ንገረን ፣ እነዚህ ነገሮች መቼ ይሆናሉ?

በጉጉት ሲጠበቅ የነበረው ጉዳይ ደርሷል! ካለፈው ዓመት አመታዊ ስብሰባ ከወጣበት ጊዜ አንስቶ በዓለም ዙሪያ ያሉ ምስክሮች እየተጠባበቁ ነው መጠበቂያ ግንብ ስለ ታማኝ እና ልባም ባሪያ ባለሥልጣን ይህን አዲስ ግንዛቤ የሚያመጣ እና ንግግሮቹ ያስነሱዋቸውን እጅግ በጣም ብዙ ጥያቄዎችን የሚመልስ የተሟላ ማብራሪያ ይሰጣል ፡፡ ለትዕግስታችን የተቀበልነው በአዳዲስ ግንዛቤዎች የተንፀባረቀ ጉዳይ ነው ፡፡ አንድ አይደለም ፣ ነገር ግን ይህንን የትርጓሜ ራእዮች ጸጋ ለእኛ ለማስተላለፍ አራት የጥናት መጣጥፎች ቀርበዋል ፡፡ በዚህ እትም ውስጥ ብዙ ቁሳቁሶች ስላሉ ፍትህ ለማድረግ አራት የተለያዩ ልጥፎችን እናወጣለን ፣ ለእያንዳንዱ ጽሑፍ አንድ ፡፡
እንደተለመደው ግባችን “ሁሉንም ማረጋገጥ” እና “መልካም የሆነውን አጥብቀን መያዝ” ነው። በጥናታችን ውስጥ የምንፈልገው የጥንቶቹ ቤርያውያን ‘እነዚህ ነገሮች እንደዚህ እንደነበሩ ለማየት’ ከሚፈልጉት ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡ ስለዚህ ለእነዚህ አዳዲስ ሀሳቦች ሁሉ የቅዱሳን ጽሑፎችን ድጋፍ እና ስምምነትን እንመለከታለን ፡፡

አንቀጽ 3

ሥነ-መለኮታዊው ኳስ እንዲንከባለል ለማድረግ ሦስተኛው አንቀፅ ታላቁ መከራ መቼ እንደጀመረ የድሮ ግንዛቤያችንን በአጭሩ ያብራራል ፡፡ ባዶ ቦታዎችን ለመሙላት 1914 በዚያን ጊዜ የክርስቶስ መገኘት መጀመሪያ ተደርጎ አልተቆጠረም ፡፡ ያ በ 1874 ተቀናብሮ ነበር ፡፡ እስከዚያ ጊዜ ድረስ እስከ 1914 ድረስ አላሻሻለውም ፡፡ እስከዛሬ ያገኘነው ቀደምት ማጣቀሻ እ.ኤ.አ. በ 1930 የወርቅ ዘመን መጣጥፍ ነው ፡፡ የሐዋርያት ሥራ 1 11 ን ተግባራዊ እንደሆንን ስንመለከት የእርሱን መመለስ የሚመለከቱት ታማኝ አገልጋዮቹ ብቻ ናቸው ምክንያቱም ይህ የማይታየው እና ሊያውቁት የሚችሉት በሚያውቁት ብቻ ነው ፡፡ የመንግሥቱ ሥልጣን መምጣቱን ከመገንዘባችን በፊት ከ 16 በኋላ ከ 1914 ዓመታት በኋላ ሙሉ በሙሉ እንደነበረ በዚያን ጊዜ እኛ የተሳካልን ይመስላል።

አንቀጽ 5

ጽሑፉ እንዲህ ይላል: - “'' የምጥ ጣር '' ከ 33 ዓ.ም. እስከ 66 እዘአ ድረስ በኢየሩሳሌም እና በይሁዳ ከተፈጸመው ሁኔታ ጋር ይዛመዳል '”
ይህ አባባል የተጠቀሰው በምዕራፍ ሁለት ድርብ ፍፃሜ ላይ ያለንን እምነት ለመጠበቅ ነው ፡፡ 24 4-28 ፡፡ ሆኖም በእነዚያ ዓመታት ውስጥ “ጦርነቶች ፣ ጦርነቶች ዜናዎች ፣ እና የመሬት መንቀጥቀጥ ፣ ቸነፈር እና ረሀብ በየቦታው በየቦታው” እንደነበሩ ታሪካዊና ቅዱስ ጽሑፋዊ መረጃዎች የሉም። ከታሪክ አኳያ እ.ኤ.አ. ጦርነቶች ቁጥር በእውነቱ በዚያ ጊዜ ውስጥ በከፊል በከፊል የ ፓክስ ሮማና. በየቦታውም ቢሆን ቸነፈር ፣ የምድር ነውጥ እና ረሃብ ምልክቶች አልነበሩም ፡፡ ቢሆን ኖሮ ታዲያ መጽሐፍ ቅዱስ ይህን አስደናቂ የትንቢት ፍጻሜ አይዘግብም ነበርን? በተጨማሪም ፣ በቅዱሳት መጻሕፍትም ሆነ በዓለማዊ ታሪክ ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ማስረጃዎች ካሉ ፣ ትምህርታችንን ለመደገፍ እዚህ ማቅረብ አይፈልጉም?
በእነዚህ ጽሑፎች ውስጥ ምንም ዓይነት ቅዱስ ጽሑፋዊ ፣ ታሪካዊ ፣ ወይም አመክንዮአዊ ድጋፍ ሳናደርግ የምድብ መግለጫ የምንሰጥባቸው በርካታ ጉዳዮች ይህ ነው ፡፡ እኛ የተሰጠንን መግለጫ ለመቀበል ብቻ ነው የተሰጠን; ከማይነካ ምንጭ የመጣ ሀቅ ወይም እውነት።

አንቀጽ 6 እና 7

እዚህ ላይ ታላቁ መከራ በሚከሰትበት ጊዜ እንነጋገራለን ፡፡ በአንደኛው ምዕተ-ዓመት መከራ እና በዘመናችን መካከል ዓይነተኛ / ተቃራኒ የሆነ ግንኙነት አለ ፡፡ ሆኖም ፣ እኛ የዚህ አተገባበር አንዳንድ ምክንያታዊ አለመጣጣሞችን ይፈጥራል ፡፡
ይህንን ከማንበብዎ በፊት ፣ በአንቀጹ 4 እና 5 ገጾች ላይ ያለውን ሥዕልን ይመልከቱ ፡፡
ከዚህ አንቀፅ ሎጂክ የሚመራበትን ቦታ እነሆ ፡፡

አመክንዮው እንዴት እንደሚፈርስ ማየት ይችላሉ? የመጥፎ ነገር ቅዱስ ስፍራን ሲያጠፋ የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ታላቁ መከራ ያበቃል። ሆኖም ወደፊት ተመሳሳይ ነገር ሲከሰት ታላቁ መከራ አያልቅም ፡፡ ኢየሩሳሌም ሕዝበ ክርስትና ትይዛለች ተብሏል ፣ ሕዝበ ክርስትና ከአርማጌዶን በፊት አል isል ፡፡ ሆኖም እኛ “Arm በ 70 እዘአ ከኢየሩሳሌም ጥፋት ጋር የሚመሳሰል የታላቁ መከራ ፍፃሜ የሆነውን አርማጌዶንን እንመለከታለን” ስለዚህ የ 66 እ.አ.አ. ኢየሩሳሌም (ያልጠፋችው) የምትጠፋውን የሕዝበ ክርስትናን የሚያመለክት ይመስላል ፡፡ የጠፋችው በ 70 እዘአ ኢየሩሳሌም በአርማጌዶን ዓለምን ትመስላለች ፡፡
በእርግጥ በአስተርጓሚ ጉብታዎች እንድንዘለል የማይጠይቀን አማራጭ ማብራሪያ አለ ፣ ግን ይህ ለተጨማሪ መላምት የሚሆን ቦታ አይደለም ፡፡ ያንን ለሌላ ጊዜ እንተወዋለን ፡፡
እራሳችንን መጠየቅ ያለብን ዋና ዋና ጥያቄዎች እዚህ አሉ-አርማጌዶንን እንደ ታላቁ መከራ “ምዕራፍ ሁለት” ተብሎ የሚጠራ ሆኖ ለማካተት የሚያስችል ማረጋገጫ አለ? ይህ አስተሳሰብ ቢያንስ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር ይጣጣማል?
ጽሑፉን በጥንቃቄ በማንበብ ለሁለቱም ጥያቄዎች መልስ “አይሆንም” የሚል ነው ፡፡
መጽሐፍ ቅዱስ በርግጥ ስለዚህ ጉዳይ ምን ይላል?
እንደ መ. 24 29 ፣ አርማጌዶን የቀደሙት ምልክቶች ይመጣሉ “በኋላ የእነዚያ ቀናት መከራ ”፡፡ ታዲያ ያንን ግልጽ የጌታችንን መግለጫ ለምን ተቃወምን እና እነዚህ ምልክቶች ይመጣሉ እንላለን በ ታላቁ መከራ? በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ ሳይሆን በሰው ትርጓሜ ላይ በመመርኮዝ በሁለት-ደረጃ ታላቁ መከራ ውስጥ እናምናለን ፡፡ የኢየሱስ ቃላት በተራ. 24 21 ለአርማጌዶን ማመልከት አለበት ፡፡ ከአንቀጽ 8: - “የአርማጌዶን ውጊያ እንደ ፍጻሜው ያ መጪው ታላቅ መከራ ልዩ ይሆናል ፣ ይህም‘ ከዓለም መጀመሪያ አንስቶ እስካሁን ድረስ ያልታየ ክስተት ’ይሆናል።” “አርማጌዶን መከራ ከሆነ የኖኅ ዘመን የጎርፍ መጥለቅለቅ እንዲሁ አንድ ነበር . የሰዶምና የገሞራ ጥፋት “በሰዶምና በገሞራ ላይ ያለው መከራ” በሚል መጠሪያ ሊሆን ይችላል። ግን ያ አይመጥንም አይደል? መከራ የሚለው ቃል በግሪክኛ ቅዱሳን ጽሑፎች ውስጥ ለፈተና እና ለጭንቀት ጊዜን ለማመልከት የሚያገለግል ሲሆን ሁል ጊዜም የሚሠራው ለክፉዎች ሳይሆን ለእግዚአብሄር ህዝብ ነው ፡፡ ክፉዎች አይፈተኑም ፡፡ ስለዚህ የኖህ ጎርፍ ፣ ሰዶምና ገሞራ እና አርማጌዶን የጥፋት እንጂ የመፈተን ጊዜዎች አይደሉም እና አይደሉም ፡፡ በአከራካሪነት ፣ አርማጌዶን ከሁሉም የዘመናት ትልቁ ጥፋት ነው ፣ ነገር ግን ኢየሱስ የሚያመለክተው ስለ ጥፋት ሳይሆን ስለ መከራ ነው ፡፡
አዎ ፣ ግን ኢየሩሳሌም ተደመሰሰች ያ በኢየሱስ ዘንድ ከመቼውም ጊዜ ታላቁ መከራ ተባለ ፡፡ ምናልባት ፣ ግን ምናልባት አይደለም ፡፡ እሱ የተተነበየው መከራ ለጉዞ ፣ ለአገር ማስጠንቀቂያ ቤትን እና ምድጃን ፣ ኪት እና ዘመድ ለመተው የተጠየቁትን ክርስቲያኖች ይጠቅሳል ፡፡ ያ ፈተና ነበር ፡፡ ነገር ግን እነዚያ ቀኖች አጭር ተደርገው የመጡት ሥጋ ይድን ዘንድ ፡፡ እነሱ በ 66 እዘአ ተቋርጠዋል ፣ ስለሆነም መከራው በዚያን ጊዜ አበቃ። ድጋሜ ልትጀምረው ብቻ ከሆነ የሆነ ነገር አሳጥራለሁ ትላለህ? ስለዚህ የተከተለው በ 70 እዘአ ጥፋት እንጂ የመከራ መነቃቃት አይደለም ፡፡

አንቀጽ 8

የግርጌ ማስታወሻ እንደሚያመለክተው የተወሰኑት ቅቡዓን በአርማጌዶን ውስጥ ይኖሩ ይሆናል የሚለውን ሀሳብ ትተናል ፡፡ የግርጌ ማስታወሻ “አንድ ጥያቄ ከአንባቢዎች” ውስጥ መጠበቂያ ግንብ እ.ኤ.አ. ነሐሴ 14 ቀን 1990 “አንዳንድ ቅቡዓን ክርስቲያኖች በምድር ላይ ለመኖር“ ከታላቁ መከራ ”በሕይወት ይተርፋሉ? መጣጥፉ ለጥያቄው መልስ የሰጠው በእነዚህ የመክፈቻ ቃላት ነው “በጥቅሉ መጽሐፍ ቅዱስ አይናገርም።”
ይቅርታ?!
ይቅርታ. ያ በጣም የተከበረ ምላሽ አይደለም ፣ ግን እውነቱን ለመናገር ይህንን በማንበብ የራሴ የውስጠኛ ምላሽ ነበር ፡፡ ደግሞም መጽሐፍ ቅዱስ እንዲህ ይላል እና በጣም በግልጽ ፡፡ እንዲህ ይላል “ወዲያውኑ በኋላ የ በእነዚያ ቀናት መከራ… መላእክቱን በታላቅ የመለከት ድምፅ ይልካል ፣ የመረጣቸውንም ይሰበስባሉ… ”(ማቴ. 24:29, 31) ኢየሱስ ይህን የበለጠ በግልፅ እንዴት ሊናገር ቻለ? እሱ ስለተነበየው የክስተቶች ቅደም ተከተል ማንኛውንም ጥርጣሬ ወይም እርግጠኛ አለመሆን እንዴት መግለፅ ቻልን?
ቢያንስ አሁን እኛ በትክክል አለን ፡፡ ደህና ፣ ማለት ይቻላል ፡፡ እኛ ይወሰዳሉ እንላለን — ከአርማጌዶን በፊት “ተነጠቀ” የሚለውን ቃል ለመጠቀም ደፍረን እንናገራለን ፣ ነገር ግን ያ ከታላቁ መከራ ምዕራፍ ሁለት ምዕራፍ እንደ ሆነ ስለቆጠርን አሁንም በእነሱ ውስጥ አይኖሩም - ቢያንስ በሁሉም አይደለም ፡፡ የእሱ። ግን ለለውጥ በእውነቱ መጽሐፍ ቅዱስ ከሚናገረው ጋር እንሂድና ቅቡዓን በሕይወት መኖራቸውን እናውቅ በኋላ መከራው ይጠናቀቃል ፡፡

አንቀጽ 9

ይህ አንቀጽ “… የእግዚአብሔር ሕዝብ በቡድን ደረጃ ከታላቁ መከራ ይወጣል” ይላል ፡፡
“በቡድን” ለምን? በ 66 እዘአ ከኢየሩሳሌምን ለቀው የወጡት ክርስቲያኖች በሙሉ ድነዋል ፡፡ ወደ ኋላ የቀሩ ማናቸውም ክርስቲያኖች ባለመታዘዛቸው ምክንያት ክርስቲያን መሆን አቁመዋል ፡፡ በታሪክ ውስጥ ይሖዋ ያመጣውን ጥፋት ሁሉ ተመልከት። አንዳንድ ታማኝ አገልጋዮቹም የጠፋበት አንድም ምሳሌ የለም ፡፡ የዋስትና ጉዳት እና ተቀባይነት ያላቸው ኪሳራዎች ለሰው የሚሠሩ ውሎች ናቸው ፣ መለኮታዊ ጦርነት አይደሉም ፡፡ በቡድን ደረጃ ድነናል ማለት ግለሰቦች ሊጠፉ ይችላሉ የሚለውን ሀሳብ ይፈቅዳል ፣ ግን ቡድኑ በአጠቃላይ ይተርፋል ፡፡ ይህ የይሖዋን እጅ ያሳጥራል አይደል?

አንቀጽ 13

በአንቀጽ 13 መደምደሚያው ኢየሱስ “በታላቁ መከራ ጊዜ ይመጣል” የሚል ነው ፡፡ ይህ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር በግልጽ ከእውነታው የራቀ ነው ፣ አስቂኝ ነው። ይህ ምንባብ የበለጠ ምን ያህል ግልጽ ሊሆን ይችላል…
(ማቴዎስ 24: 29 ፣ 30) “ወዲያው ከመከራው በኋላ በእነዚያ ቀናት… በሰው ልጅ በኃይልና በታላቅ ክብር ወደ ሰማይ ደመና ሲመጣ ያዩታል። ”
ይህ አጠቃላይ መጣጥፉ በሰዓቱ ላይ ስልጣን ያለው መግለጫ መሆን አለበት (በርዕሱ እና በመክፈቻ አንቀጾቹ ላይ “መቼ” የሚለውን አፅንዖት ያስተውሉ) ፡፡ በጣም ጥሩ. በማቴ. 24 29 ኢየሱስ ስለ ክስተቶች ጊዜ ግልጽ መግለጫ ይሰጣል ፡፡ ትምህርታችን የእርሱን መግለጫ ይቃረናል ፡፡ ቅራኔውን በየትኛውም ቦታ እናስተናግዳለን? አይደለም። አንባቢ ግጭቱን እንዲፈታ ለመርዳት ተቃራኒው ትምህርታችን ቅዱስ ጽሑፋዊ ድጋፍ እናደርጋለን? አይደለም እንደገና አንባቢው ያለጥርጥር ይቀበላል ተብሎ የዘፈቀደ ማረጋገጫ እንሰጣለን ፡፡

አንቀጽ 14 (ወደፊት)

“ኢየሱስ መቼ ይመጣል?” በሚለው ንዑስ ርዕስ ስር እኛ ስለ 1) ታማኝ እና ልባም ባሪያ ፣ 2) ደናግልን እንደ ሰርግ ድግስ እና 3) የተሰጡትን ምሳሌዎች የሚመለከት ስለሆነ ክርስቶስ ስለመጣበት ጊዜ ያለን ግንዛቤ ላይ ለውጥ እናስተናግዳለን ፡፡ የክርስቲያን ተንታኞች ሁሉ ለዓመታት ያወቁትን ግልጽ የሆነውን ነገር እናምናለን-የክርስቶስ መምጣት ገና ወደፊት ነው ፡፡ ይህ ለእኛ አዲስ ብርሃን ብቻ ነው ፡፡ ክርስቶስን እከተላለሁ የሚለው ሌላ ዋና ሃይማኖት ሁሉ ለዓመታት ይህንኑ ያምን ነበር ፡፡ ይህ በምሳሌ. 4 18 በጣም ጥልቅ ስለሆነ እኛ በተለየ ልጥፍ ውስጥ እንመለከተዋለን።

አንቀጽ 16-18

ከላይ እንደተገለፀው ስለ ብልህ እና ደደብ ደናግል ምሳሌ በአጭሩ መጠቀሱ እዚህ ተገልጧል ፡፡ አዲሱ ግንዛቤያችን ከዚህ በፊት ከነበረው እስከ 1914 እስከ 1919 ድረስ ሁሉም ነገር ሲፈፀም የነበረውን የእነዚህን ምሳሌዎች ትርጓሜያችንን ይደመሰሳል ፡፡ ሆኖም ግን ፣ እዚህ አዲስ ግንዛቤ አልተሰጠም ስለሆነም የተሻሻለ ትርጓሜ እንጠብቃለን ፡፡

ማጠቃለያ

አድልዎ የሌለበት እና እነዚህን መጣጥፎች በግዴለሽነት መከለስ ፍላጎታችን ነው ፡፡ ሆኖም ፣ በአራቱ የመጀመሪያ መጣጥፍ ውስጥ ሙሉ ግማሽ ደርዘን የክርክር ነጥቦችን በመያዝ ፣ ይህን ማድረጉ እውነተኛ ፈተና ነው ፡፡ አዳዲስ ግንዛቤዎችን በተሟላ የቅዱስ ጽሑፋዊ ድጋፍ ማስተማር ያስፈልጋል ፡፡ ከቅዱሳት መጻሕፍት ጋር የሚቃረን ማንኛውም ግልጽ ማብራሪያ እና መፍትሄ ማግኘት አለበት ፡፡ የድጋፍ መግለጫዎች ከቅዱሳት መጻሕፍት ወይም ከታሪካዊው መዝገብ በቂ ማረጋገጫ ከሌላቸው እንደ ተቀባይነት ወይም እንደ ተረጋገጠ እውነት በጭራሽ መቅረብ የለባቸውም ፡፡ ከላይ የተጠቀሰው ሁሉ የ “ጤናማ ቃላት ንድፍ” አካል ነው ፣ ግን በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የማንይዘው ንድፍ ነው ፡፡ (1 ጢሞ. 1:13) በቀጣዮቹ ርዕሶች ላይ የተሻለ የምንሆን ከሆነ እንመልከት ፡፡

ሜሌቲ ቪቪሎን።

መጣጥፎች በማሌቲ ቪivሎን።