Bu yazı, Apollosun əvvəlki bir yazının “Xətt çəkmək” şərhini şərh şərhinə cavab olaraq başladı. Lakin, belə şeylərdə tez-tez olduğu kimi, düşüncə xətti başqa bir yazı ilə daha yaxşı paylaşılan bəzi yeni və maraqlı nəticələrə gətirib çıxardı. Hər şey on barmaqla əlaqəli əvvəlki anlayışlarımızı müəyyənləşdirməyə çalışmaq üçün bir az əlavə araşdırma ilə başladı:
w59 5/15 p. 313 ilə. 36 Hissə 14 - “Sizin Iradə Be Done on Yer ”
On nömrə, yer üzünün tamlığını simvolizə edən Bibliya nömrəsi, on ayaq bütövlükdə bu kimi mövcud gücləri və hökumətləri təsvir edir.
w78 6/15 p. 13 Insan Hökumətlər Xıncım-xıncım by Allahın Səltənət
Təsvirin on ayaq barmaqları üçün heç bir peyğəmbərlik əhəmiyyəti yoxdur. Görünüşün iki qolu, iki ayağı və s. Olduğu kimi, bu da təbii insani xüsusiyyətdir.
w85 7/1 p. 31 Suallar saata Oxucular
On "ayaq barmaqları" haqqında müxtəlif fikirlər söylənmişdir. Lakin yerdəki şeylərin tamlığını bildirmək üçün Müqəddəs Kitabda "on" tez-tez işlədildiyi üçün on "ayaq barmaqlığı" bütün qlobal idarəetmə sistemini kulminasiya nöqtəsində təmsil etmək üçün məntiqi olaraq görünür. günlərin.
w12 6/15 p. 16 Yehova 'bir azdan nəyin baş verəcəyini' açır
Görünüşün ayaq barmaqlarının sayının xüsusi mənası varmı?… Rəqəmin çox qol, əl və ayaq olması faktından daha əhəmiyyətli görünmür.
Yuxarıda göstərilənlərdən də göründüyü kimi, 1978-ci ilə qədər on barmaq tamlığı simvollaşdırırdı. 1978-ci ildən sonra və 1985-dən əvvəl bu instansiyada 10 rəqəminə heç bir əhəmiyyət verilmədi. 1985-ci ildə əvvəlki anlayışımıza qayıtdıq və yenə də on barmağa tamlığın simvolizminə aid olduq. İndi isə 2012-ci ildə yenidən 1978-ci ildə baş barmaq sayının xüsusi bir əhəmiyyəti olmadığı fikri ilə tanış olduq. 1959-cu ildən əvvəlki onilliklərdə nəyə inandığımızı bilmirəm, amma əminliklə demək olar ki, bu təfsirlə bağlı mövqeyimizi onsuz da ən azı üç dəfə dəyişdirmişik. Bu, doktrinal flip-flopping-in ən qorxunc nümunəsi deyil. Bu barədə Sodom və Gomorra sakinlərinin səkkiz flip-flop ilə dirilib dirilib-dirilməyəcəyini başa düşməyimizə dair məlumatlar var.
Bəzi peyğəmbərlik təfsirində dəyişmiş mövqeyimizlə bağlı özümüzü izah etməli olduğumuz zaman Süleymanın məsəlləri 8: 18, 19 oxuyur: "Lakin salehlərin yolu gün möhkəm bərqərar olana qədər daha da parlayan parlaq işığa bənzəyir. 19 Pislərin yolu zülmət kimidir; büdrədikləri şeyləri bilmirlər ».
Bu, işığın mütərəqqi parlaqlığını göstərir. Bir mövzuda uçduğumuz və uçduğumuz işığın tədricən parlaqlaşması sayıla bilərmi? Onu işığın sönməsi və yandırılması ilə dublyaj etmək daha uyğun olar.
Bəs onda? Süleymanın məsəlləri 4:18, 19 yalançı bir bəyanatdır? “Heç vaxt bu olmaya bilər! Ancaq hər kəsin yalançı olmasına baxmayaraq, Tanrı doğru tapılsın. . . ” (Romalılara 3: 4) Buna görə də bizə yalnız bir seçim qalır: Süleymanın məsəlləri 4:18, 19-u səhv tətbiq etdiyimizə inanmalıyıq. İlk sualımız bu işıqlandırıcı nədir? Məzmunu nəzərdən keçirək. Müqəddəs Kitab salehlər kimi pislərə də aiddir. Bu, pislərin Müqəddəs Kitab peyğəmbərliyini dəqiq bir şəkildə təfsir etməmələrindən bəhs edir? Bu vəziyyət görünmür. Əslində, bu kitabdakı heç bir şey salehlərin və pislərin peyğəmbərliyi şərh etmək qabiliyyətinə işarə etmir.
Bir a haqqında danışdığına diqqət yetirin yol salehlər yanındadır. Sonra aiddir yol pislərdən. Hər iki söz bir davranış tərzini və ya başlanğıc nöqtəsindən son nöqtəyə qədər bir səyahətə işarə edir. Bir yolu və ya yolu işıqlandırmaq üçün bir işıq lazımdır.
(Məzmur 119: 105) Sənin sözüm ayağım üçün bir çıraq, Yol yoluma işıqdır.
Birinci əsrdə xristian camaatına “Yol” deyilirdi. Yolumuz və ya yolumuz peyğəmbərlik anlayışı deyil, həyat tərzindən danışır. Pislər bir peyğəmbərliyi də düzgün başa düşə bilər, lakin onların yolu Allahın kəlamının rəhbərliyi olmadan. Onlar qaranlıqdadırlar və buna görə də davranışları onları pis olaraq göstərir, peyğəmbərlik anlayışını və ya onun çatışmazlığını deyil. İndi son zamanın dərinliyindəyik və Allaha xidmət edənlə xidmət etməyən arasında fərq aydındır. (Malaki 3:18) Biz qaranlığın deyil, işığın övladlarıyıq.
Peyğəmbərliyi şərh etməyə çalışarkən çox sayda səhv səhv etdik ki, bu səhvlərin araşdırılması ruhdan düşə bilər.
"Təfsirlər Allaha məxsus deyilmi?" (Yar. 40: 8) Görünür ki, heç bir halda bu əmrdən azad olduğumuza inanaraq bu əmri tam qəbul etməmişik. Bu münasibət bəzi təəccüblü xəcalətlərə səbəb oldu, buna baxmayaraq bu məşqdə iştirak etməyə davam edirik.
Digər tərəfdən, Allahın Kəlamı yolumuzu işıqlandırdı ki, biz dəli olmuş bir dünyada fərqlənək. Bu işıq daha da parlaqlaşmağa davam edir və çoxları Uca Tanrının və məsh olunmuş Oğlunun izzətinə tərəf axın edir.
Fasiləsiz spekulyativ səhvlərimizi ümidsizliyə saldığım zaman bu diqqətin məni o anlardan keçirdiyini görürəm.
