሚነሱ ተቃውሞዎች እንደነበሩ ተነግሮናል ፡፡ ከሰባቱ ዳይሬክተሮች መካከል አራቱ ወንድም ራዘርፎርድ እንዲመራ ውሳኔው ላይ አመፁ ፡፡ እነዚህ አራት ከቤቴል የወጡ ሲሆን ያ ደግሞ በእውነቱ “መንጻት” አስገኝቷል ፡፡ አንድምታው በፈቃደኝነት ስለሄዱ ነው እናም በዚህ ምክንያት እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ “ክፉ ባሪያ መደብ” ብለን የጠራነው ብክለት ተጽዕኖ ሳይኖር መቀጠል ችለናል ፡፡
ይህ ከ ‹1914 እስከ 1919› ድረስ ኢየሱስ እና አባቱ ባከናወኑ የምርመራ እና የመንፃት ማረጋገጫ ምክንያት እንደመሆኑ እውነታውን ለመመርመር እና “እነዚህ ነገሮች እንደዚህ ናቸው” የማረጋገጫ ሀላፊነት አለብን ፡፡
በነሐሴ ወር 1917 ራዘርፎርድ የተጠራ ሰነድ አሳትሟል የመከር መንሸራተቻዎች። የእርሱን አቋም በሚገልጽበት. ዋናው ጉዳይ በማኅበሩ ላይ ሙሉ በሙሉ የመቆጣጠር ፍላጎቱ ነበር ፡፡ በመከላከሉ ላይ “
“የመጠበቂያ ግንብ የመጽሐፍ ቅዱስ እና የትራክቲቭ ማኅበረሰብ ፕሬዚዳንት ከሠላሳ ዓመታት በላይ ጉዳዩን በብቸኝነት ያስተዳድሩ ስለነበረ የዳይሬክተሮች ቦርድም እንዲሁ ብዙም ያደረገው ነገር የለም ፡፡ ይህ በትችት ውስጥ አይናገርም ፣ ግን ለማህበሩ ስራ ልዩ በሆነ ምክንያት ነው የአንድ አእምሮ አቅጣጫ ይፈልጋል. ”
ራዘርፎርድ እንደ ፕሬዝዳንት ለዳይሬክተሮች ቦርድ መልስ መስጠት አልፈለገም ፡፡ በዘመናዊው JW የቃላት ዝርዝር ውስጥ ለማስቀመጥ ዳኛው ራዘርፎርድ የማኅበሩን ሥራ የሚመራ “የበላይ አካል” አልፈለገም ፡፡
ከ 7- አባል የዳይሬክተሮች ቦርድ በተጨማሪ የቻርለስ ቴዝ ራስል ፈቃድ እና ኪዳን የዘመናችን የአስተዳደር አካል አደርጋለሁ የሚለው የእግዚአብሔርን ሕዝብ መመገብ እንዲመራ አምስት አባላት ያሉት ኤዲቶሪያል አካል ጥሪ አቀረበ ፡፡ ይህን የታሰበውን ኮሚቴ አምስት አባላትን በፈቃዱ የጠራ ሲሆን ተተኪዎች ሲጠሩም አምስት ተጨማሪ ስሞችን አክሏል ፡፡ ከተባረሩት ዳይሬክተሮች መካከል ሁለቱ በዚያ ተተኪ ዝርዝር ውስጥ ነበሩ ፡፡ ከዝርዝሩ በታች ዳኛው ራዘርፎርድ ነበር ፡፡ ራስል በተጨማሪ ከታተመ ጽሑፍ ጋር ምንም ስም ወይም ደራሲ እንዳይያያዝ መመሪያ በመስጠት ተጨማሪ መመሪያዎችን በመስጠት “
በእነዚህ መስፈርቶች ውስጥ የእኔ ነገር ኮሚቴውን እና መጽሔቱን ከማንኛውም የሥልጣን ወይም የኩራት መንፈስ ወይም ራስነት መጠበቅ ነው ፡፡
አራቱ “ዓመፀኞች” ዳይሬክተሮች ዳኛው ራዘርፎርድ ፕሬዝዳንት ሆነው መመረጣቸውን ተከትሎ የራስ-ገዝ ምልክቶችን ሁሉ እያሳዩ መሆናቸው አሳስቧቸዋል ፡፡ እርሱን ለማስወገድ እና የወንድም ራስል ፈቃድ መመሪያን የሚያከብር ሌላ ሰው ለመሾም ፈለጉ ፡፡
ከ WT አንቀፅ አንድ ጊዜ እነዚህ ዳይሬክተሮች ከተባረሩ በኋላ ወደ ማበረታቻ እንዲደርሱ አድርገናል ፡፡ ይኸውም ፣ ኢየሱስ ድርጅቱን ካነፃ በኋላ ፣ ኢየሱስ መንጋውን የሚመግብ ታማኙን ባሪያ ይሾማል ፡፡ በዚህ እትም ላይ ካለው የመጨረሻ ጽሑፍ ጀምሮ “ባሪያው የተገነባው በክርስቶስ መገኘት ጊዜ መንፈሳዊ ምግብ በማዘጋጀት እና በማሰራጨት በቀጥታ የተሳተፉ ጥቂት የተቀቡ ወንድሞች ቡድንይህ ባሪያ ከአስተዳደር አካል ጋር ተለይቶ ይታወቃል… ”
የሆነው ያ ነው? እነዚህ አራት ዳይሬክተሮች ከስልጣን ተባረዋል ተብሎ በከፊል ተጠርቷል ተብሎ ይታሰባል ራስል ላሰቡት እና ለመፈፀም ለሚያዘጋጁት የኤዲቶሪያል ኮሚቴ መንገዱን የከፈተው? ቅቡዓን ወንድሞች የአስተዳደር አካል የመመገቢያ ፕሮግራሙን እንዲቆጣጠር መንገዱን ግልጽ አድርጓል? በ 1919 በታማኝ እና ልባም ባሪያ እንዲሾም? ወይንስ የወንድም ራስል እና የተባረሩት አራቱ ዳይሬክተሮች እጅግ የከፋው ፍርሃት የተገነዘበው ሲሆን ራዘርፎርድ ብቸኛ የወንድማማችነት ድምጽ በመሆን ፣ ጽሑፎቹን በደራሲነት በማስቀመጥ እና ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የግንኙነት ቻናል ተብሎ የተጠራ ነው ፡፡ ወደ ወንድማማችነት?
ታሪክ እና የራሳችን ህትመቶች መልስ እንዲሰጡ እናደርግላቸው? ይህንን ፎቶ እንደ አንድ ምሳሌ አንሳ መልክተኛውን ማክሰኞ ፣ ሐምሌ 19 ፣ 1927 ራዘርፎርድ የእኛ “ጄኔሲሞ” ተብሎ ተጠርቷል። 
“ጄኔራልሲሞ” የሚለው ቃል የተወሰደ የጣሊያንኛ ቃል ነው ጠቅላላእጅግ የላቀ ልቀትን ጨምሮ --ሲሱማ፣ ትርጉሙ “እጅግ በጣም እስከ ከፍተኛ ደረጃ” ማለት ነው። በታሪክ ይህ ማዕረግ የተሰጠው መላውን ጦር ለሚመራ ወታደር መኮንን ወይም ለጠቅላላ የሀገሪቱ ጦር ኃይሎች ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ ለሉዓላዊው የበታች ብቻ ነው ፡፡
የኤዲቶሪያል ኮሚቴው መወገድ በመጨረሻ የተከናወነው እ.ኤ.አ. በ 1931 ነው ፡፡ ይህ የምንማረው ከወንድም ፍሬድ ፍራንዝ ባልተናነሰ ከመሰከረለት የምስክርነት ቃል ነው-

[የሚከተለው በዳኛ ሩትዘርፎርድ እና በማኅበሩ በኦሊን ሞሌይ ላይ ከተላለፈው የውሸት ወሰን የተወሰደ ነው።]

ጥያቄ እስከ 1931 ድረስ የኤዲቶሪያል ኮሚቴ ለምን ነበረዎት?

ሀ ፓስተር ራስል በበኩሉ እንዲህ ዓይነቱን አርታኢ ኮሚቴ መኖር እንዳለበት ገል thatል ፣ እናም እስከዚያው ድረስ ይቀጥላል ፡፡

ጥያቄ-የኤዲቶሪያል ኮሚቴው በይሖዋ አምላክ መጽሔት እንዲታተም የሚጋጭ ሆኖ አግኝተነዋል ፣ ይህ ነው?

አይደለም.

ጥያቄ. መመሪያው በይሖዋ አምላክ አርት Godት ላይ ያተኮረ አስተሳሰብህ ተቃራኒ ነው?

ሀ. ከእነዚህ አርታኢዎች ኮሚቴዎች ውስጥ የተወሰኑት ወቅታዊ እና አስፈላጊ ፣ ወቅታዊ የሆኑ እውነቶችን እንዳይታተሙ በመከልከላቸው እና እነዚያም እውነቶች ወደ ጌታ ህዝብ በወሰነው ጊዜ እንዳይጓዙ በመከልከል አጋጣሚዎች ተገኝቷል ፡፡

በፍርድ ቤቱ: -

ጥያቄ ከዚያ በኋላ ፣ 1931 ፣ ማን በምድር ላይ ካለ ፣ በመጽሔቱ ውስጥ ያልገባውን ወይም ያልገባውን ነገር የሚወስድ ማን ነው?

ሀ. ዳኛ ራዘርፎርድ ፡፡

ጥ. እንደሚጠራው እሱ ምድራዊ አርታኢ አለቃ ነው ማለት ነው?

መ. እሱ ያንን ይንከባከባል የሚታየው እርሱ ነው ፡፡

በአቶ ብሩክሻንሰን-

ይህን መጽሄት ሲያከናውን የእግዚአብሔር ተወካይ ወይም ወኪል ሆኖ እየሠራ ነበር ፣ ትክክል ነው?

መ. በዚያ አቅም ውስጥ ያገለግል ነበር ፡፡

ከ 1914 እስከ 1919 ድረስ መንጻት የተከሰተ መሆኑን ለመቀበል ከሆነ ፣ ኢየሱስ ለዳኛ ራዘርፎርድ መንገዱን እንዲያጸዳ መንገድ ከፈቀደ እና በ 1931 ውስጥ የአርታኢ ኮሚቴውን የፈረሰ እና ራሱን እንደ ብቸኛው ስልጣን እንዳስቀመጣ መቀበል አለብን ፡፡ በአጠቃላይ ከቅመሱ (ጄኔሲሞሞ) - ከ 1919 እስከ ሞት እስከ 1942 ድረስ እስከሞተበት ጊዜ ድረስ ከ XNUMX ጀምሮ ታማኝ እና ብልህ አገልጋይ እንዲሆን በኢየሱስ ተሾመ።

አንቀጽ 9

ኢየሱስ “መከሩ የዚህ ሥርዓት መደምደሚያ ነው” ብሏል። (ማቴ. 13:39) ይህ የመከር ወቅት የተጀመረው በ 1914 ነበር። ”
እንደገና “በቃ አምኑ” የሚል መግለጫ አለን። ለዚህ መግለጫ ቅዱስ ጽሑፋዊ ድጋፍ አልተደረገም ፡፡ በቀላሉ እንደ እውነታ ተገልጧል ፡፡

አንቀጽ 11

በ “1919 ፣ ታላቂቱ ባቢሎን እንደወደቀች ግልጽ ሆነ።”
ከሆነ በግልጽ የሚታይታዲያ ለምን አይሆንም ማስረጃ የቀረበው?
ከግለሰቦች ክርስትያኖች መካከል የእንክርዳዱን እና የስንዴን እንደገና መተርጎማችን ወደ የትርጓሜ ችግር ውስጥ እንድንገባ የሚያደርገን እዚህ ነው ፡፡ እንክርዳዱን እንደ ሌሎቹ የክርስቲያን ሃይማኖቶች ሁሉ በመመደብ አረሙ በ 1919 ባቢሎን በወደቀች ጊዜ ተሰብስቧል ለማለት ያስችለናል ፡፡ መላእክት የግለሰቦችን አክሲዮን መቀማት አስፈላጊ አልነበረም። በእነዚያ ሃይማኖቶች ውስጥ ያለ ማንኛውም ሰው በራስ-ሰር አረም ነበር ፡፡ ሆኖም ይህ የእንክርዳድ መከር በ 1919 መከሰቱን የሚያሳይ ምን ማስረጃ ቀርቧል? ያ 1919 ታላቂቱ ባቢሎን የወደቀችበት ዓመት ነው?
የስብከቱ ሥራ ማስረጃ ነው ተብለናል ፡፡ ጽሑፉ ራሱ እንደሚቀበለው በ 1919 “በመጽሐፍ ቅዱስ ተማሪዎች መካከል ግንባር ቀደም ሆነው የሚመሩ መጨነቅ ጀመረ በመንግሥቱ ስብከት ሥራ በግለሰብ ደረጃ መካፈል አስፈላጊ ነው። ” ቢሆንም እስከ 1927 ድረስ ሁሉም ምስክሮች ከቤት ወደ ቤት በስብከት ሥራ ይሳተፋሉ ተብሎ የተጠበቀው እ.ኤ.አ. ስለዚህ እኛ መሆናችን አፅንዖት ሰጥቷል ታላቁን የባቢሎን ውድቀት ለማምጣት በ 1919 ለመንግሥቱ አስፋፊዎች ሁሉ ከቤት ወደ ቤት የመስበኩ ሥራ በቂ ነበርን? እንደገና ይህንን ከየት ነው የምናገኘው? ወደዚህ መደምደሚያ ያደረሰን የትኛውን ቅዱስ መጽሐፍ ነው?
እኛ እንደምንናገረው የእንቦጭ አዝመራው መሰብሰቢያ በ 1919 ከተጠናቀቀ እና ሁሉም በታላቁ መከራ ወቅት ሊቃጠሉ ወደ ተሰባስበው ተሰብስበው ከሆነ በዚያን ጊዜ በሕይወት ያሉ ሁሉ ከዚያ ወዲህ ማለፋቸውን እንዴት ማስረዳት አለብን? የ 1919 አረም ሁሉም ሞተዋል እናም ተቀብረዋል ፣ ታዲያ መላእክት ወደ እሳታማው እቶን የሚጥሉት ምንድነው? መላእክት የነገሮች ሥርዓት መደምደሚያ የሆነውን መከር እስኪጠብቁ (“የዘመን መጨረሻ”) እንዲጠብቁ ተነግሯቸዋል። ደህና ፣ የነገሮች ስርዓት ለ 1914 ትውልድ አላበቃም ፣ ግን ሁሉም አልፈዋል ፣ ታዲያ ያ “የመከር ወቅት” እንዴት ሊሆን ቻለ?
በዚህ አጠቃላይ አተረጓጎም ላይ ያለን ትልቁ ችግር እዚህ አለ ፡፡ እስከ መከር ጊዜ መላእክት እንኳን ስንዴውን እና አረሙን በትክክል መለየት አይችሉም ፡፡ እኛ ግን እንክርዳዶቹ እነማን እንደሆኑ እየገመትን እራሳችን ስንዴ መሆናችንን እያወጅን ነው ፡፡ ያ ትንሽ ትዕቢት አይደለም? መላእክት ያን ቁርጥ ውሳኔ እንዲያደርጉ መፍቀድ የለብንምን?

አንቀጽ 13 - 15

ማቴ. 13: 41, 42 ይላል ፣ “የሰው ልጅ መላእክቱን ይልካል ፣ በእንቅልፍም ምክንያት የሚፈጠሩትን ሁሉ ፣ እና ዓመፀትን የሚፈጽሙትን ሰዎች 42 ይጥሏቸዋል ወደ እቶን እሳት ይጥሏቸዋል ፡፡ ያለቅሳሉ ፣ ጥርሳቸውንም ያፋጫሉ። ”
ቅደም ተከተላቸው ፣ “1) እሳቱ ውስጥ ይጣላሉ (2)) በእሳት ውስጥ እያሉ እያለቀሱ እና ጥርሳቸውን ያፋጫሉ የሚለው ከዚህ ግልጽ አይደለምን?
ለምን ፣ ጽሑፉ ትዕዛዙን ይቀይረዋል? በአንቀጽ 13 ላይ “ሦስተኛ ፣ ማልቀስ እና ማፋጨት” እና ከዚያ በአንቀጽ 15 ላይ “አራተኛ ወደ እቶኑ ተጣለ” እናነባለን ፡፡
በሐሰት ሃይማኖት ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት የእሳት አደጋ ይሆናል። ያ ሂደት ጊዜ ይወስዳል ፡፡ ስለዚህ በመጀመሪያ ሲታይ የክስተቶችን ቅደም ተከተል ለመቀልበስ ምንም መሠረት ያለ አይመስልም ፣ ግን እንደምናየው አንድ ምክንያት አለ ፡፡
በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ በግልጽ ከተገለጸው ጋር በጠበቀ መልኩ ተቃራኒ የሆነ መግለጫ ስናደርግ ቅን የሆኑ የእውነት ፈላጊዎችን ያስጨንቃቸዋል ፡፡ ማቴዎስ 24 29 “ወዲያውኑ ከ የዚያን ዘመን መከራ… ”ከዚያ በኋላ ከአርማጌዶን በፊት የነበሩትን ክስተቶች የሚገልጽ ፡፡ በአንቀጽ 14 በተጠቀሱት ጽሑፎች ውስጥ ቀጥሎ ከተገለፀው በፊት የሚከናወኑ ክስተቶች: - በታላቁ መከራ ወቅት ፣ የተደራጁ የሐሰት ሃይማኖቶች በሙሉ ከተደመሰሱ በኋላ የቀድሞ ተከታዮች ሽፋን ለማግኘት ይሮጣሉ ግን ለመደበቅ የሚያስችል አስተማማኝ ፍጥነት የላቸውም ፡፡ (ሉቃስ 23: 30; Rev. 6: 15-17) "
“የቀድሞዎቹ ተከታዮች” ለሽፋን እንዴት መሮጥ ይችላሉ? በታላቁ መከራ ወቅት ያ መከራ ቀድሞውኑ “የተደራጁ የሐሰት ሃይማኖቶችን” በማጥፋት አብቅቶ ከሆነ? ይህ እውነት እንዲሆን መከራው እስከ አርማጌዶን ፍጻሜ ድረስ መቀጠል ነበረበት ፣ ግን በማቴዎስ 24 29 ላይ የገለጸው ይህ አይደለም።

አንቀጽ 16 እና 17

አብረቅራቂውን በብሩህ እንተረጉማለን የተቀባውን ሰማያዊ ክብር ማለት ነው ፡፡ ይህ ትርጓሜ በሁለት ነገሮች ላይ የተመሠረተ ነው ፡፡ “በዚያን ጊዜ” የሚለው ሐረግ እና “ውስጥ” የሚለው ቅድመ-ቅጥያ አጠቃቀም። ሁለቱንም እንተንተን ፡፡
ከአንቀጽ 17 ላይ ““ በዚያን ጊዜ ”የሚለው ሐረግ የሚያመለክተው ኢየሱስ የተናገረውን ክስተት ማለትም‘ እንክርዳዱን ወደ እቶኑ እቶን ውስጥ መጣልን ’ነው።” (ለአንባቢ ማስታወሻ ማስታወሻ WT ቤተ መጻሕፍት መሠረተ ቢስ ግምት ውስጥ በምንገባበት ጊዜ በተደጋጋሚ የምንጠቀመው “በግልጽ” የሚለው ቁልፍ ቃል ነው ፡፡) በዚህ ጊዜ ፣ ​​አርማጌዶን የታላቁ መከራ አካል ነው ከሚለው ቅድመ ግንዛቤያችን ጋር የሚስማሙትን ኢየሱስ የተመለከቱትን ክስተቶች ቅደም ተከተል እየቀየርን ነው ፡፡ አንቀጽ 15 ልክ አሁን እሳታማው እቶን “በታላቁ መከራ የመጨረሻ ክፍል አጠቃላይ ጥፋታቸውን” የሚያመለክት ነው ፣ ማለትም አርማጌዶን። ቀድሞውኑ ከሞቱ ማልቀስ እና ጥርስ ማፋጨት ከባድ ነው ፣ ስለዚህ ትዕዛዙን እናዛውረዋለን። ሃይማኖት ሲደመስስ (እንደ ታላቁ መከራ ምዕራፍ አንድ) ሲያለቅሱ ጥርሱን ያፋጫሉ ከዚያም በአርማጌዶን በእሳት ይጠፋሉ - ምዕራፍ ሁለት ፡፡
ችግሩ የኢየሱስ ምሳሌ ስለ አርማጌዶን አለመሆኑ ነው ፡፡ ስለ መንግሥተ ሰማያት ነው ፡፡ መንግሥተ ሰማያት የተመሰረተው አርማጌዶን ከመጀመሩ በፊት ነው ፡፡ የተፈጠረው ‘የመጨረሻው የእግዚአብሔር ባሪያዎች ሲታተሙ’ ነው። (ራእይ 7: 3) በማቴዎስ 29 ላይ ከቁጥር 31 እና ​​24 ጋር ማወዳደር የመሰብሰብ ሥራው (የመላእክት መከር) መጠናቀቅ ከታላቁ መከራ በኋላ ግን ከአርማጌዶን በፊት እንደሆነ በግልጽ ያሳያል ፡፡ በ 13 ውስጥ ብዙ “መንግሥተ ሰማያት ትመስላለች” ምሳሌዎች አሉ^th የማቴዎስ ምዕራፍ. ስንዴውና እንክርዳዱ ከእነዚህ ውስጥ አንድ ብቻ ናቸው።

• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ሰናፍጭ እህል ትመስላለች…” (ተራ. 13: 31)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ እርሾ ነው…” (ማክስ 13: 33)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ውድ ሀብት ነው…” (ሲ. 13: 44)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ ተጓዥ ነጋዴ ነው…” (ኤክስ .13: 45)
• “መንግሥተ ሰማያት እንደ መረቡ ነው”… (13: 47)

በእያንዳንዳቸው በእነዚህ እና በዚህ ዝርዝር ውስጥ ያልተካተቱት እርሱ የተመረጡትን የመምረጥ ፣ የመሰብሰብ እና የማጥራት ሥራ ስለ ምድራዊ ገጽታዎች እየተናገረ ነው ፡፡ ፍጻሜው ምድራዊ ነው ፡፡
እንደዚሁም የስንዴውን እና የእንክርዳዱን ምሳሌ የሚጀምረው “መንግሥተ ሰማያት” በሚሉት ቃላት ነው (ማቴ. 13 24) ለምን? ምክንያቱም ፍጻሜው ከመሲሐዊው ዘር ፣ ከመንግሥቱ ልጆች ምርጫ ጋር የተያያዘ ነው ፡፡ ምሳሌው ያንን ሥራ በማጠናቀቅ ይጠናቀቃል። እነዚህ ከዓለም የተመረጡ አይደሉም ፣ ግን ከመንግስቱ ፡፡ “መላእክት ከ መንግሥቱ ነው ማሰናከያ እና ሰዎች law ዓመፅን የሚያደርጉ ነገሮች ሁሉ ”። በኢየሱስ ዘመን የነበሩ አይሁድ ሁሉ በአሮጌው ቃል ኪዳን ውስጥ እንዳሉ ሁሉ በምድርም ላይ ክርስቲያን ነን የሚሉ ሁሉ በመንግሥቱ (በአዲሱ ቃል ኪዳን) ውስጥ ናቸው ፡፡ በታላቁ መከራ ወቅት የሕዝበ ክርስትና ጥፋት የእሳት ነበልባል ይሆናል። ያን ጊዜ ሁሉም ግለሰቦች አይሞቱም ፣ አለበለዚያ ፣ እንዴት ማልቀስ እና ጥርስ ማፋጨት ይችላሉ ፣ ግን ሁሉም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች መኖራቸውን ያቆማሉ። ግለሰቦች ከታላቂቱ ባቢሎን ጥፋት በሕይወት ቢተርፉም ፣ ሁሉም የተደራጁ ሃይማኖቶች ከጠፉ በኋላ የክርስትና የሐሰት አሠራር መኖር ያቆማል ፡፡ (ራእይ 17:16)
ስለዚህ የኢየሱስን ቃላት ቅደም ተከተል ለመቀልበስ አያስፈልግም ፡፡ (በኢየሱስ ቃላት መጫወት በጭራሽ ጥሩ ነገር አይደለም ፡፡)
በሰማያት ውስጥ “በደማቅ ብርሃን” እንደሚከሰት ለማመን ሁለተኛው ምክንያትስ? “በ” የሚለው ቅድመ-ሁኔታ ይህንን አካላዊ ሥፍራን የሚያመለክት አድርጎ እንድንመለከተው ያስገድደናል? ከሆነ ያኔ አብርሃም ፣ ይስሐቅና ያዕቆብ ወደ ሰማይ እንደሚሄዱ የሚያስፈልገን ማረጋገጫ ሁሉ አለን ፣ ምንም እንኳን ይህ በአሁኑ ጊዜ ከትምህርታችን ጋር ተቃራኒ ነው ፡፡

“እኔ ግን እላችኋለሁ ፣ ከምሥራቅና ከምዕራብ ክፍሎች ብዙዎች ይመጣሉ ፤ ከአብርሃም ፣ ከይስሐቅና ከያዕቆብም ጋር ማዕድ ይቀመጣሉ in መንግሥተ ሰማያት ፤ (ሰማየ 8: 11)

እውነታው ግን የመ. 13 43 በትክክል ቃል በቃል ሊሆን ይችላል ፣ ግን ደግሞ ምሳሌያዊ ሊሆን ይችላል። ኢየሱስ ለተጠቀመበት የሰማይ መንግሥት ምሳሌያዊ ሥፍራ ይህን አጠቃቀም ተመልከት: -

(ሉቃስ 17: 20, 21) . . ግን ፈሪሳውያን የእግዚአብሔር መንግሥት መቼ እንደምትመጣ ሲጠይቋቸው መልሶ “የእግዚአብሔር መንግሥት በሚያስደንቅ ሁኔታ አትመጣም ፣ ²¹ ደግሞም 'እነሆ!' እንኋት በዚያ አይሉአትም። እነሆ ፣ የእግዚአብሔር መንግሥት በመካከላችሁ ናት። ”

ም. 13 43 በዚህ ጽሑፍ ውስጥ እንደገለፅነው ተፈጽሟል ፣ ከዚያ ፍጻሜው ከሰው ዓይኖች ርቆ በሰማይ እንደሚሆን በምድር ላይ ማንም ሊያረጋግጠው አይችልም ፡፡ ኢየሱስ ለማስተላለፍ ያሰበው ያንን ነበር?
በጽሑፎቻችን ውስጥ ሁሉንም መልሶች የማግኘት አስፈላጊነት የተሰማን ይመስላል ፡፡ እውነታው ግን እኛ አይደለንም ፡፡ አሁንም ቢሆን በመገመት ስህተት የለውም ፡፡ ለምሳሌ ፣ የመ. 13 43 እንደዚህ ይመጣል

እንክርዳዱና ስንዴው ለዓለም በሚታወቅበት ጊዜ ስንዴው በእውነተኛው አምላክ የተመረጠው እውነተኛ ክርስቲያኖች እነማን እንደሆኑ ሁሉም ያውቃሉ በሚል ስንዴ በደማቅ ሁኔታ ይደምቃል ፡፡ እነዚህ ኢየሱስ ታማኝና ልባም ባሪያ አድርጎ የፈረደባቸው እነዚህ ናቸው። ሌሎች እንደ እርኩስ ባሪያ ፣ እንደ እንክርዳዱ ይፈረድባቸዋል ፣ ምክንያቱም ሁለቱም ሜ. 13:42 እና ማቴ. 24:51 ሁለቱንም ‹ማልቀስ እና ጥርስ ማፋጨት› ን ለመግለጽ ተመሳሳይ ሐረግን ይጠቀሙ ፡፡ እነዚህ የሚያሳድዷቸውን አሁን በእግዚአብሔር ፊት ወደ ሞገስ ደረጃ ከፍ ከፍ እንዳደረጉ እያዩ ያለቅሳሉ ጥርሶቻቸውንም ያፋጫሉ ፡፡ ግን ሌሎች በታማኝ እና ልባም ሆነ በክፉ ያልተገለፁ አሉ ፡፡ እነዚህ በብዙዎች ወይም በጥቂቶች ምት ይመታሉ ፡፡ (ሉቃስ 12:47, 48) እነዚህ በሜ. 25: 31-46 ታማኝ አገልጋዩን ለያዙት የኢየሱስ ወንድሞች ደግነት በማሳየት ሕይወትን የሚያገኙት እነማን ናቸው? ወይም ያ ቡድን ከሌሎች ጋር ይዋቀራል? እነዚህ ሕዝቅኤል ከአርማጌዶን በፊት ወዲያውኑ ጥቃት እንደተሰነዘረባቸው የገለጸውን “ከአሕዛብ የተውጣጡ ፣ ሀብትንና ንብረትን የሚያከማች ፣ በምድር መሃል የሚኖሩት” ይሆናሉ? (ሕዝ. 38:12)

ማን ሊል ይችላል?

በማጠቃለያው

ሁሉም ዝም ብሎ መገመት ነው ፡፡ እውነታው እስኪታወቅ መጠበቅ አለብን ፡፡ እንደ ተናገርነው ግምታዊ አስደሳች እና በአንጻራዊነት ምንም ጉዳት የለውም ፡፡ እሱ ችግርን የሚያመጣው ሌሎች የእኛን ግምታዊነት እንደእግዚአብሄር ብቻ የሆነውን እንደ ግምታችን እንዲቆጥሩት ስናስብ ብቻ ነው ፡፡ እንደ አለመታደል ሆኖ በሕትመቶቻችን ውስጥ የታተመ ማንኛውም ነገር እንደ ግምታዊ ተደርጎ አይቆጠርም ፣ ግን እንደ ኦፊሴላዊ ዶክትሪን ፣ እና ማንኛውም ጥያቄ በጣም በከፋ ሁኔታ ይስተናገዳል ፡፡
እኛ ስንዴው እውነተኛ ክርስቲያኖች የመንግሥቱ ልጆች መሆናቸውን ኢየሱስ ከሰጠን ትርጓሜ እናውቃለን ፤ እንክርዳዱም ሐሰተኛ ክርስቲያኖች ናቸው ፡፡ መላእክት የነገሮች ሥርዓት መደምደሚያ ወቅት የትኛው እና የትኛው እንደሚከናወን እንደሚወስኑ እናውቃለን። የመንግሥቱ ልጆች በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ በብሩህ ሲበሩ እንክርዳዶቹ አሰቃቂ ቅጣት እንደሚቀበሉ እናውቃለን ፡፡
ኢየሱስ ይህን ምሳሌ ለምን ተናገረ? ከሱ ምን ልንወስድ እንችላለን? አንደኛው ፣ ከስንዱ መካከል ለመሆን ፣ ከመንግሥቱ ልጆች መካከል ለመሆን ለመጣር ግላዊ ግብ ማውጣት እንችላለን። ሁለት ፣ እንክርዳዱ ከስንዴው እስከ መጨረሻው ድረስ እንደሚቀጥል እና ከስንዴው ለመለየት እንደሚከብድ አውቀን ፣ ምንም እንኳን በጉባኤ ውስጥ በክፋት እየተሰቃየን ቢሆንም ይሖዋ ስላለው አይደለም ጥሎናል ፣ ግን ይልቁንስ እንክርዳዱ አሁንም የእነሱ ቀን ነው ፣ ግን የእነሱ ቀን ያበቃል።

(2 ቆሮንቶስ 11: 15) . . ስለዚህ አገልጋዮቹ ደግሞ ራሳቸውን ወደጽድቅ አገልጋዮች ቢለውጡ ትልቅ ነገር አይደለም ፡፡ ፍጻሜያቸው ግን እንደ ሥራቸው ይሆናል።

(1 Peter 4: 12) . . የተወደዳችሁ ወንድሞቼ ፣ እንግዳ ነገር የሚደርስባችሁ ያህል በእናንተ መካከል ለሙከራ በሚሆነው በመካከላችሁ መቃጠሉ አያስገርማችሁ ፡፡

(ማሌቻ 7: 21-23) . . . በሰማያት ያለውን የአባቴን ፈቃድ የሚያደርግ እንጂ ጌታ ሆይ ጌታ ሆይ የሚለኝ ሁሉ ወደ መንግሥተ ሰማያት አይገባም። ²² በዚያ ቀን ብዙዎች 'ጌታ ሆይ ፣ ጌታ ሆይ ፣ በስምህ ትንቢት አልተናገርንም? በስምህ አጋንንትን አላወጣንም እንዲሁም በስምህ ብዙ ተአምራት አላደረግንም?' ²³ እናም ከዚያ በኋላ ለእነርሱ እነግራቸዋለሁ-በጭራሽ አላውቃችሁም! እናንተ የዓመፅ ሠራተኞች ፣ ከእኔ ራቁ።

ቀሪውን በተመለከተ እኛ ዝም ብለን ማየት ብቻ አለብን ፡፡