“ይህ ትውልድ” የአይሁድን ሕዝብ የሚያመለክተው ለምንድን ነው?

ወንድሜ አጵሎስ በእሱ ልዕለ-ጽሑፍ አንዳንድ ጥሩ ነጥቦችን ያቀርባል “ይህ ትውልድ” እና የአይሁድ ህዝብ.  በቀደመ ልኡክ ጽሁፍ ውስጥ የተገኘውን ቁልፍ መደምደሚያ ይገጥመዋል ፣ “ይህ ትውልድ” —የመገጣጠም ሁኔታዎችን ሁሉ በማገጣጠም ላይ።  አፖሎስ ለዚህ ጥያቄ ተለዋጭ ግኝት ለማቅረብ ያደረግኩት ሙከራ አደንቃለሁ ፣ ምክንያቱም አመክንዮዬን እንደገና እንድመረምር ስለገፋፋኝ እና የበለጠ እንዳጠና እንደረዳኝ አምናለሁ ፡፡
ግባችን ፣ የእርሱም ፣ የእኔም ፣ የዚህ መድረክ መደበኛ አንባቢዎች አብዛኛው ግብ ነው-የመጽሐፍ ቅዱስን ትክክለኛ እና አድልዎ በሌለው የቅዱሳት መጻሕፍት ግንዛቤ መሠረት ማድረግ ፡፡ ወገንተኝነት ለመለየትም ሆነ ለማረም አድሎአዊነት እንደዚህ ተንኮለኛ ዲያብሎስ ስለሆነ የማንንም ፅሁፍ የመቃወም መብት ማግኘቱ ለመደምሰስ ወሳኝ ነው ፡፡ ላለፉት ምዕተ ዓመት ተኩል የይሖዋ ምሥክሮችን ሲያሸማቅቁ ከነበሩት በርካታ ስህተቶች እና የተሳሳቱ ትርጓሜዎች መካከል ዋነኛው የዚህ ሀሳብ ነፃነት ነው - ሀሳብን የመቃወም ነፃነት ነው ፡፡
አጵሎስ በአብዛኛዎቹ አጋጣሚዎች ኢየሱስ “ይህ ትውልድ” የሚለውን ቃል ሲጠቀመው የአይሁድ ህዝብን በተለይም በመካከላቸው ስላለው መጥፎ አካል ማለቱን ጥሩ አስተውሏል ፡፡ በመቀጠልም “በሌላ አገላለጽ ቅድመ ግንዛቤዎችን ከማስተዋወቅ ይልቅ በንጹህ አነጋገር ከጀመርን ፣ ትርጉሙ ሌላ ተመሳሳይ በሆነበት ጊዜ የማስረጃ ሸክም የተለየ ትርጉም በሚለው ላይ መሆን አለበት” ብለዋል።
ይህ ትክክለኛ ነጥብ ነው ፡፡ በእርግጠኝነት ፣ ከቀሪዎቹ የወንጌል ዘገባዎች ጋር ከሚስማማው የተለየ ትርጉም ማምጣት አንዳንድ አሳማኝ ማስረጃዎችን ይጠይቃል ፡፡ አለበለዚያ እሱ በእውነቱ አንድ ተራ ግንዛቤ ይሆናል።
እንደ እኔ ቀዳሚ ርዕስ ነው ልጥፍ ይጠቁማል ፣ የእኔ ቅድመ-ሁኔታ ሁሉም ቁርጥራጮቹ አላስፈላጊ ወይም ተገቢ ያልሆኑ ግምቶችን ሳያደርጉ እንዲስማሙ የሚያስችል መፍትሄ መፈለግ ነበር ፡፡ “ይህ ትውልድ” የአይሁድ ህዝብ ዘርን የሚያመለክት ነው የሚለውን ሀሳብ ለማስታረቅ ስሞክር የእንቆቅልሹ ቁልፍ ቁራጭ ከእንግዲህ የማይመጥን ሆኖ አገኘሁ ፡፡
አፖሎስ የአይሁድ ህዝብ ይጸናል እና ይተርፋል የሚለውን ጉዳይ ያቀርባል ፡፡ “ለወደፊቱ ለአይሁዶች ልዩ ትኩረት” እንዲድኑ እንደሚያደርጋቸው ፡፡ ይህንንም ለመደገፍ ሮሜ 11 26 ላይ ጠቁሟል እንዲሁም እግዚአብሔር ለአብርሃም ዘሩን በተመለከተ የሰጠውን ተስፋ ፡፡ በራእይ 12 እና በሮሜ 11 የትርጓሜ ውይይት ውስጥ ሳልገባ ፣ ይህ እምነት ብቻ ከማቴ ፍፃሜ ጋር በተያያዘ የአይሁድ ብሔርን ከማገናዘብ እንደሚያስወግድ አቀርባለሁ ፡፡ 24:34 ፡፡ ምክንያቱ “ይህ ትውልድ በምንም መንገድ አይሆንም እስኪያልፍ ድረስ እለፍ እነዚህ ሁሉ ነገሮች ናቸው ” የአይሁድ ብሔር ከዳነ ፣ እንደ ህዝብ የሚተርፉ ከሆነ አያልፍም ፡፡ ቁርጥራጮቹ ሁሉ እንዲስማሙ የሚያልፈውን ትውልድ መፈለግ አለብን ፣ ግን ኢየሱስ የተናገረው ሁሉ ከተከሰተ በኋላ ነው ፡፡ ከሂሳቡ ጋር የሚስማማ እና አሁንም ሁሉንም ሌሎች የማቴዎስ 24 4-35 መስፈርቶችን የሚያሟላ አንድ ትውልድ ብቻ ነው ፡፡ ይህ ትውልድ ከመጀመሪያው መቶ ዘመን አንስቶ እስከ መጨረሻው ድረስ ይሖዋን አባታቸው ብሎ ሊጠራ የሚችል ትውልድ ነው ምክንያቱም እነሱ የእርሱ ትውልዶች የአንድ አባት ልጆች ናቸው። የእግዚአብሔርን ልጆች እጠቅሳለሁ ፡፡ የአይሁድ ዘር በመጨረሻ የእግዚአብሔር ልጆች ወደ ሆነ (ከቀሪው የሰው ዘር ጋር) የተመለሰ ይሁን አልተደረገም ፡፡ በትንቢቱ በተጠቀሰው ጊዜ ውስጥ የአይሁድ ብሔር የእግዚአብሔር ልጆች ተብሎ አልተጠቀሰም ፡፡ ለዚህ ደረጃ የይገባኛል ጥያቄ ማቅረብ የሚችለው አንድ ቡድን ብቻ ​​ነው-የኢየሱስ ቅቡዓን ወንድሞች ፡፡
ያ የመጨረሻው ወንድሙ ከሞተ ፣ ወይም ከተለወጠ ፣ “ይህ ትውልድ” ማቴዎስ 24: 34 ን በማሟላት ይሞታል።
ከአይሁድ ብሔር ውጭ ወደ ሕልውና ለሚመጣ ትውልድ ከእግዚአብሔር ዘንድ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ድጋፍ አለ? አዎ አለ:

ይህ የተጻፈው ለወደፊቱ ትውልድ ነው ፤ የሚፈጠረው ሕዝብ ያህን ያወድሳል። ”(መዝሙር 102: 18)

የአይሁድ ህዝብ ቀድሞውኑ በነበረበት ጊዜ የተጻፈው ይህ ቁጥር “መጪው ትውልድ” በሚለው ቃል የአይሁድን ዘር ሊያመለክት አይችልም ፡፡ ስለ “ሊፈጠር ስለሚችለው ህዝብ” ሲናገር ደግሞ የአይሁድን ህዝብ ሊያመለክት አይችልም ፡፡ ለእንደዚህ ዓይነቱ ‘የተፈጠረ ህዝብ’ እና “የወደፊቱ ትውልድ” ብቸኛው እጩ የእግዚአብሔር ልጆች ነው። (ሮሜ 8:21)

ስለ ሮም ምዕራፍ 11 አንድ ቃል

[እኔ እንደማስበው ይህ ትውልድ ለአይሁድ ህዝብ እንደ ዘር ለማመልከት አለመሆኑን አስመልክቶ ያቀረብኩትን ነጥብ አረጋግጫለሁ ፡፡ ሆኖም ፣ አፖሎስ እና ሌሎች በራእይ 12 እና በሮሜ 11 ላይ ያነሱዋቸው ተጨባጭ ጉዳዮች አሁንም አሉ ፣ እኔ ራእይ 12 ን እዚህ አልመለከትም ፣ ምክንያቱም እሱ በጣም ምሳሌያዊ የሆነ የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል ነው ፣ እና እንዴት ከባድ ማስረጃዎችን ማቋቋም እንደምንችል አላየሁም ፡፡ ለዚህ ውይይት ዓላማ ነው ፡፡ ይህ ማለት በራሱ በራሱ ተገቢ ርዕስ አይደለም ማለት አይደለም ፣ ግን ለወደፊቱ ከግምት ውስጥ የሚገቡ ይሆናል። በሌላ በኩል ደግሞ ሮሜ 11 አፋጣኝ ትኩረት ልናደርግለት ይገባል ፡፡]

ሮሜ 11: 1-26 

[አስተያየቶቼን በፅሁፉ ውስጥ በድፍረቱ ላይ አስገባሁ። ለጽሑፉ ኢታሚክስ የእኔ።]

እኔ እጠይቃለሁ ፣ እግዚአብሔር ህዝቡን አልተወም ፣ ወይ? በጭራሽ እንዲህ አይሁን! እኔ ደግሞ እስራኤላዊና ከአብርሃም ዘር ከብንያም ነገድ ነኝና ፡፡ ² እግዚአብሔር በመጀመሪያ ያወቃቸውን ህዝቡን አልተዋቸውም ፡፡ መጽሐፍ ቅዱስ ከኤልያስ ጋር በተያያዘ በእስራኤል ላይ አምላክን በመማጸኑ ምን እንደሚል አታውቁም? ³ “ይሖዋ ሆይ ፣ ነቢያትህን ገድለዋል ፤ መሠዊያዎችህንም አፍርሰዋል ፤ እኔም ብቻ ቀረ ፣ ነፍሴንም ይፈልጉታል።” ⁴ ሆኖም መለኮታዊው ቃል ምን አለው? “ለእኔ ሰባት ሺህ ሰዎችን ትቼአለሁለባአል ጉልበቱን ያልጎነበሱ ሰዎች። ” [ጳውሎስ በውይይቱ ውስጥ ይህንን ዘገባ ለምን ያነሳል? ያስረዳል…]⁵ በዚህ መንገድስለዚህ በአሁኑ ወቅት እንዲሁ ቀሪዎች ወጥተዋል ጸጋው በመረጠው ምርጫ መሠረት።  [ስለዚህ ለይሖዋ የቀሩት 7,000 (“ለራሴ”) የተመለሰውን ቅሬታ ያመለክታሉ። በኤልያስ ዘመን ሁሉም እስራኤል “ለራሴ” አልነበሩም እናም በጳውሎስ ዘመን እስራኤል ሁሉ “እንደ ምርጫ” አልተመለሱም ፡፡]  ⁶ አሁን በጸጋ ከሆነ ፣ በሥራው ምክንያት አይሆንም ፣ ካልሆነ ፣ ይገባናል የማንለው ደግነት ከእንግዲህ ጸጋን አያረጋግጥም። ⁷ እንግዲህ ምን? እስራኤል የሚፈልጉትን አላገኙትም ፤ የተመረጡት ግን አገኙት ፤ [የአይሁድ ህዝብ ይህንን አላገኘም ፣ ግን የተመረጡት ፣ ቀሪዎቹ ብቻ ናቸው ፡፡ ጥያቄ-ምን ተገኝቷል? በቀላሉ ከኃጢአት መዳን አይደለም ፣ ግን ብዙ ተጨማሪ። የካህናት መንግሥት የመሆን እና አሕዛብ በእነሱ እንዲባረኩ የተስፋው ፍፃሜ ፡፡]  የተቀሩት ችሎታዎቻቸውን አጉልተው ነበር ፣ ⁸ ሌሎቹም ደነዘዙ ፤ እንዲሁም። ዓይኖቻቸው እንዳያዩ ጆሮቻቸውም እንዳይሰሙ እግዚአብሔር የእንቅልፍ መንፈስ ሰጣቸው ተብሎ እንደ ተጻፈ ነው። ⁹ በተጨማሪም ዳዊት እንዲህ ብሏል: - “ገበታቸው ለእነርሱ ወጥመድ ፣ ወጥመድ ፣ ዕንቅፋት ወይም ዕዳ ይሁን ፤ ¹⁰ ዓይኖቻቸው እንዳያዩ ይጨልሙ ፤ ጀርባቸውንም ዘወትር አጎንብሰው ፡፡ ” ¹¹ ስለሆነም እኔ ወድቀዋል ሙሉ በሙሉ ወድቀው ተሰናከሉ? በጭራሽ እንዲህ አይሁን! በእነሱ የተሳሳተ ጎዳና ግን ወደ ቅናት ለማነቃቃት ለአሕዛብ ሰዎች መዳን አለ ፡፡ ¹² የእነሱ የተሳሳተ እርምጃ ለዓለም ሀብታም ከሆነ እና ቅነሳቸው ለአህዛብ ሰዎች ሀብትን የሚያመጣ ከሆነ ቁጥራቸው ምን ያህል ይጨምር ይሆን! [“ቁጥራቸው ሙሉ” ሲል ምን ማለቱ ነው? ቁጥር 26 ስለ “የአሕዛብ ሕዝብ ብዛት” ይናገራል ፣ እና እዚህ በቁጥር 12 ደግሞ የአይሁዶች ሙሉ ቁጥር አለን። ራእይ 6 11 “የወንድሞቻቸው ቁጥር እስኪሞላ ድረስ” ስለሚጠብቁ ሙታን ይናገራል። ራእይ 7 ከእስራኤል ነገዶች ስለ 144,000 እና ስለ ሌሎች ቁጥራቸው በውል የማይታወቁ “ከሁሉም ነገድ ፣ ብሔር እና ህዝብ” ይናገራል። ከሁኔታው ለመረዳት እንደሚቻለው በቁጥር 12 ላይ የተጠቀሱት የአይሁዶች አጠቃላይ ቁጥር የሚያመለክተው የመላው ብሔር ሳይሆን የአይሁድ የተመረጡትን ሙሉ ቁጥር ነው።]¹³ አሁን እኔ የምናገረው የአሕዛብ ሰዎች ለሆኑት ነው። እኔ የአሕዛብ ሐዋርያ በሆንኩ መጠን አገልግሎቴን አከብራለሁ ፣ ¹⁴ እኔ የሆንኩትን ሥጋዬን በቅንዓት በማነሳሳት ከእነሱ መካከል የተወሰነውን ለማዳን የምችል ከሆነ [ልብ ይበሉ-ሁሉንም አያድኑ ፣ ግን የተወሰኑትን ፡፡ ስለዚህ በቁጥር 26 የተጠቀሰው የእስራኤልን ሁሉ ማዳን ጳውሎስ እዚህ ላይ ከጠቀሰው የተለየ መሆን አለበት ፡፡ እዚህ ላይ የሚያመለክተው መዳን ለእግዚአብሔር ልጆች ልዩ ነው ፡፡] ¹⁵ የእነሱ መጣል ለዓለም እርቅ ከሆነ ታዲያ የእነሱ መቀበል ከሙታን ሕይወት በስተቀር ሕይወት ምን ያስከትላል? [ዓለምን ማዳን በስተቀር “ለዓለም እርቅ” ምንድነው? በቁጥር 26 ላይ ስለ አይሁድ መዳን በተለይ ይናገራል ፣ እዚህ ደግሞ መላውን ዓለም ለማካተት ስፋቱን ያሰፋዋል ፡፡ የአይሁድን ማዳን እና የዓለም እርቅ (ማዳን) ትይዩ ናቸው እናም የተቻሉት በእግዚአብሔር ልጆች ክቡር ነፃነት ነው ፡፡] ¹⁶ በተጨማሪም በኩራት የተወሰደው ፍሬ ቅዱስ ከሆነ እብጠቱ ደግሞ ቅዱስ ነው። ሥሩም ቅዱስ ከሆነ ቅርንጫፎቹም ቅዱሳን ናቸው። [ሥሩ በእውነት ቅዱስ ነበር (የተለየው) ምክንያቱም እግዚአብሔር ወደራሱ በመጥራት ይህን ስላደረገው ፡፡ ያንን ቅድስና ግን አጥተዋል። የተረፉት ግን ቅዱሳን ሆነዋል።]  ¹⁷ ሆኖም ከቅርንጫፎቹ መካከል የተወሰኑት ከተሰበሩ እርስዎ ግን የዱር የወይራ ብትሆኑም በመካከላቸው ገብታችሁ የወይራ ዘይት ከሚለው ሥር ተካፋይ ብትሆኑ ፣ ¹⁸ ቅርንጫፎቹን አትኩራሩ። በእነሱ ላይ የምትኮራ ከሆነ ፣ አንተ ሥሩን የምትሸከመው አንተ አይደለህም ፣ ነገር ግን ሥሩ አንተን ይዘሃል ፡፡ ¹⁹ በዚህ ጊዜ እንዲህ ትላላችሁ: - “እኔ እንድሰበር ቅርንጫፎች ተሰበሩ ፡፡” ²⁰ እሺ! ባለማመናቸውም ጠፉ ፤ አንተ ግን በእምነት ቆመሃል። ከፍ ያሉ ሀሳቦችን ከመያዝ ይቆጠቡ ፣ ግን በፍርሀት ይሁኑ ፡፡ [የአህዛብ ክርስቲያኖች አዲስ ከፍ ያለ ደረጃ ወደ ጭንቅላቸው እንዲሄድ ላለመፍቀድ ማስጠንቀቂያ ፡፡ ያለበለዚያ ኩራት እንደ እምቢተኛው የአይሁድ ብሔር ተመሳሳይ ዕጣ እንዲደርስባቸው ሊያደርጋቸው ይችላል።] ²¹ እግዚአብሔር እንደ ተፈጠሩት ለ ቅርንጫፎች ያልተራራ ቢሆን እንደ ሆነ አላደረገም። ²² ስለዚ እግዚኣብሄር ቸርነትና ክብሪ እዩ። በእነዚያ በወደቁት ላይ ከባድ አለ ፣ ግን በቸርነቱ ብትጸና የእግዚአብሔር ቸር አለ ፡፡ ያለበለዚያ እርስዎም ይወገዳሉ። ²³ እነሱ ደግሞ በእምነታቸው ባለማመናቸው ከቀጠሉ ይገባሉ ፡፡ እግዚአብሔር እንደገና ሊያንሳቸው ይችላልና ፡፡ ²⁴ በተፈጥሮ በተፈጥሮ ከነበረው ከወይራ ዛፍ ከተቆረጣችሁና በተፈጥሮ ወደ ተቃራኒ የአትክልት ስፍራ ወደ ወይራ ዛፍ ብትወሰዱ ፣ እነዚያ ተፈጥሮአዊ የሆኑት እነዚህ ሰዎች ወደራሳቸው የወይራ ዛፍ እንዲገቡ ይደረግላቸዋል! ²⁵ ወንድሞች ፣ በገዛ ዓይንህ ብልሃተኛ እንዳትሆን ይህን ቅዱስ ምስጢር እንድታውቁ አልፈልግም ፤ የአሕዛብ ሁሉ ብዛት እስከሚመጣ ድረስ በእስራኤል ዘንድ በከፊል የመገለጥ ችሎታ እንደተፈጸመ ገብቷል ፣ ²⁶ እንደዚሁም እስራኤል ሁሉ ይድናል ፤ [እስራኤል በመጀመሪያ የተመረጠች ነች ከእነሱም መካከል እግዚአብሔር ለራሱ እንደነበረው 7,000 ሰዎች ሁሉ እግዚአብሔር የጠራ ቅሬታዎች አሉ ፡፡ ሆኖም ፣ እኛ ወደዚህ ቀሪዎች እስኪገቡ ድረስ የአህዛብ ቁጥር ሙሉ እስኪመጣ መጠበቅ አለብን። ግን ምን ማለት ነው “እስራኤል ሁሉ ይድናሉ” በዚህ ፡፡ እሱ ቀሪዎቹን ማለትም መንፈሳዊ እስራኤልን ማለት አይችልም። ያ እሱ አሁን ያስረዳቸውን ሁሉ ይቃረናል ፡፡ ከላይ እንደተብራራው የአይሁድን ማዳን ዓለምን ከማዳን ጋር ይመሳሰላል ፣ ይህም በተመረጠው ዘር ዝግጅት ተችሏል ፡፡]  እንደተጻፈው “አዳኙ ከጽዮን ይወጣል ፣ ከያዕቆብም ኃጢአተኛ ያልሆኑ ተግባሮችን ያስወግዳል። [በመደምደሚያው ፣ መሲሃዊው ዘር ፣ የእግዚአብሔር ልጆች አዳኝ ነው ፡፡]

ይሖዋ ይህንን እንዴት እንደሚያከናውን በአሁኑ ጊዜ ለእኛ አናውቅም። በሚሊዮን የሚቆጠሩ አላዋቂዎች ዓመፀኞች ከአርማጌዶን ይተርፋሉ ብለን መገመት እንችላለን ፣ ወይም በአርማጌዶን የተገደሉት ሁሉ በሂደት እና በሥርዓት ከሞት እንደሚነሱ መላምት እንችላለን። ወይም ደግሞ ምናልባት ሌላ አማራጭ አለ ፡፡ ጉዳዩ ምንም ይሁን ምን ፣ እሱ እንደሚደነቅ እርግጠኛ ነው ፡፡ ይህ በሮሜ 11:33 ላይ ጳውሎስ ከተናገረው ስሜት ጋር የሚስማማ ነው-

የእግዚአብሔር ብልጽግና ፣ ጥበብ እና እውቀት እንዴት ጥልቅ ነው! ፍርዶቹ እንዴት የማይመረመር ናቸው! መንገዱም የማይደረስበት ነው! ”

ስለአብርሃም ቃል ኪዳኑ የተሰጠ ቃል

በመጀመሪያ በተገባው ቃል እንጀምር ፡፡

"እኔ በእርግጥ እባርክሃለሁ^A እኔም ዘርህን እንደ ሰማይ ከዋክብት ፥ በባህር ዳር እንዳለ አሸዋማ እበዛለሁ ፤ ^B ዘሮችህም የጠላቶቹን በር ይወርሳሉ። ^{C 18} የምድር ብሔራትም ሁሉ በዘርህ አማካይነት ራሳቸውን ይባረካሉ^D ድም myን ስለ ሰማህ ነው። ”(ዘፍጥረት 22:17, 18)

እንጥፋው ፡፡

መ) ፍጻሜ: - አብርሃምን እግዚአብሔር እንደባረከው ምንም ጥርጥር የለውም።

ለ) ሙላት-እስራኤላውያን እንደ ሰማይ ከዋክብት ተባዙ ፡፡ እኛ እዚያ ማቆም እንችላለን እናም ይህ ንጥረ ነገር ፍፃሜውን ያገኛል ፡፡ ሆኖም ፣ ሌላኛው አማራጭ በራእይ 7: 9 ላይ በተጨማሪ መተግበር ሲሆን እዚያም ከ 144,000 ጋር በሰማያዊው መቅደስ ውስጥ የሚቆሙት እጅግ ብዙ ሰዎች በቁጥር የማይቆጠሩ ተደርገው ይታያሉ ፡፡ ያም ሆነ ይህ ፣ ተሟልቷል ፡፡

ሐ) ፍጻሜ-እስራኤላውያን ጠላቶቻቸውን ድል ነስተው በራቸውን ተቆጣጠሩ ፡፡ ይህ በከነዓን ወረራ እና ወረራ ተፈጽሟል ፡፡ እንደገና ለተጨማሪ ማሟያ የሚሆን አንድ ጉዳይ አለ ፡፡ ኢየሱስና የተቀባው ወንድሞቹ መሲሐዊ ዘር ስለሆኑ የጠላቶቻቸውን በር ያሸንፋሉ እንዲሁም ይወርሳሉ ፡፡ አንዱን ይቀበሉ ፣ ሁለቱንም ይቀበሉዋቸው; በየትኛውም መንገድ ጥቅሱ ተፈጽሟል ፡፡

መ) ፍጻሜ-መሲሑ እና የተቀባው ወንድሞቹ በእስራኤል ብሔር የዘር ሐረግ የተገኙ የአብርሃም ዘር አካል ናቸው እናም አሕዛብ ሁሉ በእነሱ በኩል ይባረካሉ ፡፡ (ሮሜ 8: 20-22) መላው የአይሁድ ዘር እንደ ዘሩ እንዲቆጠር ወይም ደግሞ ከአብርሃም ጀምሮ እስከ አሕዛብ ሁሉ ድረስ የዚህ ሥርዓት ፍጻሜ በጠቅላላው የአይሁድ ዘር መሆኑን ማሰቡ አስፈላጊ አይደለም ፡፡ ተባረኩ ምንም እንኳን — ቢኖር — የዘፍጥረት 3: 15 ሴትየዋ የእስራኤል ብሔር እንደሆነች ብናስብ እርሷ ሳይሆን እሷ የምታፈራው ዘር - የእግዚአብሔር ልጆች - በሁሉም ብሄሮች ላይ በረከት ያስገኛል።

እንደ ትውልድ ዘር ስለ ትውልድ

አጵሎስ እንዲህ ይላል

ሰፋ ያለ መዝገበ-ቃላትን እና የስምምነት መግለጫዎችን በማካተት ይህንን ወደ ረዥም ጽሑፍ ከመቀየር ይልቅ ቃሉ ከመወለድ ወይም ከመወለድ ጋር የተገናኘ መሆኑን ፣ እና በጣም ይፈቅዳል የሰውን ዘር የሚያመለክተው ሀሳብ። ይህንን በቀላሉ ለማረጋገጥ አንባቢዎቹ ጠንካራውን ፣ ወይንን ፣ ወዘተ የመሳሰሉትን ሊፈትሹ ይችላሉ ፡፡

ሁለቱንም የ Strong እና Vine ን ስምምነቶችን መርምሬያለሁ እናም ያንን ቃል ማለቴ ይመስለኛል የትውልድ ሐረግ “የሰውን ዘር የሚያመለክት ነው የሚለው ሀሳብ በጣም ይፈቅድለታል” የተሳሳተ ነው። አጵሎስ በመተንተን ላይ የአይሁድ ህዝብ እንደ አይሁድ ዘር እየተናገረ ነው ፡፡ የአይሁድ ዘር ባለፉት መቶ ዘመናት እንዴት እንደተሰደደ ግን እንደቀጠለ መሆኑን ይጠቅሳል ፡፡ የአይሁድ ዘር ተረፈ ፡፡ ሁላችንም “የሰዎች ዘር” የሚለውን ቃል ትርጉም የምንገነዘበው በዚህ መንገድ ነው። ያንን ትርጉም በግሪክ ቋንቋ ካስተላለፉ ቃሉን ይጠቀሙ ነበር ጂኖ ፣ አይደለም የትውልድ ሐረግ  (የሐዋርያት ሥራ 7: 19 ን ተመልከት) የት genos “ዘር” ተብሎ ተተርጉሟል)
ጄኔቫ እንዲሁም “ዘር” ማለት ሊሆን ይችላል ፣ ግን በተለየ ሁኔታ ፡፡  ጠንካራ “ኮንኮርዳንስ” የሚከተሉትን ንዑስ-ጥራት ይሰጣል ፡፡

2b ዘይቤያዊ በሆነ መልኩ ፣ በፍቅር ፣ በሥራ ፣ በባህርይ ፣ በጣም እርስ በርሳችሁ እንደ ወንድ የተወደደ ውድድር ፡፡ እና በተለይም በመጥፎ ስሜት ፣ ጠማማ ውድድር። ማቴዎስ 17: 17; ምልክት ያድርጉ 9: 19; ሉክ 9: 41; ሉክ 16: 8; (የሐዋርያት ሥራ 2: 40).

እነዚህን ሁሉ የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶች ከተመለከቷቸው አንዳቸውም በተለይ “የሰውን ዘር” የሚጠቅሱ እንዳልነበሩ ይመለከታሉ ፣ ግን ይልቁንስ “ትውልድ” (ለአብዛኛው ክፍል) ለመስጠት የትውልድ ሐረግ  ዐውደ-ጽሑፉን የ “2b” ትርጓሜ ለማክበሩ ሊረዳ ቢችልም ሀ ዘይቤያዊ ፡፡ ዘር - ተመሳሳይ ፍላጎቶች እና ባህሪያቸው ያላቸው ሰዎች - ከነዚህ ጥቅሶች መካከል አንዳቸውም ትርጉም አይሰጡም ማለቱ እሱ እስከ ዘመናችን ድረስ የዘለቀውን የአይሁድን ዘር ማለቱን ነው። እኛ ደግሞ ኢየሱስ የአይሁድን ዘር ከአብርሃም ጀምሮ እስከ ዘመናው ድረስ ማለቱን በትክክል መገመት አንችልም ፡፡ ያ ይሁዳን ሁሉ በይስሐቅ ፣ በያዕቆብ በኩል እና እስከ ታች ድረስ “ክፉ እና ጠማማ ትውልድ” አድርጎ መግለፅ ይጠይቃል።
በሁለቱም በጠንካራ እና በ bothይን ውስጥ አፖሎስ እና እኔ እስማማለሁ የሚለው ዋናው ፍቺ የትውልድ ሐረግ ማመሳከር:

1. ልደት ፣ ልደት ፣ ልደት ፡፡

2. ማለፊያ የተወለደው ፣ ተመሳሳይ ዝርያ ያላቸው ሰዎች አንድ ቤተሰብ ናቸው

በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የተጠቀሱ ሁለት ዘሮች አሉ ፡፡ አንደኛው ባልተሰየመች ሴት ይመረታል ሌላኛው ደግሞ በእባቡ ይመረታል ፡፡ (ዘፍ. 3: 15) ኢየሱስ ክፉውን ትውልድ በግልጽ ለይቷል (ቃል በቃል ፣ የመነጩ) እባብ እንደ አባታቸው እንዳላቸው።

“ኢየሱስም እንዲህ አላቸው: -“ እግዚአብሔር አባታችሁ ቢሆን ኖሮ በወደዳችሁኝ ነበር ፤ እኔ ከእግዚአብሔር ወጥቼ መጥቻለሁና…⁴⁴ እናንተ ከአባታችሁ ከዲያብሎስ ናችሁ የአባታችሁንም ፍላጎት ማድረግ ትፈልጋላችሁ ”(ዮሐንስ 8: 42, 44)

ዐውደ-ጽሑፉን እየተመለከትን ስለሆነ ፣ ኢየሱስ ከማቴዎስ ትንቢት ውጭ “ትውልድ” በተጠቀመበት ጊዜ ሁሉ መግባባት አለብን ፡፡ 24 34 ፣ እሱ የሚያመለክተው የሰይጣን ዘር ስለሆኑት ጠማማ የወንዶች ቡድን ነው ፡፡ እርሱ ስለ ወለዳቸው የሰይጣን ትውልድ ነበሩ እርሱም አባታቸው ነበር ፡፡ ያንን የ ‹ጠንካራ› ፍቺ ለእነዚህ ቁጥሮች የሚመለከት ከሆነ ፣ እንግዲያው ኢየሱስ የሚያመለክተው “በስጦታ ፣ በስራ ፣ በባህርይ ፣ እርስ በርሳቸው በጣም የሚመሳሰሉ የሰው ዘር” ነው ማለት እንችላለን ፡፡ እንደገና ፣ ያ የሰይጣን ዘር ከመሆን ጋር ይጣጣማል ፡፡
ሌላው መጽሐፍ ቅዱስ የሚናገረው ዘር አባቱ ይሖዋ ነው። እኛ በሁለት አባቶች ማለትም በሰይጣን እና በይሖዋ የተወለዱ ሁለት ቡድኖች አሉን ፡፡ የሰይጣን ዘር መሲሑን በተካዱት በክፉ አይሁዶች ብቻ አይወሰንም ፡፡ ሴትየዋም የይሖዋን ዘር መሲሑን በተቀበሉ ታማኝ አይሁዶች ብቻ የተወሰነ አይደለም። ሁለቱም ትውልዶች ሁሉንም ጎሳዎች ያጠቃልላሉ ፡፡ ሆኖም ፣ ኢየሱስ ደጋግሞ የጠቀሰው ልዩ ትውልድ እሱን በሚክዱ ሰዎች ብቻ ተወስኖ ነበር ፡፡ በዚያን ጊዜ በሕይወት ያሉ ወንዶች ፡፡ ከዚህ ጋር በመስማማት ጴጥሮስ “ከዚህ ጠማማ ትውልድ ዳኑ” ብሏል ፡፡ (የሐዋርያት ሥራ 2:40) ያ ትውልድ በዚያን ጊዜ አል passedል።
እውነት ነው ፣ የሰይጣን ዘር እስከ ዘመናችን ድረስ ይቀጥላል ፣ ግን እሱ ሁሉንም ብሄሮች ፣ ነገዶች እና ህዝቦች ያጠቃልላል ፣ አይሁዶችን ብቻ አይደለም።
ኢየሱስ እነዚህ ሁሉ ነገሮች እስኪከሰቱ ድረስ ትውልድ እንደማያልፍ ለደቀ መዛሙርቱ ባረጋገጠላቸው ጊዜ ፣ ​​የሰይጣን ክፉ ዘር ከአርማጌዶን በፊት እንደማይቆም ማረጋገጫ እንዲሰጣቸው በማሰብ ነው ፡፡ ያ ምንም ትርጉም የለውም ምክንያቱም ለምን ይንከባከባሉ ፡፡ መትረፉን ይመርጣሉ ፡፡ ሁላችንም አይደል? አይሆንም ፣ በታሪክ ዘመናት ሁሉ ያንን የሚስማማ ነው ፣ ኢየሱስ ደቀ መዛሙርቱ - እነሱ የእግዚአብሔር ትውልድ እንደ ትውልድ እስከ መጨረሻው እንደሚገኙ ማበረታቻ እና ማረጋገጫ እንደሚያስፈልጋቸው ያውቅ ነበር ፡፡

ስለ ዐውደ-ጽሑፍ አንድ ተጨማሪ ቃል

በወንጌል ዘገባዎች ሁሉ የኢየሱስን “ትውልድን” አጠቃቀም ዐውደ-ጽሑፍ በማቴዎስ መጠቀሙን እንድንመራው የማይፈቅድልኝን በጣም አሳማኝ ምክንያት የሆነውን ቀደም ብዬ አቅርቤያለሁ ፡፡ 24 34 ፣ ማርቆስ 13 30 እና ሉቃ 21 23 ፡፡ ሆኖም አጵሎስ በእሳቸው አስተሳሰብ ላይ ሌላ ክርክር አክሎበታል ፡፡

“በእውነተኛ ክርስቲያኖች ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያየናቸው የትንቢት ክፍሎች በሙሉ… በዚያን ጊዜ በደቀ መዛሙርቱ መንገድ በዚህ መንገድ አይረዱትም ነበር ፡፡ በጆሮዎቻቸው እንደተሰማ ኢየሱስ ስለ ኢየሩሳሌምን ጥፋት ንጹህ እና ቀላል ነው ፡፡ በ ‹VXXXX› ለኢየሱስ የተሰጡት ጥያቄዎች የመጡት “በድንጋይ ላይ (የቤተመቅደሱ) ድንጋይ በድንጋይ ላይ ሳይፈርስ እዚህ አይወርስም” ለሚለው ምላሽ በመጣ ጊዜ ነበር ፡፡ ታዲያ ኢየሱስ ስለ እነዚህ ጉዳዮች ሲናገር በደቀ መዛሙርቱ አእምሮ ውስጥ ከሚከተሏቸው ተከታዮች ጥያቄዎች መካከል አንዱ የወደፊቱ የአይሁድ ህዝብ የወደፊት ዕጣ ይሆን ይሆን አይባልምን? ”

እውነት ነው ደቀ መዛሙርቱ በዚያ በተወሰነ ጊዜ ውስጥ እስራኤልን ስለ መዳን በጣም እስራኤልን ማዕከል ያደረገ አመለካከት ነበራቸው ፡፡ ከመውጣታቸው ጥቂት ቀደም ብለው በጠየቁት ጥያቄ ይህ ግልጽ ነው-

“ጌታ ሆይ ፣ በዚህ ጊዜ ለእስራኤል መንግሥትን መልሰሃል ማለት ነው?” (የሐዋርያት ሥራ 1: 6)

ሆኖም ፣ ኢየሱስ ለመልሱ የሰጠው መልስ በምን ነገር ላይ አልተገደበም እነሱ ለማመን ፈለገ እነሱ በዚያን ጊዜ ወይም ምን ላይ በጣም እንደፈለጉ ነበር እነሱ ይሰማል ተብሎ ይጠበቃል ፡፡ ኢየሱስ በአገልግሎቱ በ 3 ½ ዓመታት ውስጥ ለደቀ መዛሙርቱ እጅግ በጣም ብዙ ዕውቀቶችን ሰጠ ፡፡ በታሪክ ውስጥ ለደቀ መዛሙርቱ ጥቅም ሲባል የተመዘገበው አንድ ትንሽ ክፍል ብቻ ነው ፡፡ (ዮሐንስ 21:25) ሆኖም ጥቂቶቹ ላቀረቡት ጥያቄ መልስ በአራቱ የወንጌል ዘገባዎች በሦስቱ ውስጥ ተመዝግቧል ፡፡ በቀጣዮቹ ዓመታት ከተጻፉት ደብዳቤዎች በግልጽ እንደሚታየው እስራኤልን ማዕከል ያደረገ አሳሳቢ ጉዳይ በቅርቡ እንደሚለወጥ እና በእውነቱ እንደተለወጠ ኢየሱስ ያውቅ ነበር ፡፡ በክርስቲያን ጽሑፎች ውስጥ “አይሁዶች” የሚለው ቃል አስደሳች የሆነ ትኩረት ቢሰጥም ትኩረቱ በአምላክ እስራኤል ማለትም በክርስቲያን ጉባኤ ላይ ነበር። የሰጠው መልስ ጥያቄው በተነሳበት ወቅት የደቀ መዛሙርቱን ስጋቶች ለማስታገስ የታሰበ ነው ወይንስ ለብዙ ዘመናት ላሉት የአይሁድ እና የአሕዛብ ደቀ መዛሙርት እጅግ አድማጮች የታሰበ ነበር? እኔ መልሱ ግልፅ ነው ብዬ አስባለሁ ፣ ግን ካልሆነ ግን ፣ የሰጠው መልስ ሙሉ በሙሉ የሚያሳስባቸውን እንዳልመለከታቸው አስቡ ፡፡ ስለ ኢየሩሳሌም ጥፋት ነግሯቸዋል ፣ ግን እሱ ከመገኘቱ ወይም ከዓለም ሥርዓት መደምደሚያ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው ለማሳየት ምንም ሙከራ አላደረገም። በ 70 እዘአ አቧራ በተነጠፈ ጊዜ በዚያ የደቀ መዛሙርቱ መደነቅ እየጨመረ መምጣቱ አያጠራጥርም። የፀሐይ ፣ የጨረቃ እና የከዋክብት ጨለማስ? ሰማያዊ ኃይሎች ለምን አልተናወጡም? “የሰው ልጅ ምልክት” ለምን አልተገለጠም? ሁሉም የምድር ነገዶች ለምን በልቅሶ ራሳቸውን አይመቱም? ታማኝ ለምን አልተሰበሰበም?
ጊዜ እያለፈ ሲሄድ እነዚህ ነገሮች በኋላ ላይ ፍጻሜያቸውን ያገኙ ነበር። ለጥያቄው መልስ ሲሰጥ ግን ለምን ዝም ብሎ አልነገራቸውም? በከፊል መልሱ ከዮሐንስ 16 12 ጋር የሚያያዝ መሆን አለበት ፡፡

“የምነግራችሁ ገና ብዙ አለኝ ፣ ግን አሁን ልትሸከሙት አትችሉም።

እንደዚሁም ፣ ከዚያ ትውልድ ማለት ምን ማለት እንደሆነ አብራራ ከነበረ በፊት ማስተዳደር ለማይችሉት የእነሱ የጊዜ ርዝመት መረጃ ይሰጣቸው ነበር ፡፡
ስለዚህ እሱ የተናገረው ትውልድ በዚያ ዘመን የነበሩትን አይሁዶች የሚያመለክት ቢመስላቸውም ፣ የተከናወኑት ክስተቶች እውነታ ያን መደምደሚያ እንደገና እንዲገመግሙ ያደርጋቸው ነበር ፡፡ ዐውደ-ጽሑፉ እንደሚያሳየው የኢየሱስን የትውልድ አጠቃቀም የሚያመለክተው በዚያን ጊዜ በሕይወት ያሉትን ሰዎች ነው ፣ ለዘመናት የዘለቀው የአይሁድ ዘርን አይደለም ፡፡ በዚያ ዐውደ-ጽሑፍ ፣ ሦስቱ ደቀ መዛሙርት ስለ ተመሳሳይ ክፉ እና ጠማማ ትውልድ በማቴ ላይ እየተናገረ ይመስላቸው ይሆናል ፡፡ 24 34 ፣ ግን ያ ትውልድ ሲያልፍ እና “እነዚህ ሁሉ ነገሮች” ባልተከሰቱበት ጊዜ የተሳሳተ መደምደሚያ ላይ እንደደረሱ ለመገንዘብ ይገደዱ ነበር። በዚያን ጊዜ ኢየሩሳሌም በፍርስራሽ እና አይሁዶች በተበታተኑ ጊዜ ክርስቲያኖች (አይሁዶችም ሆኑ አሕዛብ) ለአይሁዶች ወይም ስለ ራሳቸው ፣ ስለ እስራኤል እስራኤል ይጨነቃሉ? ኢየሱስ ባለፉት መቶ ዘመናት የእነዚህን ደቀ መዛሙርት ደህንነት በማሰብ ለረጅም ጊዜ መልስ ሰጠ ፡፡

በማጠቃለል

እነዚህን ሁሉ ነገሮች የሚያይ እና ከዚያ በኋላ የሚያልፍ የእግዚአብሔር ልጆች ትውልድ አንድ አባት - አንድ “የተመረጠ ዘር” ብቻ ነው ያለው። አይሁዶች እንደ ሀገር ወይም ህዝብ ወይም ዘር እንደ ሰናፍጭ አይቆርጡም ፡፡