የዳንኤል 9 24-27 መሲሐዊን ትንቢት ከዓለማዊ ታሪክ ጋር ማስማማት

ጉዳዮች በጋራ መግባባት የተለዩ ጉዳዮች

መግቢያ

በዳንኤል 9 24-27 ውስጥ ያለው የመጽሐፉ ምንባብ የመሲሑን መምጣት የሚናገር ትንቢት ይ containsል ፡፡ ኢየሱስ ተስፋ የተሰጠበት መሲህ መሆኑ ለክርስቲያኖች የእምነት እና የመረዳት መሠረታዊ መሠረት ነው ፡፡ የደራሲውም እምነት ነው ፡፡

ግን ኢየሱስ አስቀድሞ የተነገረለት መሲህ ነው ብሎ ለማመን የሚያስችል መሠረት በግል ጥናት መርጠህ ታውቃለህ? ደራሲው በጭራሽ እንደዚህ አላደረገም ፡፡ ከዚህ ትንቢት ጋር የሚዛመዱ ቀኖችን እና ክስተቶችን በተመለከተ ብዙ ፣ ብዙዎች ፣ ትርጓሜዎች አሉ ፡፡ ሁሉም እውነት ሊሆኑ አይችሉም ፡፡ ስለዚህ ፣ እንደ አንድ መሠረታዊ እና ስለዚህ አስፈላጊ ትንቢት ስለሆነ ፣ ወደ መረዳቱ የተወሰነ ግልፅነት ለማምጣት መሞከሩ አስፈላጊ ነው ፡፡

ሆኖም ፣ ከ 2,000 እስከ 2,500 ዓመታት በፊት ባሉት ጊዜያት እነዚህ ክስተቶች እንደተከናወኑ በመግለጽ መታወቅ አለበት ፣ ስለማንኛውም መረዳት 100% እርግጠኛ መሆን ከባድ ነው ፡፡ ደግሞም ፣ የማይካድ ማስረጃ ቢኖር ኖሮ የእምነት ፍላጎት ሊኖር እንደማይችል ማስታወስ አለብን ፡፡ ሆኖም ይህ ፣ ኢየሱስ ተስፋ የተደረገበት መሲህ መሆኑን እንዴት እርግጠኞች ልንሆን እንደምንችል የበለጠ ጥልቅ ግንዛቤ ለማግኘት ከመሞከር አያግደንም ፡፡

በሚያስደንቅ ሁኔታ በዕብራውያን 11 3 ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ያሳስበናል “ሥርዓቱ በእግዚአብሔር ቃል እንደ ተታለለ በእምነት ተረድተናል ፤ ስለዚህ የሚታየው የማይታዩት ነገር ከሆነ ነው።” ዛሬም ቢሆን ሁኔታው ​​ተመሳሳይ ነው። ባለፉት መቶ ዘመናት እጅግ ብዙ አሰቃቂ ስደት ቢኖርም ክርስትና መስፋፋቱ እና መቋቋሙ በእርግጥም ሰዎች በእግዚአብሔር ቃል ለሚያምኑበት ምስክር ናቸው ፡፡ ከዚህ በተጨማሪም ፣ ክርስትና አሁንም ቢሆን የሰዎችን ሕይወት በተሻለ ሁኔታ መለወጥ በሚችልበት መንገድ ነገሮችን ለመለየት ይረዳናል የሚለው ሐቅ ነው “አየ” ያለት 'ከሚመጡት ነገሮች' ዛሬ ሊረጋገጥ ወይም ሊታይ አይችልም ()“አይታዩ)። ምናልባት የሚከተለው ጥሩ መርህ በብዙ የሕግ ሥርዓቶች ውስጥ የሚያገለግል መርህ ሊሆን ይችላል ፡፡ መርህ አንድ ሰው በጉዳዩ ላይ በመመርኮዝ እና ከተረጋገጠ ጥርጣሬ በላይ በተረጋገጡ እውነታዎች ላይ የተመሠረተ መሆን አለበት የሚለው ነው ፡፡ በተመሳሳይም ፣ በጥንት ታሪክ ውስጥ ፣ ኢየሱስ በእውነት ተስፋ የተደረገበት መሲህ መሆኑን የሚያረጋግጡ ማስረጃዎችን ማግኘት እንችላለን ፡፡ ሆኖም ፣ ያ የይገባኛል ጥያቄዎችን ከመመርመር ፣ ወይም የመጽሐፍ ቅዱስ መግለጫን በተሻለ ለመረዳት ለመሞከር ሊያግደን አይገባም።

ምን ይከተላል ፀሐፊው ከልጅነቱ ጀምሮ ያወቀው ግንዛቤ በእውነቱ የጉዳዩ እውነት መሆኑን ለማጣራት ከመሞከር ሌላ ምንም ዓይነት አጀንዳ ያለ ደራሲው የግል ምርመራዎች ውጤቶች ናቸው ፡፡ ካልሆነ ፣ ከዚያ ደራሲው ነገሮችን የበለጠ ግልፅ ለማድረግ ይሞክራል ፣ እና በሚቻልበት ጊዜ ከአሳማኝ ጥርጥር በላይ። ደራሲው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ኤክሰሲስን በመጠቀም ዋና ቦታ መስጠቱን ማረጋገጥ ፈለገ[i] ኤሴgesis ተብሎ ከሚጠራው ተቀባይነት ካለው የዓለም ወይም የሃይማኖት ቅደም ተከተል ጋር ለመጣጣም ከመሞከር ይልቅ።[ii] ለዚህም ደራሲያን መጀመሪያ ላይ በትኩረት ያተኮረው በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የሰፈሩትን የዘመን ቅደም ተከተል ትክክለኛ ግንዛቤ በማግኘቱ ላይ ነበር ፡፡ ዓላማው የታወቁ ጉዳዮችን ለማስታረቅ እና የትንቢቱን ጅምር እና መጨረሻዎች ለማወቅ መሞከር ነበር ፡፡ በዓለማዊው የቀን መቁጠሪያ ውስጥ በየትኛው ልዩ ቀናት እንደሚዛመዱ እና እነዚህ ክስተቶች ምን መሆን አለባቸው የሚለው አጀንዳ አልነበረም ፡፡ ደራሲው በቀላሉ በመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ይመራል ፡፡

ከዓለማዊ የዘመን ቅደም ተከተል ጋር በተያያዘ ምን ሊሆን እንደሚችል ፍንጭ መስጠት የጀመረው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ በአንፃራዊነት ግልፅ በሆነበት ጊዜ ብቻ ነው ፣ ከዓለማዊ የዘመን ቅደም ተከተል ጋር ለመገናኘት የሚደረገው ማንኛውም ሙከራ። በተገኘው የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ስሌት መሠረት ምንም ለውጦች አልተደረጉም ፡፡ ይልቁን በዓለማዊ ቅደም ተከተል ውስጥ የሚገኙትን እውነታዎች ከመጽሐፍ ቅዱስ የጊዜ መስመር ጋር ለማስማማት እና ለማስማማት ሙከራ ተደርጓል።

በሂደት ላይ እንደምታየው ውጤቶቹ አስገራሚ እና ለብዙዎች ከፍተኛ ውዝግብ ነበሩ ፡፡

በተለያዩ ዓለማዊው ማህበረሰብ ወይም በተለያዩ የክርስትና ሃይማኖቶች የተያዙትን የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች እና እምነቶች ለማስተላለፍ ምንም ሙከራ አልተደረገም ወይም አልተደረገም ፡፡ ይህ የዚህ መጽሐፍ ተከታታይ ዓላማ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ ስለ መሲሑን ትንቢት የሚረዳ ነው ፡፡ ብዙ ልዩነቶች አሉ ፣ ኢየሱስ በእውነት የትንቢት መሲህ ነው ከሚለው መልእክት ሊያዘናጋው ፡፡[iii]

እነሱ እንደሚሉት ፣ ማንኛውንም ታሪክ ለመጀመር በጣም ጥሩው መንገድ ጅማሬ ላይ መጀመር ነው ፣ ስለሆነም በጥያቄ ውስጥ ያለውን የትንቢት ፍሰት በትንሹ በመጀመር ለመጀመር በጣም አስፈላጊ ነበር ፡፡ የተወሰኑ ክፍሎችን በኋላ ላይ እንዴት መመለስ እንዳለባቸው ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ ለመስጠት ትንቢቱን በጥልቀት ይመልከቱ ፡፡

ትንቢቱ

ዳንኤል 9: 24-27 እንደሚከተለው ይላል:

“ሰባ ሳምንቶች አሉ [ሰባት ዎቹ] ኃጢአት መተላለፍን ያጠናቅቅ ዘንድ ፣ ኃጢአትን ያጠፋ ዘንድ ፣ ለስህተት ማስተስረያ ይሆን ዘንድ ፣ ጽድቅንም ለዘለዓለም እንዲያመጣ ፣ በራዕይም ላይ ማኅተም ለማተም በሕዝቦችዎ እና በቅዱስ ከተማዎ ላይ የተደረገው ነብይ ፣ እና የቅድስተ ቅዱሳንን ቅባትን ለመቀባት። ²⁵ ማወቅ እና ማስተዋል (እውቀት) ሊኖርዎት ይገባል ኢየሩሳሌምን ለመጠገንና ለመጠገን ከወጣበት ጊዜ አንስቶ መሪው መሪ እስከሚለው እስከ ሜሲ ድረስ፣ ሰባት ሳምንቶች ይኖራሉ [ሰባት ዎቹ]፣ እንዲሁም ስልሳ-ሁለት ሳምንቶች [ሰባት ዎቹ]. ተመልሳ ትመለሳለች በአደባባይ አደባባይ እና ቀፎም እንደገና ይገነባሉ ፣ ግን በዘመኑ አስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ ፡፡

²⁶ ከስድሳ ሁለት ሳምንቱ በኋላ [ሰባት ዎቹ] መሲሑ ለብቻው ያለ ምንም ነገር ይጠፋል።

“ከተማይቱም ቅዱስ ስፍራው የሚመጣው የመሪዎቹ ሰዎች ጥፋት ይደመሰሳሉ። መጨረሻውም በጎርፍ ይሆናል። እስከ ፍጻሜው ድረስ ጦርነት ፣ የተወሰነው ነገር ጥፋት ነው ፡፡

²⁷ “ቃል ኪዳኑንም ለብዙዎች በአንድ ሳምንት ያጸናል [ሰባት]፤ እና በሳምንቱ አጋማሽ ላይ [ሰባት] መሥዋዕቱንና የስጦታውን መባ ያቆማል።

“ጥፋት በሚያመጣባቸው አስጸያፊ ክንፎች ክንፍ ላይ ይሆናል ፤ እስከሚጠፋም ድረስ የተወሰነው ነገር ባድማ በሆነው ላይ ይፈስሳል። ” (NWT ማጣቀሻ እትም)። በቅንፍ ውስጥ ጽሑፍ (ፊደላት: የእነሱ) ፣ [ሰባት ዎቹ: የእኔ]።

 

ልብ ሊባል የሚገባ አንድ አስፈላጊ ነጥብ ትክክለኛው የዕብራይስጥ ጽሑፍ ቃሉ ያለው መሆኑ ነው “ሳሙኢም”[iv]  እሱም ለ “ሰባት” ብዙ ፣ እና ስለሆነም በጥሬው “ሰባት ሰባት” ነው። በጥቅሱ ሁኔታ ላይ የሚወሰን ሆኖ የሳምንት ጊዜን (ሰባት ቀንን ያካትታል) ወይም ዓመት ማለት ሊሆን ይችላል ፡፡ አንባቢው አስተርጓሚ ካልተጠቀመ 70 ሳምንቱን ካነበበ ትንቢቱ ትርጉም የለውም ፣ ብዙ ትርጉሞች “ሳምንት” (“s”) አያስቀምጡም ፣ ግን በጥሬው ትርጉም ላይ ይጣበቃሉ እና “ሰባት ሰባት” ያደርጋሉ ፡፡ በ27 እንደተናገረው ትንቢቱ ለመረዳት ቀላል ነው: -በሰባቱም አጋማሽ ላይ መባውንና የስጦታ መባውን ያቆማል። ” የኢየሱስን አገልግሎት ርዝመት ለሦስት ዓመት ተኩል እንደምናውቅ ሰባቱ “ሳምንታት” ን ከማንበብ ይልቅ ወደ “ዓመታት” መለወጥ ከመጀመራቸው ይልቅ ሰባቱን ለዓመታት የሚያመለክቱ መሆናቸውን እንገነዘባለን።

አንዳንድ ማሰብ የሚያስፈልጋቸው ሌሎች ጥያቄዎች

የማን “ቃል” or “ትእዛዝ” ይሆን?

የእግዚአብሔር የእግዚአብሔር ቃል / ትእዛዝ ነው ወይስ የፋርስ ንጉሥ ቃል / ትእዛዝ? (ቁጥር 25) ፡፡

ሰባት ሰባት ሰባት ከሆነ ፣ ከዚያ ዓመታት አንጻር ከቀኖቹ አንፃር ዓመታት ምን ያህል ናቸው?

የትንቢታዊ ዓመት ተብሎ የሚጠራው የ 360 ቀናት ርዝመት ነው?

ወይስ እኛ የ 365.25 ቀናት ርዝመት አላቸው ፣ እኛ የምናውቃቸው የፀሐይ ዓመት?

ወይም ጠቅላላው ርዝመት ከ 19 የፀሐይ ዓመታት ተመሳሳይ ቀናት ጋር የሚዛመድ የጨረቃ ዓመት ርዝመት? (ይህ በ 19 ወይም በ 2 ዓመት የጊዜ ገደቦች ውስጥ የለውዝ ጨረቃ ወጭዎችን በመጨመር ይከናወናል)

ሌሎች ሊሆኑ የሚችሉ ጥያቄዎችም አሉ ፡፡ በተቀሩት የመጽሐፍ ቅዱስ ክፍሎች ውስጥ ተጓዳኝ ክስተቶችን ከመፈለግዎ በፊት ትክክለኛውን ጽሑፍ እና ሊሆኑ የሚችሉ ትርጉሞችን ለማጣራት የዕብራይስጥ ጽሑፍ ጥልቅ ምርመራ ያስፈልጋል።

አሁን ያለው የጋራ መግባባት

በተለምዶ ፣ 20 መሆን እንዳለበት በተለምዶ ይገነዘባል^th የአርጤክስስ ዓመት (XNUMX)[V] ይህ የመሲሐዊው 70 ሰባቶች (ወይም ሳምንቶች) ዓመታት መጀመሩን ያመላክታል። በቅዱሳት መጻሕፍት መሠረት ነህምያ በ 20 ውስጥ የኢየሩሳሌምን ቅጥር እንደገና ለመገንባት ፈቃድ አግኝቷል^th የአርጤክስክስ ዓመት በዓለማዊ እንደ አርጤክስክስ 2 (ነህምያ 1 5 ፣ 70) ይተረጎማል እናም ይህን ሲያደርግ ብዙዎች ፣ ነህምያ / አርጤክስክስ (20) የ XNUMX ዎቹ ሰባቶች (ወይም ሳምንታት) የጀመሩትን እንደጀመረ ይታሰባል ፡፡ ሆኖም ፣ ዓለማዊ ታሪክ አርጤክስክስስ (አይ) XNUMX ነው^th ዓመት በ 445 ዓመት ከክርስቶስ ልደት በፊት ፣ ማለትም በ 10 እዘአ የኢየሱስን መልክ ለመገጣጠም 29 ዓመት በጣም ዘግይቷል^th ሰባት (ወይም ሳምንት) ዓመታት።[vi]

የ 70^th እስከ 7 ዎቹ (3.5 ዓመታት / ቀናት) እስከ ግማሽ ሳምንት ድረስ በግማሽ እንዲቆሙ ከመሥዋዕትና ከስጦታ ጋር ሰባት (ወይም ሳምንት) ከኢየሱስ ሞት ጋር ይዛመዳል ፡፡ የእርሱ ቤዛዊ መሥዋዕት ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ በሄሮዲያን ቤተመቅደሶች ውስጥ መስዋእትነት የጎደላቸው እና የማይፈለጉ ነበሩ ፡፡ የ 70 ዎቹ ሰባት ዎቹ (ወይም ሳምንቶች) ዓመታት ማብቂያ ፣ ደግሞም የእግዚአብሔር ልጆች ከአይሁድ ክርስቲያኖች ጋር በመሆን የእግዚአብሔር ልጆች በ 36 AD ውስጥ ከሚከፈቱት ጋር ይዛመዳል ፡፡

ቢያንስ 3 ምሁራን[vii] ሊሆኑ የሚችሉ ማስረጃዎችን አጉልተዋል[viii] ኤክስክስክስ ከአባቱ ከአርዮሳዊው (ከታላቁ) ጋር ተባባሪ ገዥ ለ 10 ዓመታት ፣ እና እኔ አርጤክስክስ ለ 10 ዓመታት ያህል ገዝቼ ነበር (በተለም 51ዊው 41 ዓመት ለነገሠበት 20 ኛ ዓመት) ፡፡ በተለመደው የዘመን ቅደም ተከተል ውስጥ ይህ አርጤክስስ XNUMX ን ይንቀሳቀሳል^th ዓመት ከ 445 ዓመት እስከ 455 ዓክልበ. 69 * 7 = 483 ዓመት የሚጨምር ፣ ወደ 29 ዓ.ም. ያመጣናል ፡፡ ሆኖም ይህ የ 10 ዓመት የትብብር የበላይነት ጥያቄ በጣም የተከራከረ ሲሆን በዋና ሊቃውንት ዘንድ ተቀባይነት የለውም ፡፡

የዚህ ምርመራ መነሻ

ደራሲው ከዚህ ቀደም መጽሐፍ ቅዱስ ስለ ባቢሎን ምርኮ ዘመን እና መቼ እንደጀመረ መጽሐፍ ቅዱስ የሚነግረንን በጥልቀት በመመርመር ከ 5 ዓመታት በላይ እና ከዚያ በላይ ባሉት ጊዜያት በመቶዎች የሚቆጠሩ ሰዓታትን አሳል spentል ፡፡ በሂደቱ ውስጥ ግኝቱ የተደረገው የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ እጅግ በጣም አስፈላጊ ገጽታ የሆነውን ከእራሱ ጋር በቀላሉ ለማስታረቅ ነው ፡፡ በዚህ ምክንያት ምንም እንኳን ምንም ዓይነት ቅድመ ሁኔታ ወይም ቅድመ ሁኔታ ባይሆንም መጽሐፍ ቅዱስ በዓለማዊ መዛግብት ውስጥ የሚገኘውን የጊዜ ቅደም ተከተልን እና የጊዜ ርዝማኔን በመስማማት ተገኘ ፡፡ ይህ ማለት በ 11 ኛው የኢየሩሳሌምን ጥፋት በናቡከደነ betweenር መካከል መካከል ያለውን ጊዜ ያመለክታል^th የሴዴቅያስ ዓመት ፣ እስከ ባቢሎን እስከ ቂሮስ መውደቅ የ 48 ዓመት ብቻ 68 ዓመት ብቻ ነበር ፡፡[ix]

ስለ ውጤቱ ከጓደኛ ጋር የተደረገው ውይይት ፣ በኢየሩሳሌም መሠዊያ መገንባት የጀመረው የመሲሁ 70 ዎቹ ሰባቶች (ወይም ሳምንቶች) መሆን እንዳለበት በግላቸው እንዲያምኑ አድርጓቸዋል ፡፡ ለዚህ አስፈላጊ ነገር የሰጡት ምክንያቱ በቅዱሳት መጻህፍት ውስጥ ይህንን አስፈላጊ ክስተት በመጥቀስ መደጋገም ነው ፡፡ ይህም የግለሰቡ ውሳኔ በዚህ ዘመን ጅምር በ 455 ዓ.ዓ. ወይም በ 445 ዓክልበ ስላለው አጠቃላይ ጥልቀት ያለውን ግንዛቤ በጥልቀት ለመገምገም ጊዜው ደርሷል ፡፡ የመነሻ ቀኑ ከ 20 ጋር ይዛመዳል ወይም አለመሆኑን በተመለከተ ምርመራም አስፈልጓል^th የአርጤክስስ I ዓመት ፣ ደራሲው በደንብ ያውቀው ነበር።

ደግሞም ፣ በአለማዊው ታሪክ ውስጥ እንደ አርጤክስክስ I ብለን የምናውቀው ንጉስ ነው? እኛም የዚህ ዘመን ማብቂያ በእውነት በ 36 ዓ.ም. ሆኖም ፣ ይህ ምርምር የሚፈለገውን ወይም የሚጠበቀውን ማጠቃለያ በተመለከተ ያለ ምንም ቋሚ አጀንዳ አይኖርም ፡፡ በዓለም ሁሉ ታሪክ በመታገዝ ሁሉም አማራጮች የመጽሐፍ ቅዱስን ዘገባ በጥልቀት በመመርመር ይገመገማሉ ፡፡ ብቸኛው ቅድመ ሁኔታ ቅዱሳን ጽሑፎች እራሳቸውን እንዲተረጉሙ መፍቀድ ነበር።

ከባቢሎናውያን ግዞት ጋር በተያያዘ ለሚደረገው ምርምር ድህረ-ድህረ-ጊዜ ጥናት ጊዜውን በሚሸፍኑ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት ቀደም ባሉት ንባቦች እና ምርምርዎች ፣ አሁን ካለው መረዳት ጋር ለማስታረቅ አስቸጋሪ የሆኑ የተወሰኑ ጉዳዮች ነበሩ ፡፡ ኤክሰሲስን በመጠቀም እነዚህን ጉዳዮች በትክክል ለመመርመር ጊዜው አሁን ነበር[x] ኤሴgesis ይልቅ[xi]በመጨረሻም ፣ የተከናወነው በባቢሎን በግዞት በሚኖሩት የአይሁድ ምርኮዎች ምርመራው በጣም ጠቃሚ ውጤቶች አሉት ፡፡

ከቀደምት የቅዱሳት መጽሐፍት ጥናት ቀደም ሲል የታወቁ አራት ዋና ዋና ጉዳዮች (ግን በዚያ ጊዜ በጥልቀት አልተመረመረም) እንደሚከተለው ናቸው ፡፡

1. ጠረክሲስ አስቴርን ያገባች እና አስቴር የመዘመርን ዕድሜ ያላት መርዶክዮስ ዕድሜ ከሆነች።
2. የዕዝራ እና የነህምያ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍት አርጤክስክስ የዓለማዊ የዘመን ቅደም ተከተል አርጤክስክስ I ከሆነ።
3. የ 7 ዎቹ ሰባቶች (ወይም ሳምንታት) አጠቃላይ ዓመታት 49 ምን ያህል አስፈላጊነት ነበረው? ከ 62 ሳምንቱ ለመለያየት ዓላማው ምን ነበር? ከ 20 የሚጀምረው የጊዜ ወቅት አሁን ባለው ግንዛቤ ስር^th የአርጤክስስ I ዓመት ፣ የዚህ 7 ሰባት (ወይም ሳምንቶች) ወይም ዓመቶች መጨረሻ በ ዳርዮስ የግዛት ዘመን ማብቂያ ላይ የ 49 ዓመታት ማብቂያ ላይ ምልክት የተደረገበት ወይም በዓለማዊው ታሪክ ያልተመዘገበ ወይም በታሪክ ያልተመዘገበ ነው።
4. በሰዓት መመጣጠን ችግር ጋር ተያያዥነት ያላቸው ጉዳዮች ፣ እንደ ሳንቡላሊት ያሉ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪዎች በመረጃ ምንጮች ውስጥ ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተጠቅሰዋል ፡፡ ሌሎቹ ደግሞ በታላቁ እስክንድር ዘመን እስከ አሁንም ድረስ ሊቀ ካህን ሆኖ የሚገለጠው ነህምያ ፣ ጃዱዳህ የጠቀሰውን የመጨረሻውን ሊቀ ካህን ይገኙበታል ፡፡ ጆሴፈስ እንዳለው አሁን ካለው የመፍትሔ አቅጣጫዎች ጋር እጅግ በጣም ትልቅ የነበረው ከ 100 ዓመት በላይ ሆኖታል ፡፡

ምርምር እየተሻሻለ እንደመጣ ተጨማሪ ጉዳዮች መታየት ነበረባቸው ፡፡ የሚከተለው የዚያ ምርምር ውጤት ነው ፡፡ እነዚህን ጉዳዮች በምንመረምርበት ጊዜ የመዝሙር 90: 10 ቃላት ቃላት በአእምሯችን መያዝ አለብን

"በራሳቸው ውስጥ የዘመኖቻችን ቀኖች ሰባ ዓመታት ናቸው ፤

እና በልዩ ጥንካሬ የተነሳ ሰማኒያ ዓመት ከሆነ ፣

ሆኖም የእነሱ ጥንካሬ በችግር እና በመጎዳት ነገሮች ላይ ነው ፤

እሱ በፍጥነት ማለፍ አለበትና እኛም እንበርራለን".

የሰዎችን የሕይወት ዘመን በተመለከተ ያለው ይህ ሁኔታ እስከዛሬ ድረስ እውነት ነው። ምንም እንኳን በአመጋገብ እና በጤና አጠባበቅ ዕውቀት እድገቶች ውስጥ ቢገኝም ፣ እስከ 100 ዓመት ዕድሜ ድረስ ለመኖር ለማንኛውም ሰው እጅግ በጣም አልፎ አልፎ ነው ፣ እና ከፍተኛ የጤና እንክብካቤ ባላቸው ሀገሮች ውስጥ ቢሆን አማካይ የህይወት ተስፋ አሁንም ቢሆን ከዚህ መጽሐፍ ቅዱስ መግለጫ ከፍ ያለ አይደለም ፡፡

1.      የመርዶክዮስ ዘመን እና የአስቴር ችግር

አስቴር 2 5-7 ይላል “አንድ አይሁዳዊ በሹሻን ግንብ ውስጥ ነበር ፣ ስሙም የያኢር ልጅ የሺያ ልጅ ፣ የቂሳ ልጅ ፣ የቢንያናዊው የቂስ ልጅ ነው ፣ እርሱም ከኢየሩሳሌም በግዞት የተወሰደ ፡፡ የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነ whomር በምርኮ ከወሰዳቸው ከይሁዳ ንጉሥ ከኢኮንያን ጋር በግዞት የተወሰዱ ሰዎች ተማረኩ። የሐዳሳንም ጠባቂ ነበር ፤ ይህም የአባቱ ወንድም ልጅ አስቴር ነበር…. አባቷ እናቷም መርዶክዮስ ሲሞቱ እንደ ልጁ አድርጎ ወሰዳት። ”

ኢኮንያን [ዮአኪን] እና ከእርሱ ጋር ያሉት ሰዎች ኢየሩሳሌምን ለመጨረሻ ጊዜ ከማጥፋቷ ከ 11 ዓመታት በፊት በግዞት ተወሰዱ ፡፡ በመጀመሪያ አስቴር 2: 5 ላይ መርዶክዮስ “የባቢሎን ንጉሥ ናቡከደነ whomር በምርኮ ከተወሰደው ከይሁዳ ንጉሥ ከኢኮንያን ጋር በግዞት ከተወሰዱት ሰዎች ጋር ከኢየሩሳሌም ተማረኩ። ” ዕዝራ 2: 2 መርዶክዮስን ከጽሩባቤል ፣ ከኢያሱ ፣ ከነህምያ ከምርኮ በመመለስ ላይ ይጠቅሳል ፡፡ መርዶክዮስ ከግዞት ከተመለሰ ከ 20 ዓመታት በፊት የተወለደ ቢሆንም እንኳ አንድ ችግር አለብን ፡፡

• መርዶክዮስ ቢያንስ ከ 1 ዓመት የሆነ የዕድሜውን መውሰድ ፣ እንዲሁም ከዮአኪን ግዞት አንስቶ እስከ ኢየሩሳሌም ጥፋት እስከ 11 ዓመት ድረስ ከ 48 ዓመት እስከ የባቢሎን መውደቅ ድረስ የ 60 ዓመት የንጉሠ ነገሥቱን ማነስ ማለት ነው ፡፡ ቂሮስ አይሁዳውያንን በ 61 ውስጥ ወደ ይሁዳ እና ወደ ኢየሩሳሌም እንዲመለሱ ነፃ ሲያወጣ^st
• ነህምያ 7 7 እና ዕዝራ 2: 2 ሁለቱም መርዶክዮስን ከዘሩባቤልና ከኢያሱ ጋር ከሄዱት አንዱ እንደ ሆነ ይጠቅሳሉ ፡፡ ይኸው መርዶክዮስ ነው? ነህምያ በተመሳሳይ ቁጥሮች ውስጥ ተጠቅሷል ፣ እናም እንደ ዕዝራ ፣ ነህምያ ፣ ሐጌ እና ዘካርያስ የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍት መሠረት እነዚህ ስድስት ግለሰቦች የመቅደሱን ግንባታ እና የኢየሩሳሌምን ግንብ እና የኢየሩሳሌምን ግንብ በመገንባቱ ረገድ ከፍተኛ ሚና ተጫውተዋል ፡፡ እዚህ ላይ የተጠቀሱት ነህምያ እና መርዶክዮስ ተብለው የሚጠሩት ሰዎች በእነዚያ በተመሳሳይ የመጽሐፍ ቅዱስ መጽሐፍት ውስጥ ለተጠቀሱ ሌሎች ሰዎች የሚለዩ የሆኑት ለምንድነው? እንደ ሌሎቹ ጉልህ ገጸ-ባህሪዎች ተመሳሳይ ስም ካላቸው ሌሎች ግለሰቦች ጋር እንደሚያደርጉት ሁሉ እነሱ የተለያዩ ግለሰቦች ከሆኑ የዕዝራ እና ነህምያ ጸሐፊዎች የግለሰቦችን አባት (ቶች) ግራ መጋባት እንዲያስወግዱ በመስጠት ማን እንደነበሩ በትክክል ያብራሩ ነበር ፡፡ ያሱ እና ሌሎችም ፡፡[xii]
• አስቴር 2 16 መርዶክዮስ በ 7 ውስጥ በሕይወት እንደነበረ ያሳያል^th የንጉሥ አርጤክስስ ዓመት። ጠረክሲስ ታላቁ ጠረክሲስ (I) ከሆነ በተለምዶ እንደሚጠቆመው መርዶክዮስን (1 + 11 + 48 + 9 + 8 + 36 + 7 = 120)። ጠረክሲስ በተመረጠች ጊዜ ከ 100 እስከ 120 ዓመት ዕድሜ እንዲኖራት የሚያደርግ የአጎቱ ልጅ መሆኗን አስረዳ!
• መርዶክዮስ ገና ከአምስት ዓመት በኋላ በ 5 ውስጥ ነበር^th የ 12 ወር^th የንጉሥ ጠረክሲስ ዓመት (አስቴር 3 7 ፣ 9 9)። አስቴር 10 2-3 እንደሚናገረው መርዶክዮስ ከዚህ ጊዜ በኋላ እንደኖረ ያሳያል ፡፡ ንጉሥ ጠረክሲስ እንደተለመደው ንጉሥ ጠረክሲክስ ተብሎ ከተገለጸ በ 12 ቱ ነው^th የክስክስክስስ ዓመት ከሆነ መርዶክዮስ ቢያንስ ለ 115 ዓመታት እስከ 125 ዓመት ይሆናል። ይህ ምክንያታዊ አይደለም ፡፡
• ባህላዊውን የግዛቱን ርዝመት የቂሮስን ርዝመት (9) ፣ ካምቢስን (8) ፣ ዳርዮስን (36) ን ፣ ወደ 12^th የክስክስክስ የግዛት ዘመን የ 125 ዓመት የማይቻል ዕድሜ (1 + 11 + 48 = 60 + 9 + 8 + 36 + 12 = 125) ይሰጣል ፡፡ ምንም እንኳን ጠረክሲስ ከአባቱ ከአርዮስያስ ጋር ለ 10 ዓመታት እንደመራው የምንቀበል ቢሆንም ፣ ይህ ቢያንስ እስከ 115 ዓመት ዕድሜ ያለው ሲሆን መርዶክዮስ ወደ ባቢሎን ሲወሰድ የ 1 ዓመት ልጅ ብቻ ነው ፡፡
• ከሴዴቅያስ ሞት እስከ ባቢሎን መውደቅ የ 68 ዓመት የግዞት መቀበል ፣ ሁኔታውን በጣም የከፋ ያደርገዋል ፣ ይህም ቢያንስ 135 ዓመት ፣ እና እስከ 145 ዓመታት የሚጨምር ነው።
• ቀደም ሲል ባደረግነው ጥናት በሴዴቅያስ ሞት እና ቂሮስ ባቢሎንን በተቆጣጠረበት ወቅት መካከል በነበረው የጊዜ ቆጠራ መሠረት ይህ የባቢሎን ምርኮ ጊዜ 48 ዓመት ሳይሆን የ 68 ዓመታት መሆን አለበት ፡፡ ሆኖም ፣ በዚያን ጊዜም ቢሆን ፣ ለመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን አመጣጥ የተለመደው መረዳት አንድ ነገር ትክክል ላይሆን ይችላል።

ዕዝራ 2: 2 መርዶክዮስን ከጽሩባቤል ፣ ከኢያሱ ፣ ከነህምያ ከምርኮ በመመለስ ላይ ይጠቅሳል ፡፡ ምንም እንኳን መርዶክዮስ ከግዞት ከመመለሱ ከ 20 ዓመታት በፊት የተወለደው ቢመስልም አሁንም አንድ ችግር አለብን ፡፡ አስቴር የ 20 አመቷ ታናሽ ብትሆንም ከምርኮ በተመለሳት ጊዜ የተወለደችው አስቴር 60 እና መርዶክዮስ 80 ሲሆን በአስቴርና በሃይማኖታዊ ምሁራን ዘንድ የአስቴር መጽሐፍ እንደ ጠረክሲስ ተብሎ ታወቀች ፡፡ . ይህ ከባድ ችግር ነው ፡፡

በእርግጥ ይህ በጣም የማይቻል ነው ፡፡

2.      የዕድሜ ዘመን ችግር

ዕዝራ የሕይወቱን የጊዜ መስመር ለማቋቋም የሚከተለው ቁልፍ ነጥቦች ናቸው-

• በኤር. 52 24 እና 2 ኛ ነገሥት 25 28-21 ሁለቱም በሴዴቅያስ የግዛት ዘመን ሊቀ ካህኑ ሰራያ ወደ ባቢሎን ንጉሥ እንደተወሰዱና እንደተገደሉ ከኢየሩሳሌም ውድቀት በኋላ እንደተመዘገቡ ሁለቱም ዘገባዎች ዘግቧል ፡፡
• 1 ዜና መዋዕል 6 14-15 ይህንን ሲገልጽ ይህንን ያረጋግጥልናል አዛርያስ ሴራያስን ወለደ። ሰራያህ ደግሞ ኢዮዛድንክ ወለደ። ኢዮዛዳክም ሄዶ ነበር እግዚአብሔር ይሁዳንና ኢየሩሳሌምን በናቡከደነ tookር በግዞት በወሰደ ጊዜ። ”
• በዕዝራ 3 1-2 “የኢዮዛድክ ልጅ የኢያሱና ወንድሞቹ ካህናቱ” በቂሮስ የመጀመሪያ ዓመት በግዞት ወደ ይሁዳ መመለሻ መጀመሪያ ላይ ተጠቅሰዋል ፡፡
• ዕዝራ 7 1-7 ይላል “በ.. አርጤክስስ ንጉ Pers ፋርስን፤ የሄልቅያስ ልጅ የአዛርያስ ልጅ የ Seraራያ ልጅ ዕዝራ. በአምስተኛው ወር ፣ ማለትም በ የንጉ seventh ሰባተኛ ዓመት. "
• በተጨማሪም ነህምያ 12: 26-27, 31-33 በ 20 ኛው የኢየሩሳሌም ቅጥር ምረቃ ላይ ዕዝራን ያሳያል^th የአርጤክስስ ዓመት ፡፡

እነዚህን የመረጃ ክፍሎች አንድ ላይ በማሰባሰብ የሊቀ ካህናቱን ግዞት ከመለኮቱ በተመለሰ ጊዜ የሊቀ ካህኑ የበኩር ልጅ የበኩር ልጅ ይመስላል ፡፡ ስለዚህ ዕዝራ በሴዴቅያስ ዘመን የሊቀ ካህኑ ሰራያ ሁለተኛው ልጅ ሳይሆን አይቀርም። የኢያዛድክ ልጅ የኢያሱክ ልጅ ነበር ፣ ስለሆነም በባቢሎን ምርኮ ከተገረዘ በኋላ ወደ ይሁዳ ሲመለስ ሊቀ ካህኑ ሆነ ፡፡ ሊቀ ካህን ለመሆን ፣ ኢያሱ ቢያንስ 20 ዓመት ፣ ምናልባትም የ 30 ዓመት ዕድሜ ሊኖረው ይገባል ፣ ይህም በመገናኛው ድንኳን እና በኋላም በቤተመቅደስ ውስጥ ካህናት ሆነው የሚያገለግሉበት ዕድሜ ነው ፡፡

ዘል 4 3: 4 ፣ 23:4 ፣ 30:4 ፣ 35:4 ፣ 39 4 ፣ 43 4 ፣ 47 30 ሁሉ ሌዋዊው በ 50 ዓመቱ ጀምሮ እስከ XNUMX ዓመት ዕድሜው ድረስ የሚያገለግል ቢሆንም በተግባር ግን በተግባር ፣ ሊቀ ካህኑ እስከ ሞት ድረስ ያገለገለ መስሎ ከታየ በኋላ በልጁ ወይም በልጅ ልጁ ይተካል።

ሴራያስ በናቡከደነ wasር ሲገደል ፣ ይህ ማለት ዕዝራ ከዚያን ጊዜ በፊት መወለድ አለበት ፣ ማለትም ከ 11 በፊት^th የ 18 ኛው የ ሴዴቅያስ ዓመት^th የናቡከደነ Regር Regnal ዓመት።

በተለምዶ የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ስሌት መሠረት ከባቢሎን መውደቅ እስከ ቂሮስ እስከ 7 ድረስ ያለው ጊዜ^th በአርጤክስስ የግዛት ዘመን (XNUMX) ዓመት የሚከተሉትን ያካትታል ፡፡

የተወለደው በኢየሩሳሌም ጥፋት ከደረሰ ከጥቂት ጊዜ በኋላ በአባቱ ሞት ከተወለደ 1 ዓመት ፣ በባቢሎን ምርኮ 48 ዓመት ፣ ቂሮስ ፣ 9 ዓመት ፣ + ካምቢስ ፣ 8 ዓመት ፣ + ታላቁ እኔ ዳርዮስ ፣ 36 ዓመት ፣ + ጠረክሲክስ ፣ 21 ዓመት + አርጤክስክስ 7 ፣ 130 ዓመት። ይህ በአጠቃላይ XNUMX ዓመታትን ያሳድጋል ፣ በጣም ሊገመት የማይችል ዕድሜ ነው ፡፡

የ 20^th የአርጤክስስ ዓመት ፣ ሌላ 13 ዓመት ፣ ከ 130 ዓመት እድሜ ጀምሮ እስከ 143 ዓመታት በማይሆን ጊዜ ይወስዳል ፡፡ ታላቁ ጠረክሲስ ከታላቁ ዳርዮስ ጋር የ 10 ዓመት አብሮ-መያዙን አድርገን ብንወስድ እንኳን ዕድሜዎቹ በቅደም ተከተል ወደ 120 እና 133 ብቻ ይወርዳሉ። በእርግጠኝነት ፣ አሁን ባለው መረዳት ላይ የሆነ ችግር ተፈጥሯል።

በእርግጥ ይህ በጣም የማይቻል ነው ፡፡ 

3.      የነህምያ ዘመን

 ዕዝራ 2: 2 ከባቢሎን ወጥተው ወደ ይሁዳ የሚመለሱትን በሚናገርበት ጊዜ ነህምያ የመጀመሪያውን መጥቀስ ይ containsል ፡፡ እሱ ከጽሩባቤል ፣ ከኢያሱ እና ከመርዶክዮስ ጋር አብሮ መጠቀሱ ተገል othersል ፡፡ ነህምያ 7: 7 ከዕዝራ 2: 2 ጋር ተመሳሳይ ነው ፡፡ እሱ በዚህ ወቅት እርሱ ገና ወጣት አይደለም ማለት አይቻልም ፣ ምክንያቱም የተጠቀሰው ሁሉም አዋቂዎች እና ሁሉም ዕድሜያቸው ከ 30 ዓመት በላይ ሊሆን ይችላል።

ስለሆነም በሚስጥር ሁኔታ ነህምያ በባቢሎን ውድቀት ለቂሮስ የ 20 ዓመት ዕድሜ ልንሰጥለት ይገባል ፣ ግን ቢያንስ 10 ዓመት ወይም ከዚያ በላይ ሊሆን ይችላል ፡፡

በነህምያ ዕድሜ ላይም ተጽዕኖ ስለሚኖረው የዘሩባቤልን ዘመን በአጭሩ መመርመር አለብን ፡፡

• 1 ዜና መዋዕል 3: 17-19 ዘሩባቤል የ Kingዳያ ዮአኪን ሦስተኛ ልጅ የedaዳያ ሥጋዊ ልጅ መሆኑን ያሳያል ፡፡
• የማቴዎስ ወንጌል ምዕራፍ 1 ቁጥር 12 የኢየሱስን የትውልድ ሐረግ የሚያብራራ ሲሆን ወደ ባቢሎን ከተሰደዱ በኋላ ኢኮንያን (ዮአኪን) ሰልያልኤልን (በኩር የተወለደው) ወለደ ፡፡ ሰላትያል ዘሩባቤልን ወለደ።
• መንስኤዎቹና ትክክለኛ አሠራሩ አልተገለጸም ፣ ግን የሕጋዊው ቅደም ተከተል እና መስመር ከ Sheልጢኤል እስከ ወንድሙ ዘሩባቤል አለፈ ፡፡ ሰላትያል ልጆች እንዳሉት አልተመዘገበም እንዲሁም የኢዮአኪን ሁለተኛ ልጅ መልኪራም አልተጻፈም። ይህ ተጨማሪ ማስረጃ በተጨማሪም ለዘሩባቤል ቢያንስ የ 20 እና ምናልባትም 35 ዓመት ዕድሜ እንዳለው ያሳያል ፡፡ (ከጠቅላላው 25 + 11 + 48 = 1 60. 60-25 = 35) ይህ ከዮአኪን ግዞት እስከ ዘሩባቤል ልደት እስከ XNUMX ዓመት ድረስ ይፈቅድላቸዋል።)

ኢያሱ ሊቀ ካህን ነበር ፣ ዘሩባቤልም በ 2 ኛው የይሁዳ ገዥ ነበር^nd በሐሪ 1: 1 መሠረት የ ዳርዮስ ዓመት ከ 19 ዓመታት በኋላ ነው። (ቂሮ +9 ዓመት ፣ ካምቢስ +8 ዓመት ፣ ዳርዮስ +2 ዓመት)። ዘሩባቤል በ 2 ኛ ገዥ በነበረበት ጊዜ^nd የዳርዮስ ዓመት ቢያንስ በ 40 እና በ 54 ዓመት መካከል ሳይሆን አይቀርም ፡፡

ነህምያ የኢየሩሳሌም ቅጥር በተመረቀበት ወቅት ነህምያ 12: 26-27 ባለው በኢያሱ ልጅ በኢዮአቄም ዘመን እና እንደ ገዥው ሆኖ ተጠቅሷል ፡፡ ይህ 20 ነበር^th በነህምያ 1 1 እና በነህምያ 2 1 መሠረት የአርጤክስክስስ ዓመት ፡፡[xiii]

ስለሆነም በተለምዶ የመጽሐፍ ቅዱስ የዘመን ስሌት መሠረት ነህምያ ከባቢሎን ውድቀት በፊት የ 20 ዓመት ፣ የቂሮስ ፣ 9 ዓመት ፣ + ካምቢስ 8 ዓመት ፣ + ታላቁ 36 ዳርዮስ ፣ 21 ዓመት ፣ + ጠረክሲክስ ፣ 20 ዓመት ፣ አርጤክስስ 20 ፣ 9 ዓመት። ስለዚህ 8 + 36 + 21 + 20 + 114 + XNUMX = XNUMX ዓመት ነው። ይህ ደግሞ በጣም የማይቻል ነው ፡፡

ነህምያ 13 6 ከዚያም ነህምያ በ 32 ውስጥ ንጉ toን ለማገልገል እንደተመለሰ ዘግቧል^nd የባቢሎን ንጉሥ የአርጤክስስ ዓመት 12 ገዥ ሆኖ ካገለገለ በኋላ። ዘገባው ከዚህ በኋላ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሊቀ ካህኑ ኤልያሴብ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ትልቅ የመመገቢያ አዳራሽ እንዲሠራለት የተፈቀደውን የአሞናውያን ጦብያን ጉዳይ ለመፍታት ወደ ኢየሩሳሌም እንደተመለሰ ዘገባው ዘግቧል ፡፡

ታዲያ እኛ የ ‹ነህምያ ዕድሜ› 114 + 12 + በተለምዶ መጽሐፍ ቅዱስን የዘመን አተረጓጎም መሠረት እንኖራለንን? = 126+ ዓመታት።

ይህ የበለጠ እጅግ የማይቻል ነው ፡፡

4.      ለምን ተከፍሏል “69 ሳምንታት” ወደ “7 ሳምንቶች ደግሞ 62 ሳምንታት” ፣ አስፈላጊነት?

 በ 7 ውስጥ መሆን የ 20 ሰባት ሰባቶችን ጅምር በጋራ ባህላዊ ግንዛቤ መሠረት^th የአርጤክስስ ዓመት (70) ፣ እና ነህምያ የኢየሩሳሌምን ግንብ እንደገና ለመገንባት የ 7 ዎቹ ሰባቶች (ወይም ሳምንቶች) ዓመታት መጀመሪያ እንዲሆን ሲያደርግ ይህ የመጀመሪያ 49 ሰባት ወይም የ 9 ዓመት ጊዜ እንደ XNUMX ኛ ዓመት ይሆናል ፡፡ አርጤክስስ II ባህላዊ ዓለማዊ ቅደም ተከተል።

የዚህ አመት ወይም ምንም ቅርብ የሆነ ነገር በቅዱሳት መጻሕፍት ወይም በአለማዊ ታሪክ ውስጥ አይመዘገብም ፣ እንግዳ ነገር ነው። በአሁኑ ጊዜ በዓለም ታሪክ ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው ነገርም የለም ፡፡ ይህ ለ 7 ዎቹ ሰባቶች መጨረሻ ምንም ትርጉም ከሌለው ዳንኤል የጊዜን ክፍፍል ወደ 62 ሰባት እና 7 ሰባት መከፋፈሉ ለምን እንደጠየቀ የሚጠይቅ ጥያቄ አንባቢው እንዲጠይቅ ያደርገዋል ፡፡

ይህ እንዲሁም አሁን ባለው ግንዛቤ ውስጥ የሆነ ነገር ትክክል አለመሆኑን በጥብቅ ይጠቁማል።

5.      ችግሮች ዳንኤል 11: 1-2 ን በመረዳት ላይ

 ብዙዎች ይህንን ምንባብ የተረጎሙት ከታላቁ እስክንድር እና ከ ግሪክ የዓለም ኃያል መንግሥት በፊት 5 የፋርስ ነገሥታት ብቻ እንደሚኖሩ ነው ፡፡ የአይሁድ ወግ እንዲሁ ይህ ግንዛቤ አለው ፡፡ ዳንኤል 11 1-2 ን ተከትለው በሚቀጥሉት ቁጥሮች ውስጥ ያለው መግለጫ ፣ ማለትም ዳንኤል 11: 3-4 ከግሪክ ታላቁ አሌክሳንደር በስተቀር ለማንም ለማስቀመጥ እጅግ ከባድ ነው ፡፡ ስለዚህ ተቺዎች ትንቢት ከመናገር ይልቅ ከክስተቱ በኋላ የተጻፈ ታሪክ ነው ይላሉ ፡፡

“እኔ ግን ፣ ሜዲያውያን በዳሪዎስ የመጀመሪያ ዓመት ለእርሱ እንደ ማጠናከሪያና ምሽግ ሆ as ቆምኩ ፡፡ 2 አሁን እውነት የሆነውን ነገር እነግርዎታለሁ: - “እነሆ! ለፋርስ የሚቆሙ ሦስት ነገሥታት ገና ይኖራሉ ፣ አራተኛውም ከሁሉም [ከሌሎች] እጅግ የላቀ ሀብት ያገኛል። እናም በሀብቱ እንደበረታ ፣ ሁሉንም ነገር በግሪክ መንግሥት ላይ ያስነሳል። ”

ብዙውን ጊዜ በግሪክ ላይ ሁሉንም ያነሳሳል ተብሎ የሚጠራው የፋርስ ንጉስ ጠረክሲስ ነው ፣ ቂሮስ ካምቢሴስ ፣ ቤርዲያ / ስዴዲስ ፣ ዳርዮስ ፣ ኤክስክስክስ ደግሞ 4^th ንጉስ። በአማራጭ ፣ ቂሮስን ጨምሮ እና ከ Bardiya / Smerdis በታች የሆነውን የ 1 ዓመት የግዛት ዘመንን ሳያካትት ፡፡

ሆኖም ፣ ይህ ምንባብ አንዳንድ የፋርስ ነገሥታትን ለይቶ በመጥቀስ ለአራት ብቻ ሳይሆን ፣ እነዚህ ቁጥሮች የታላቁ እስክንድርን ትንቢት የሚከተሉ መሆናቸው የፋርስ ንጉስ በግሪክ ላይ ጥቃት መሰነዘሩ በ ታላቁ አሌክሳንደር ፡፡ እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ በአርክስክስስ ወይም በዚህ ወቅት የማስታወሱ ትዝታዎች በእውነቱ አሌክሳንደር በፋርስ ላይ ለመበቀል ከተነሳሱ በኃይል አንዱ ነው ፡፡

ዓመታዊ ግብር / ግብር በማነሳሳት ምክንያት ሀብታም የሆነው የፋርስ ንጉስ ዳርዮስ ሲሆን በግሪክ ላይ የመጀመሪያውን ጥቃት የከፈተው እሱ ሌላ ነው ፡፡ ጠረክሲስ ከተወረሰው ሀብት በመጠቀማቸው ግሪክን ለማውረር የተደረገውን ሙከራ ለማጠናቀቅ ሞክሯል።

የዚህ ጥቅስ ጠባብ ትርጓሜ በየትኛውም ሁኔታ ውስጥ አይሰራም።

ጊዜያዊ ግኝቶች ማጠቃለያ

Ahasuerus ን እንደ ጠረክሲክስ ፣ አርጤክስክስ I ደግሞ በኋለኛው የዕዝራ ክፍል እና በነህምያ መጽሐፍ ውስጥ እንደ አርጤክስክስ የመሰሉ ከባድ ጉዳዮች አሉ በተለምዶ ዓለማዊ ምሁራን እና የሃይማኖት አካላት ፡፡ እነዚህ መለያዎች በመርዶክዮስ ዕድሜ እና በዚህም አስቴር እና እንዲሁም ለዕዝራ እና ለነህምያ ዕድሜ ችግሮች ይመራሉ ፡፡ እንዲሁም የ 7 ሰባት ሰባት የመጀመሪያ ክፍል ትርጉም የለሽ ያደርገዋል።

ብዙ የመጽሐፍ ቅዱስ ተጠራጣሪዎች ወዲያውኑ ወደ እነዚህ ጉዳዮች በመጠቆም መጽሐፍ ቅዱስ ሊተማመንበት አይችልም የሚል ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል ፡፡ ሆኖም ፣ በደራሲው ልምምድ ፣ እርሱ ሁል ጊዜም መጽሐፍ ቅዱስ ሊተማመንበት ይችላል ፡፡ እሱ ዓለማዊ ታሪክ ወይም የታሪክ ምሁራን ትርጓሜዎች ሁልጊዜ የማይታመኑበት ነው። ደግሞም የተጠቆመው መፍትሔ ይበልጥ የተወሳሰበ ሆኖ ትክክል መሆኑ የደራሲው ተሞክሮ ነው ፡፡

ዓላማው ሁሉንም ጉዳዮችን ለመለየት እና ከዚያ ከመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ጋር እስማማለሁ ድረስ ለእነዚህ ጉዳዮች አጥጋቢ መልስ የሚሰጥ የጊዜ ቅደም ተከተል መፈለግ ነው ፡፡

በክፍል 2 ለመቀጠል….

 

 

[i] ምርመራ [<ግሪክ ኤሴጊስታይ (ለመተርጎም) ex- (ውጣ) +። ሄይጊስታን። (ለመምራት) ፡፡ ከእንግሊዝኛ ጋር ይዛመዳል 'ይፈልጉ'።] ጽሑፍን በ ይዘቱን በጥልቀት መተንተን።.

[ii] ኤይስጊስስ። [<ግሪክ ኢሲ- (ወደ) + ያስገቡ። ሄይጊስታን። (ለመምራት) ፡፡ (‹ትርጓሜ› ን ይመልከቱ ፡፡)] አንድ ሰው በትርጉሙ አስቀድሞ በተፀነሱ ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ ጽሑፉን በማንበብ ወደ ጥናት የሚመራበት ሂደት ፡፡

[iii] እዚያ ስለ ውጭ ብዙ ንድፈ ሃሳቦችን በፍጥነት ለመገምገም ፍላጎት ላላቸው እና የሚከተለው ወረቀት ምን ያህል የተለያዩ እንደሆኑ ለማወቅ ፍላጎት አላቸው ፡፡ https://www.academia.edu/506098/The_70_Weeks_of_Daniel_-_Survey_of_the_Interpretive_Views

[iv] https://biblehub.com/hebrew/7620.htm

[V] የመጽሐፍ ቅዱስ ዘገባ ለፋርስ ነገሥታትም ሆነ ለዛውም ለሌላ ነገሥታት ቁጥሮች አይሰጥም ፡፡ እንደ ፋርስ ያሉ የፋርስ መዛግብቶችም አይኖሩም ፡፡ ቁጥሩ በአንድ የተወሰነ ስሙ ተመሳሳይ ንጉሥ በአንድ በተወሰነ ጊዜ እንደገዛ ለማብራራት ቁጥሩ የበለጠ ዘመናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፡፡

[vi] ከ 445 እዘአ እስከ 29 እዘአ ባለው ጊዜ ውስጥ በዚህ ዘመን የተፈፀመ ሁኔታ ለማስገኘት ሙከራዎች ተደርገዋል ፣ ለምሳሌ እያንዳንዱን ዓመት እንደ 360 ቀናት ብቻ (እንደ ትንቢታዊ ዓመት) ወይም የኢየሱስን መምጣት እና ሞት የሚዘወተሩበትን ቀን ለማንቀሳቀስ ፡፡ የዚህ ጽሑፍ ወሰን ከትርጓሜ ይልቅ በኢይሴሲስ ስለተገኘ ነው ፡፡

[vii] ጄራርድ ጌርቶux https://www.academia.edu/2421036/Dating_the_reigns_of_Xerxes_and_Artaxerxes

ሮልፍ Furuli https://www.academia.edu/5801090/Assyrian_Babylonian_Egyptian_and_Persian_Chronology_Volume_I_persian_Chronology_and_the_Length_of_the_Babylonian_Exile_of_the_Jews

ይሁዲ ቤን-ዶር https://www.academia.edu/27998818/Kinglists_Calendars_and_the_Historical_Reality_of_Darius_the_Mede_Part_II

[viii] ምንም እንኳን ይህ በሌሎች የሚከራከር ቢሆንም ፡፡

[ix] እባክዎን የ 7 ክፍል ተከታታይን ይመልከቱ 'በወቅቱ የሚገኝ ግኝት ጉዞ'.  https://beroeans.net/2019/06/12/a-journey-of-discovery-through-time-an-introduction-part-1/

[x] ምርመራ ጥንቃቄ የተሞላበት ፣ ተጨባጭ ትንታኔ ላይ የተመሠረተ የጽሑፍ መግለጫ ወይም ማብራሪያ ነው። ቃሉ ትርጓሜ ቃል በቃል ሲተረጎም “ወደ ውጭ ማውጣት” ማለት ነው። ያ ማለት አስተርጓሚው ጽሑፉን በመከተል ወደ መደምደሚያው ይመራዋል ማለት ነው ፡፡

[xi] ኤይስጊስስ። እሱ የሚተረጎመው በተርጓሚ ፣ ትንተናዊ ባልሆነ ንባብ ላይ የተመሠረተ ምንባብ መተርጎም ነው። ቃሉ ኤይስጊስስ። በጥሬው በቀጥታ ወደ “መምራት” ማለት ሲሆን ትርጓሜው አስተርጓሚ የየራሱን ሀሳቦችን ወደ ጽሑፉ ያስገባል ፣ እሱ የሚፈልገውን ማንኛውንም ማለት ያደርገዋል።

[xii] ነህምያ 3: 4,30 ተመልከቱ የበራክያ ልጅ መሱላም “ እና ነህምያ 3: 6 የባሶድዩ ልጅ መሱላም “፣ ነህምያ 12 13 “ለዕዝራ ፣ ሜሱላም”፣ ነህምያ 12 16 “ለጊንቶንቶን ፣ መሹላም” እንደ ምሳሌ ፡፡ ነህምያ 9: 5 & 10: 9 ለአዛንያ ልጅ (ለሌዋዊው) ለኢያሱ።

[xiii] ጆሴፈስ እንደዘገበው ነህምያ ነህምያ ወደ ኢየሩሳሌም እንደመጣ የንጉ King በረከት በ 25 ዓ.ም.^th የክስክስክስስ ዓመት ፡፡ ይመልከቱ http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  ጆሴፈስ ፣ የአይሁድ ጥንታዊነት ፣ መጽሐፍ XI ፣ ምዕራፍ 5 v 6,7