حسنا ، الاجتماع السنوي وراءنا. كثير من الإخوة والأخوات متحمسون للغاية للكتاب المقدس الجديد. إنها قطعة جميلة من الطباعة ، بلا شك. لم يكن لدينا متسع من الوقت لمراجعته ، لكن ما رأيناه حتى الآن يبدو إيجابيا بالنسبة للجزء الأكبر. إنه كتاب مقدس عملي لأعمال الشهود من باب إلى باب مع موضوعات 20 في المقدمة. بالطبع ، قد تريد منا الابتعاد عن الموضوع #7. "ماذا تنبأ الكتاب المقدس عن يومنا؟"
لقد سمعت من عدة مصادر - مصادر تدعم إلى حد كبير شهود يهوه - أن الاجتماع صادفه أكثر من مجرد إطلاق منتج شركة أكثر من تجمع روحي. لاحظ شقيقان بشكل مستقل أن يسوع لم يذكر إلا مرتين خلال الجلسة بأكملها وحتى تلك الإشارات كانت مجرد عرضية.
الغرض من هذا المنشور هو إعداد سلسلة مناقشة للمناقشة حتى نتمكن من مشاركة وجهات النظر من مجتمع المنتدى بالرجوع إلى NWT Edition 2013. لقد استلمت بالفعل العديد من رسائل البريد الإلكتروني من مختلف المساهمين ، وأود مشاركتها مع القراء.
قبل القيام بذلك ، اسمحوا لي أن أشير إلى شيء مثير للفضول في الملحق ب 1 "رسالة الكتاب المقدس". يقرأ العنوان الفرعي:

يهوه الله له الحق في الحكم. طريقة حكمه هي الأفضل.
وسيتم تحقيق غرضه من أجل الأرض والبشرية.

ثم يستمر في سرد ​​التواريخ الرئيسية عندما تم الكشف عن هذه الرسالة. يمكن القول ، في لاهوتنا ، أن التاريخ الأكثر أهمية في تطوير موضوع حق الله في الحكم يجب أن يكون عام 1914 حيث تم إنشاء المملكة المسيحانية في السماء ووضع حكم الله من خلال ابنه الجديد يسوع المسيح. نهاية للحكم المطلق للأزمنة المعينة للأمم. حدث هذا في أكتوبر من عام 1914 وفقًا لما تعلمناه لما يقرب من قرن من الزمان. ومع ذلك ، في هذا الجدول الزمني الملحق ، لم يرد أي ذكر على الإطلاق لهذا الاعتقاد الأساسي لشهود يهوه. تحت عنوان "حوالي عام 1914 م" ، قيل لنا فقط أن يسوع طرد الشيطان من السماء. يرجى ملاحظة أن هذا يحدث "حول" عام 1914 ؛ أي في عام 1914 أو في حوالي عام XNUMX تم إلقاء الشيطان. (على ما يبدو ، لم يحدث شيء آخر جدير بالملاحظة في ذلك الوقت). إن إغفال أحد المبادئ الأساسية لإيماننا أمر غريب ، وغريب حتى - وهو بالتأكيد ينذر بالخطر. لا يسع المرء إلا أن يتساءل عما إذا كان يتم إعدادنا لتغيير كبير ومدمر.
من صديق إلى الجنوب من الحدود (في اتجاه الجنوب من الحدود) لدينا هذا:

إليك بعض الملاحظات السريعة:

أعمال الرسل ١٥:١٢ "في ذلك المجموعة بأكملها أصبح صامتا ، وبدأوا في الاستماع إلى برنابا وبولس يربطان بين العديد من العلامات والعجائب التي فعلها الله من خلالهما بين الأمم ".

يبدو أن معظم الأناجيل تقول شيئًا مثل "التجمع بأكمله" أو "الجميع". لكني أجد أنه من المثير للاهتمام أنهم سيتركون عرضًا حرفيًا خشبيًا لـ Php. 2: 6 لكن انظروا إلى الحاجة إلى تغيير هذا. من الواضح أنهم يحاولون تعزيز موقفهم.

أعمال الرسل 15:24 "... البعض خرجت من بيننا وتسبب في مشكلة ما قالوه ، ومحاولة تخريبك ، رغم أننا لم نعطهم أي تعليمات "

القليل من السيطرة على الضرر ، بعد 2000 سنة ...

على الأقل "حمار وحشي أسينين" (أيوب 11.12) أصبح الآن "حمارًا بريًا" ، و "الخيول المضبوطة بالحرارة الجنسية ، لها خصيتان [قوية]" أصبحت الآن "مثل الخيول المتحمسة والشهية".

لقد قرأت للتو أجزاء عشوائية من أشعيا ثم قارنتها مع NWT الجديد. يجب أن أقول ، لقد تم تحسينه كثيرًا فيما يتعلق بقابلية القراءة.
كان على أبولوس أن يقول هذا عن إدخال يهوه في الكتاب المقدس المسيحي.

كان من المثير للاهتمام في الاجتماع أنهم شعروا بالحاجة إلى إنشاء رجل من القش حول مسألة الاسم الإلهي في العهد الجديد.

قال الأخ ساندرسون إن نقاد إدراجنا للاسم الإلهي في الكتاب المقدس اليوناني يجادلون بأن تلاميذ يسوع كانوا سيتبعون الخرافات اليهودية في ذلك الوقت. لقد جعل الأمر يبدو كما لو أن هذه كانت الحجة الأساسية للعلماء ، وهذا بالطبع ليس هو الحال. لا يتفق العلماء مع هذا الإدراج في المقام الأول على أساس أنه لا يوجد دليل للمخطوطات على أنه ينبغي إدراجه.

ثم قال الأخ جاكسون أننا كنا مبررين لإدخاله على أساس أن الاقتباسات من الكتاب المقدس العبرية وفقا ل LXX قد أدرجت فيه. لقد فشل في ذكر أن هذا يمثل أقل من نصف الإضافات ، ولم يقدم حجة أخرى لجميع الأماكن الأخرى التي تم فيها ذلك.

يعتبر العنوان الفرعي الأخير ضمن الملحق A5 والصفحتين التاليتين أكثر إرباكًا ولا أساس له من أي شيء تمت مناقشته سابقًا. في هذا الإصدار لم يذهبوا إلى J References التي غالبًا ما كانت تُستخدم كدخان ومرايا (خاصة في المدارس الكبرى والرائدة). ولكن ما هو الثقل من وراء قول أن الاسم الإلهي مستخدم في جميع هذه اللغات الأخرى في الأسفار اليونانية (العديد منها لغات غامضة) إذا كنت لا تنوي إعطاء المراجع حول ماهية الترجمات؟ إنها بلا معنى تمامًا بقدر ما أستطيع رؤيتها ، بل إنها أضعف من تحريف مراجع J. لكل هذا القسم يقول إنه يمكن أن يكون ترجمة واحدة مجنونة تم نشرها رسميًا وتم تشغيلها من بضع نسخ في كل من هذه اللغات. لقد حددوا بشكل غامض فقط ثلاثة من هذه النسخ - الكتاب المقدس روتومان (1999) ، باتاك (1989) ونسخة هاواي (غير مسماة) لعام 1816. لكل ما نعرفه ، يمكن أن يكون الباقون أشخاصًا أخذوا على عاتقهم ترجمة NWT في هذه اللغات الأخرى. انها فقط لا تقول. إذا كان هناك أي وزن حقيقي لهذه الإصدارات ، أعتقد أنها لن تتردد في توضيحها.

أود أن أتفق مع ما ورد أعلاه. يضيف صديق آخر (يقتبس أيضًا من الملحق):

"بلا شك ، هناك أساس واضح لاستعادة الاسم الإلهي ، يهوه ، في الأسفار اليونانية المسيحية. هذا هو بالضبط ما فعله مترجمو ترجمة العالم الجديد.

لديهم احترام عميق للاسم الإلهي وخوف صحي من إزالة أي شيء ظهر في النص الأصلي. - رؤيا ٢٢: ١٨ ، ١٩. "

مع الأخذ في الاعتبار أن أساس "استعادة" الاسم المميز في أي مكان بخلاف الاقتباسات من العهد القديم هو ليس من الواضح أنهم يفتقرون على ما يبدو إلى "الخوف الصحي من مضيفا أي شيء لم يظهر في النص الأصلي '.

أود أن أتفق.
في الملحق 1D المرجعي للكتاب المقدس NWT القديم ، يشيرون إلى نظرية طرحها جورج هوارد من جامعة جورجيا حول سبب شعوره بأن الاسم الإلهي يجب أن يظهر في NT. ثم يضيفون: "نتفق مع ما سبق باستثناء هذا: نحن لا نعتبر هذا الرأي "نظرية" بدلاً من ذلك ، عرض لحقائق التاريخ فيما يتعلق بنقل مخطوطات الإنجيل. "
هذا يبدو مثل المنطق الذي يستخدمه أنصار التطور عندما يرفضون الإشارة إلى التطور باعتباره "نظرية" ، ولكن كحقيقة تاريخية.
إليكم الحقائق - ليس الافتراض ولا التخمين ، بل الحقائق. يوجد أكثر من 5,300 مخطوطة أو جزء من مخطوطات الكتاب المقدس المسيحي. لا يظهر في أي منها - ولا أحد - الاسم الإلهي على شكل tetragrammaton. برر NWT القديم لدينا 237 إدخالًا قمنا بإدخالها للاسم الإلهي في الكتاب المقدس باستخدام ما أطلق عليه مراجع J. أقلية من هؤلاء ، 78 على وجه الدقة ، هي الأماكن التي يشير فيها الكاتب المسيحي إلى الكتاب المقدس العبري. ومع ذلك ، فهم يفعلون ذلك عادةً من خلال ترجمة عبارات بدلاً من اقتباس حرفي ، لذلك كان بإمكانهم بسهولة وضع كلمة "الله" حيث استخدم الأصل "يهوه". مهما كان الأمر ، فإن الغالبية العظمى من مراجع J ليست إشارات إلى الكتاب المقدس العبري. فلماذا إذن أدخلوا الاسم الإلهي في هذه الأماكن؟ لأن شخصًا ما ، عادة ما يكون مترجمًا ينتج نسخة لليهود ، استخدم الاسم الإلهي. يبلغ عمر هذه الإصدارات بضع مئات من السنين فقط وفي بعض الحالات لا يتجاوز عمرها بضعة عقود. علاوة على ذلك ، في كل حالة ، هم كذلك ترجمة، وليس نسخ المخطوط الأصلي.  مرة أخرى ، لا تحتوي المخطوطة الأصلية على الاسم الإلهي.
يثير هذا سؤالًا لم يتم التطرق إليه مطلقًا في ملاحق الكتاب المقدس لدينا: إذا كان يهوه قادرًا (وبالطبع سيكون هو الله القدير) على الاحتفاظ بما يقرب من 7,000 إشارة إلى اسمه الإلهي في المخطوطات العبرية الأقدم ، فلماذا لم يفعل هكذا على الأقل في بعض آلاف مخطوطات الكتاب المقدس اليوناني. هل يمكن أنه لم يكن هناك في المقام الأول؟ لكن لماذا لا يكون هناك؟ هناك بعض الإجابات المحتملة المثيرة للاهتمام على هذا السؤال ، لكن دعونا لا نتخلى عن الموضوع. سنترك ذلك لوقت آخر. وظيفة أخرى. الحقيقة هي أنه إذا اختار المؤلف عدم الحفاظ على اسمه ، فإما أنه لم يرغب في الحفاظ عليه أو أنه لم يكن موجودًا في المقام الأول ونظرًا لأن "كل الكتاب المقدس موحى به من الله" ، فقد كان لديه أسبابه. من نحن لنعبث بهذا؟ هل نتصرف مثل عزة؟ تحذير القس 22:18 ، 19 رهيبة.

تفويت الفرص

يحزنني أن المترجمين لم ينتهزوا هذه الفرصة الذهبية لتحسين بعض المقاطع. على سبيل المثال ، تقرأ متى 5: 3: "طوبى للذين يدركون حاجتهم الروحية ..." الكلمة اليونانية تشير إلى الشخص المعوز. شحاذ. المتسول هو الشخص الذي لا يدرك فقره المدقع فحسب ، بل يطلب المساعدة. غالبًا ما يكون المدخن على دراية بالحاجة إلى الإقلاع عن التدخين ، لكنه لا يرغب في بذل الجهد للقيام بذلك. يدرك الكثيرون اليوم أنهم يفتقرون إلى الروحانية ، لكنهم مرة أخرى لا يبذلون أي جهد لتصحيح الوضع. ببساطة ، هؤلاء الناس لا يتوسلون. كان من المفيد لو انتهزت لجنة الترجمة هذه الفرصة لاستعادة المحتوى العاطفي المتضمن في كلمات يسوع.
Philippians 2: 6 مثال آخر. جيسون ديفيد بيدون[أنا]، على الرغم من الإشادة بالدقة التي تعطيها NWT في تقديم هذه الآية ، فإنها تعترف بأنها "شديدة الحرفية" و "معقدة للغاية ومربكة". يقترح ، "لم يفكر في الاستيلاء على المساواة" ، أو "لم يفكر في الاستيلاء على المساواة" ، أو "لم يفكر في الاستيلاء على المساواة". إذا كان هدفنا هو تحسين قابلية القراءة من خلال تبسيط اللغة المستخدمة ، فلماذا نلتزم بالعرض السابق؟

NWT 101

كان NWT الأصلي إلى حد كبير نتاج جهود رجل واحد ، فريد فرانز. قصد منه أن يكون الكتاب المقدس للدراسة ، كان من المفترض أن يكون ترجمة حرفية. غالبًا ما كان متكلفًا جدًا وصياغًا محرجًا. كانت أجزاء منه عمليا غير مفهومة. (عند مراجعة الأنبياء العبريين في قراءتنا الأسبوعية المخصصة لنظام إدارة الترجمة ، كنت أنا وزوجتي نحمل NWT في يد ونسختين أخريين في اليد الأخرى ، فقط للإشارة إلى عندما لم يكن لدينا أي فكرة عن NWT قول.)
الآن يتم تقديم هذه الطبعة الجديدة على أنها كتاب مقدس للخدمة الميدانية. هذا عظيم. نحتاج إلى شيء بسيط للوصول إلى الناس هذه الأيام. ومع ذلك ، فهو ليس كتابًا مقدسًا إضافيًا ولكنه بديل. أوضحوا أنه في جهودهم للتبسيط ، قاموا بإزالة أكثر من 100,000 كلمة. ومع ذلك ، فإن الكلمات هي اللبنات الأساسية للغة ، ويتساءل المرء عن مقدار ما فقده.
سيتعين علينا أن ننتظر ونرى ما إذا كان هذا الكتاب المقدس الجديد يساعد حقًا فهمنا ويساعدنا على فهم الكتاب المقدس بشكل أعمق ، أو ما إذا كان سيدعم فقط النظام الغذائي الذي يشبه الحليب الذي يؤسفني أن أقوله كان ثمننا الأسبوعي سنوات عديدة الآن.

لقد انتهت الأقواس المربعة

في الإصدار السابق ، استخدمنا الأقواس المربعة للإشارة إلى الكلمات التي تمت إضافتها من أجل "توضيح المعنى". مثال على ذلك هو 1 كو. 15: 6 الذي يقرأ جزئياً في الطبعة الجديدة ، "... البعض رقدوا في الموت." جاء في الطبعة السابقة: "... وقد نام البعض [في الموت]". اليونانية لا تشمل "في الموت". كانت فكرة الموت على أنه مجرد حالة نوم جديدة بالنسبة للعقل اليهودي. قدم يسوع هذا المفهوم مرارًا وتكرارًا ، وعلى الأخص في رواية قيامة لعازر. لم يفهم تلاميذه في ذلك الوقت. (يوحنا ١١: ١١ ، ١٢) لكن بعد أن شهدوا معجزات القيامة المختلفة التي بلغت ذروتها في معجزات ربهم يسوع ، أدركوا الفكرة. لدرجة أنه أصبح جزءًا من العامية المسيحية للإشارة إلى الموت بالنوم. أخشى أنه بإضافة هذه الكلمات إلى النص المقدس ، فإننا لا نوضح المعنى على الإطلاق ، بل نلتبس عليه.
واضح وبسيط ليس دائما أفضل. نحتاج أحيانًا إلى التحدي والتشويش في البداية. فعل يسوع ذلك. ارتبك التلاميذ بكلماته في البداية. نريد من الناس أن يسألوا لماذا تقول "نام". إن إدراك أن الموت لم يعد عدوًا وأننا يجب ألا نخاف منه أكثر مما نخاف من نوم الليل هو حقيقة أساسية. كان من الأفضل لو لم تضف النسخة الأولى الكلمات ، "[في الموت]" ، لكن الأسوأ في النسخة الجديدة هو أن نظهر أن ما تتم ترجمته هو ترجمة دقيقة للغة اليونانية الأصلية. لقد تحول هذا التعبير القوي عن الكتاب المقدس إلى مجرد كليشيهات.
نود أن نعتقد أن كتابنا المقدس لا يحتوي على أي تحيز ، لكن هذا يشبه الاعتقاد بأننا نحن البشر لا نمتلك خطيئة. كانت رسالة أفسس 4: 8 تُقَدَّم "أعطى عطايا [في] الرجال". الآن يتم تقديمه ببساطة ، "لقد قدم هدايا للرجال." على الأقل قبل أن نعترف بأننا نضيف "في". الآن نجعل الأمر يبدو كما لو كان موجودًا في الأصل اليوناني. الحقيقة هي أن كل ترجمة أخرى يمكن للمرء أن يجدها (قد تكون هناك استثناءات ، لكني لم أجدها بعد.) تجعل هذا على أنه "قدم هدايا إلى الرجال "، أو بعض الفاكس. يفعلون هذا لأن هذا ما يقوله اليوناني الأصلي. جعلها كما نفعل تدعم فكرة التسلسل الهرمي الرسمي. علينا أن ننظر إلى الشيوخ ، ومراقبي الدوائر ، ومراقبي المقاطعات ، وأعضاء اللجان الفرعية ، وصولاً إلى الهيئة الحاكمة بما في ذلك الهيئة الحاكمة على أنها هدايا من الرجال أعطانا الله إياها. ومع ذلك ، فمن الواضح من السياق وكذلك من التركيب اللغوي أن بولس يشير إلى المواهب الروحية التي تُعطى للبشر. لذلك فإن التركيز يكون على عطية الله وليس على الإنسان.
هذا الكتاب المقدس الجديد يجعل من الصعب علينا اختيار هذه الأخطاء.
هذا ما اكتشفناه حتى الآن. لقد مر يومًا أو يومين فقط حتى أصبح لدينا هذا في أيدينا. ليس لدي نسخة ، يمكنك تنزيلها من ملف www.jw.org موقع. هناك أيضًا تطبيقات ممتازة لنظام التشغيل Windows و iOS و Android.
نتطلع إلى تلقي تعليقات من القراء لزيادة فهمنا لتأثير هذه الترجمة الجديدة على دراستنا وعملنا الوعظ.

[أنا] الحقيقة في دقة الترجمة والتحيز في الترجمات الإنجليزية للعهد الجديد - جيسون ديفيد بيدون ، ص. 61 ، قدم المساواة. 1

ميليتي فيفلون

مقالات ميليتي فيفلون.
    54
    0
    أحب أفكارك ، يرجى التعليق.x
    ()
    x