Allahla gəzməkdə təvazökar olun

Sənə dedi, ey insan, nə yaxşıdır. Yehova sizdən nə istəyir, ancaq ədalət göstərməyinizi və xeyirxahlığı sevməyinizi istəyir Tanrı ilə gəzməkdə təvazökar olmaq? - Mikah 6: 8

Bu əsasən Fərasət kitab, Təvazökarlıq "məhdudiyyətlərin fərqində olmaq; təmizlik və ya şəxsi təmizlik. İbrani kök fel tsa · naʽ ′ Micah 6: 8-də "təvazökar olmaq" işarəsi, yeganə haldır. Əlaqəli sifət tsa · nu′aʽ (təvazökar) Süleymanın məsəlləri 11: 2-da baş verir, burada təkəbbürlülüklə ziddiyyət təşkil edir. "[1]
Bu faktdır ki, tsana Süleymanın məsəlləri 11: 2-dəki təkəbbürlə qarşı-qarşıya qoyulur ki, insanın məhdudiyyətlərini bilmək bizim insan təbiətimiz tərəfindən qoyulmuş sərhədlərlə məhdudlaşmır, eyni zamanda Tanrı tərəfindən qoyulmuşdur. Allahla gəzməkdə təvazökar olmaq Onun qarşısında yerimizi tanımaq deməkdir. Bu, irəlidə qaçmağın geridə qalmaq qədər pis olduğunu tanımaqla Onunla ayaqlaşmaq deməkdir. Tanrının bizə verdiyi səlahiyyətə uyğun olaraq, istər sui-istifadə etmədən, istərsə də tədbir tələb olunduqda istifadə etmədən ən yaxşı potensialdan istifadə etməliyik. Bacardığı zaman “bunu edə bilmərəm” deyən insan bacarmadığı zaman “bunu edə bilərəm” deyən qədər təvazökardır.

Mikah 6 tətbiq etmək: 8

Yehovanın Şahidləri Təşkilatının ən mübahisəli təcrübələrindən biri yığıncaqdan kənarlaşdırmaqdır. Bu siyasətin müxtəlif aspektlərini müzakirə edərkən anladım ki, Yehovanın Mikeya 6: 8-də bütün təbəələri üçün verdiyi sadə tələblər mövzuya çox işıq salmaq üçün istifadə edilə bilər. Bu, üçüncü taksit,[2] Məhkəmə sistemimizin siyasətlərini və tətbiqlərini Müqəddəs Yazılara uyğun olub olmadığını necə öyrənmək üçün ətraflı nəzərdən keçirməyi planlaşdırırdım. Nəticə çox mənfi bir məqalə oldu, çünki səmimi deyillər. Bir həll yolunu təklif etmək istəmədiyiniz təqdirdə, sadəcə tənqid etmək, başqasındakı qüsurları vurğulamaq çox yaxşı deyil. Ancaq bu məsələdə bir həll vermək mənim üçün deyil. Bu ən ədəbsiz olardı, çünki həll həmişə Allah sözləri ilə orada olmuşdu. Tələb olunan yalnız onu görməkdir. Ancaq bu səslər qədər asan olmaya bilər.

Biaslardan qaçınmaq

Bu saytın şüarı “Sqərəzsiz Müqəddəs Kitab araşdırması üçün çalışırıq ”.  Bu kiçik bir hədəf deyil. Yanlılığı aradan qaldırmaq çox çətindir. Müxtəlif maskalarda olur: Qərəz, ön təsəvvürlər, ənənələr, hətta şəxsi seçim. Peterin gözümüzün önündə deyil, inanmaq istədiyimizə inanmağın istinad etdiyi tələdən qaçmaq çətindir.[3]   Bu mövzunu araşdırarkən gördüm ki, bu mənfi təsirləri aradan qaldırdığımı düşündüyümdə də, içəridə sürünən olduğunu gördüm. Düzü, indi də onlardan tamamilə azad olduğuma əmin ola bilmərəm, amma ümidim budur sən, mülayim oxucu, təmizlənmədən xilas olanları müəyyənləşdirməyimə kömək edəcəksən.

İşdən çıxarmaq və məsihçi təvazökarlığı

Müqəddəs Kitabda "yığıncaqdan kənarlaşdırma" və "ayrılma" sözləri yoxdur. Bu baxımdan, digər xristian təriqətləri tərəfindən istifadə edilən “qovulma”, “qaçmaq”, “kənarlaşdırma” və “qovma” kimi əlaqəli sözlər də yoxdur. Buna baxmayaraq, Xristian Müqəddəs Yazılarda camaatı və ayrı-ayrı xristianları pozucu təsirlərdən qorumaq üçün təlimatlar var.
Bu mövzuya aid olduğu kimi, “Tanrımızın yanında təvazökar olsaq”, məhdudiyyətlərin harada olduğunu bilməliyik. Bunlar Yehovanın, daha doğrusu, xristian üçün - İsanın qanuni göstərişləri ilə verdiyi sərhədlər deyil, həm də qeyri-kamil bəşəriyyətin təbiəti tərəfindən qoyulmuş hədlərdir.
Biz bilirik ki, kişilər kişiləri idarə etməməlidirlər, çünki insanın "addımını yönləndirməsi" belə deyil.[4]  Eynilə, bir insanın motivasiyasını qiymətləndirmək üçün onun ürəyini görə bilmirik. Həqiqətən mühakimə edə bildiyimiz tək bir insanın hərəkətləridir və hətta özümüzü səhv qiymətləndirməmək və günah etməmək üçün diqqətlə tapdalamalıyıq.
İsa bizi uğursuz etməyə hazırlamazdı. Buna görə də, bu mövzuda verdiyi hər hansı bir təlimat bizim təsəvvürümüzə daxil olmalıdır.

Günah növləri

Sıx-qumluya girməmişdən əvvəl, üç fərqli günah kateqoriyasına girəcəyimizi başa düşək. Bunun sübutu gedişatla təmin ediləcək, amma indi gəlin müəyyənləşdirək ki, yığıncaqdan kənarlaşdırılmasına gətirib çıxarmayan şəxsi xarakterli günahlar var; daha ciddi və yığıncaqdan kənarlaşdırılmasına səbəb ola biləcək günahlar; və nəhayət, cinayət olan günahlar, yəni Sezarın qarışdığı günahlardır.

İşdən çıxarma - Cinayət xarakterli günahlarla işləmək

Bunu əvvəlcədən həll etməyəcəyimiz təqdirdə, müzakirələrimizin qalan hissəsini buludlaşdıra biləcəyimizi önümüzə qaldıraq.

(Romalılar 13: 1-4) . . .Hər kəs yuxarı orqanlara tabe olsun, çünki Allahdan başqa heç bir səlahiyyət yoxdur; Mövcud hakimiyyət Tanrı tərəfindən nisbi mövqelərə qoyulmuşdur. ² Buna görə də, hakimiyyətə qarşı çıxan hər kəs Allahın tənzimləməsinə qarşı çıxır; buna qarşı çıxanlar özlərini mühakimə edəcəklər. ³ Bu hökmdarlar yaxşı əməl üçün deyil, pislər üçün qorxu obyektidir. Hakimiyyət qorxusundan azad olmaq istəyirsiniz? Yaxşı işlər görməyə davam edin və sizdən təriflər olacaq; ⁴ üçün sizin xeyirinizə görə Allahın sizə verdiyi xidmətdir. Əgər pis bir iş görürsənsə, qorx ki, qılınc götürmək heç də məqsədsiz deyil. Pis iş görənə qəzəbini bildirmək üçün Allahın xidmətçisi, intiqamçısıdır.

Bəzi günahlar var ki, onları camaat həll edə bilmir. Qatil, təcavüz və uşaq istismarı günahkar davranış nümunəsidir, təbiəti cinayətdir və bu səbəbdən məhdudiyyətlərimizi aşır; tam idarə edə biləcəyimiz şeydən kənarda Bu cür işlərlə yalnız yığıncaq çərçivəsində məşğul olmaq, Allahımızla təvazökar davranmaq olmaz. Bu cür günahları yuxarı orqanlardan gizlətmək, günahkarlara qarşı qəzəbini ifadə etdiyi üçün Yehovanın öz xidmətçiləri kimi qoyduğu insanlara sayğısızlıq göstərmək olar. Allahın özünün qoyduğu səlahiyyətləri görməməzlikdən gəlsək, özümüzü Allahın düzənindən üstün tuturuq. Bu şəkildə Allaha asi olmaqdan yaxşı bir şey ola bilərmi?
Görmək üzrə olduğumuz müddətdə İsa, bir hadisədən və ya uzun müddətli bir təcrübədən danışsaq da, yığıncağı günahkarlarla necə davranmağı istiqamətləndirir. Beləliklə, uşaq istismarının günahı ilə birlikdə camaat tərəfindən həll edilməlidir. Lakin əvvəlcə yuxarıda qeyd olunan prinsipi tanımalıyıq və adamı da hakimiyyət orqanlarına təhvil verin. Çirkli paltarlarını dünyadan gizlətməyə çalışan tək xristian təriqəti biz deyilik. Bizim vəziyyətimizdə bunları aşkarlamaqla Yehovanın adına ləkə gətirəcəyini düşünürük. Ancaq Allaha itaətsizlik üçün bəhanə yoxdur. Niyyətlərimizin yaxşı olduğunu düşünsəm də, mübahisə etmirəm - Allahın rəhbərliyinə itaət edərək təvazökarlıqla Allahla gəzə bilməməyimizin heç bir səbəbi yoxdur.
Bu siyasətimizin bir fəlakət olduğuna dair çoxlu dəlillər var və indi əkdiklərimizi biçməyə başlayırıq. Allah istehza edilən biri deyil.[5]  İsa bizə bir əmr verdikdə və itaətsizlik etdiyimizdə, itaətsizliyimizi necə əsaslandırmağa çalışdığımıza baxmayaraq, işin yaxşı nəticələnəcəyini gözləyə bilmərik.

İşdən çıxarma - Şəxsi təbiətə aid günahlarla işləmək

İndi günahkarların ən vəhşicəsinə necə davranacağımıza dair havanı təmizlədik, spektrin o biri ucuna keçək.

(Luka 17: 3, 4) Özünüzə diqqət yetirin. Qardaşınız günah edirsə, onu məzəmmət edin və tövbə etsə, bağışlayın. ⁴ Gündə yeddi dəfə sizə qarşı günah etsə və yeddi dəfə 'tövbə edirəm' deyərək səni bağışlamalısan. "

İsa'nın burada fərdi və nisbətən az xarakterli günahlardan bəhs etdiyi açıqdır. Bu ssenariyə, deyək ki, təcavüz günahını əlavə etmək gülünc olardı. Yalnız iki variantın olduğuna da diqqət yetirin: Ya qardaşını bağışlayırsan, ya da bağışlamırsan. Bağışlanmanın meyarları tövbənin ifadəsidir. Beləliklə, günah edəni danlaya bilərsiniz və etməlisiniz. Ya sonra tövbə edir - Allaha deyil, günahın kimə qarşı işlədiyini göstərərək sizə tövbə edir - bu halda siz gərək onu bağışla; ya da tövbə etməz, bu vəziyyətdə onu qətiyyən bağışlamaq məcburiyyətində deyilsən. Bu tez-tez təkrarlanır, çünki bacı-qardaşlarımın başqası tərəfindən onlara qarşı edilən bəzi günahları bağışlamaqda çətinlik çəkdikləri üçün yaxınlaşdıqları üçün mənə yaxınlaşdılar. Yenə də nəşrlərimizdən və platformadan Məsihi təqlid etmək üçün bütün ziddiyyətləri və qanun pozuntularını bağışlamalı olduğumuza inandılar. Diqqət yetirin ki, onun bizə bağışlamasını əmr etdiyi tövbənin şərtidir. Tövbə yoxdur; bağışlanma yoxdur.
(Bu, tövbənin danışıq ifadəsi olmasa da başqasını bağışlaya bilməyəcəyimizi ifadə etmir. Tövbənin müxtəlif yollarla ifadə oluna bilər. Qərar vermək hər kəsin öz əlindədir. Əlbətdə tövbə olmaması bizə vermir küsmək hüququ, sevgi bir çox günahları əhatə edir.[6]  Bağışlamaq şiferi təmizləyir.[7]  Bu, hər şeydə olduğu kimi, balans da olmalıdır.)
Diqqət yetirin ki, bu prosesi şəxsi müstəvidən daha da artırmaqdan bəhs edilmir. Camaat bu işə qarışmır və bunun üçün başqa heç kim iştirak etmir. Bunlar kiçik və şəxsi təbiətin günahlarıdır. Nəticədə, gündə yeddi dəfə zina edən bir adam mütləq bir əxlaqsız adlandırılmağa layiq olardı və bizə 1 Korinflilərə 5: 11-də deyilir ki, belə bir adamla qarışıqlığı tərk edin.
İndi yığıncaqdan çıxarma məsələsinə toxunan digər ayələrə baxaq. (Hər il məhkəmə məsələlərini əhatə etmək üçün illər ərzində qurduğumuz geniş qaydalar və tənzimləmə kataloqu nəzərə alınaraq, Müqəddəs Kitabın mövzu ilə bağlı nə qədər az şey söylədiyini görmək sizi təəccübləndirə bilər.)

İşdən kənarlaşdırma. Daha ciddi günahlarla işləmək

Rəhbərlik Şurasının ağsaqqal orqanlarına bir çox məktublarımız, həmçinin «Gözətçi Qülləsi» ndə çox sayda məqalə və bütün fəsillər var. Allahın sürüsünü çoban edin təşkilati hüquq sistemimizi tənzimləyən qayda və qaydaları müəyyən edən kitab. Xristian yığıncağında günahla əlaqəli yeganə rəsmiləşdirilmiş prosedur prosesinin İsa tərəfindən yalnız üç qısa ayədə ifadə edildiyini öyrənmək nə qədər qəribədir.

(Matthew 18: 15-17) Bundan əlavə, əgər qardaşınız günah işlədirsə, gedin öz aranızdakı günahını təkbaşına açıqlayın. Səni dinləyirsə, qardaşını qazanmısan. ¹⁶ Ancaq qulaq asmırsa, bir və ya iki nəfəri özünüzlə aparın ki, hər iki və ya üç şahidin ifadəsi ilə hər bir məsələ həll olunsun. ¹⁷ Əgər onları dinləmirsə, camaatla danış. Əgər yığıncağa belə qulaq asmırsa, qoy sənə millətlərin adamı və vergi yığan adam kimi baxsın.

İsanın istinad etdiyi şeylər şəxsi xarakterli günahlardır, baxmayaraq ki, bunlar Luka 17: 3, 4-da söylədiklərindən ağırlıqda artan günahlardır, çünki bunlar yığışdırılmaqla başa çata bilər.
Bu işdə İsa bəhs edilən günahın təbiətə aid olduğunu göstərmir. Beləliklə, yığıncaqdakı bütün günahlarla bu şəkildə məşğul olduğu qənaətinə gəlmək olar. Ancaq bu, NWT-nin tərcüməçilərinin təmkinli olduğu bir çox nümunədən biridir. The xətlərarası göstəriş bu hissədən günahın “sənə qarşı” işlədiyini açıq şəkildə göstərir. Yəni böhtan, oğurluq, fırıldaqçılıq və s. Kimi günahlardan danışırıq.
İsa ilk cəhddə məsələ ilə özəl məşğul olmağımızı söyləyir. Lakin bu alınmasa, cinayətkarın səbəbini görüb tövbə etməsi üçün müraciəti gücləndirmək üçün bir və ya iki şəxs (şahid) gətirilir. İkinci cəhd uğursuz olarsa, İsa bizə məsələni üç nəfərlik bir komitə qarşısında götürməyimizi söyləyirmi? Gizli bir iclasda iştirak etməyimizi söyləyir? Xeyr, məsələni camaat qarşısında götürməyimizi buyurur. Böhtan, oğurluq və ya saxtakarlıq üçün açıq məhkəmə prosesi kimi, bu son mərhələ də açıqdır. Bütün camaat işə qarışır. Bunun mənası var, çünki vergi yığan və ya millətlərin adamı kimi insanla münasibət quran bütün camaatdır. Niyə vicdanla bunu edə bilər - səbəbini bilmədən necə ilk daşı atırlar?
Bu mərhələdə Müqəddəs Kitabın dedikləri ilə Yehovanın Şahidi olduğumuz şeylər arasındakı ilk böyük gedişatı tapırıq. 3-cü mərhələdə, təhqir olunmuş şəxsə 2-ci mərhələdə istifadə olunan digər şahidlərin heç birinin ağsaqqal olmadığını düşünərək ağsaqqallardan birinin yanına getməsi tapşırılır. Əlaqə qurduğu ağsaqqal, bir komitə təyin etmək üçün ağsaqqallar toplantısını çağıracaq Ağsaqqallar Bədəninin (COBE) Koordinatoru ilə danışacaq. Çox vaxt bu ağsaqqal iclaslarında günahın mahiyyəti yaşlılara da bildirilmir və ya aşkar olunarsa, yalnız ən ümumi ifadələrlə edilir. Bunu hər kəsin məxfiliyini qorumaq üçün edirik. İşi mühakimə etmək üçün təyin olunmuş üç ağsaqqal bütün təfərrüatları biləcəkdir.
İsa, cinayətkarın və ya incidilənin məxfiliyini qorumaq üçün iddia edilən bəzi ehtiyaclar barədə heç bir şey söyləmir. Yalnız yaşlı kişilərə getmək barədə bir şey söyləmir və üç nəfərlik bir komitə təyin edilməsindən də danışmır. Müqəddəs Yazılarda nə Yəhudi məhkəmə sistemi altında, nə də birinci əsrin camaat tarixində məhkəmə məsələlərini həll etmək üçün gizli iclasda toplanan gizli komitələr təcrübəmizi dəstəkləyən bir nümunə yoxdur. İsa dediyi məsələni götürmək idi yığıncaqdan əvvəl. Başqa bir şey var «Yazılanlardan kənara çıxmaq».[8]

İşdən kənarlaşdırma - Ümumi günahlarla işləmək

Cinayət xarakterli olmayan, bütpərəstlik, spiritizm, sərxoşluq və zinakarlıq kimi şəxsiyyətin üstündə olan günahları əhatə etmək üçün qeyri-adekvat termini, “ümumi günahları” istifadə etdim. Bu qrupdan az müddətdə görəcəyimiz səbəblərdən dönüklüklə əlaqəli günahlar çıxarıldı.
İsa şagirdlərinə fərdi xarakter daşıyan günahlarla əlaqədar dəqiq bir addım-addım prosedur verdiyini nəzərə alsaq, ümumi günahlar halında riayət etmək qaydasını da qoyacağını düşünərdi. Yüksək dərəcədə qurulmuş təşkilati düşüncəmiz, belə bir məhkəmə prosedurunun bizim üçün yazılmasını diləyir. Vay, heç biri yoxdur və yoxluğu ən çox izah edir.
Xristian Yunan Müqəddəs Yazılarında məhkəmə prosesi haqqında bu gün tətbiq etdiyimizə bənzər bir şəkildə həqiqətən bir məlumat var. Antik Korinf şəhərində, bütpərəstlərin belə şoka düşdüyü şəkildə zina edən bir xristian var idi. Korinflilərə yazdığı ilk məktubda Paul onlara “pis adamı] öz aranızdan çıxarmağı” əmr etdi. Sonra adam bir neçə ay sonra ürəyində dəyişiklik olduğunu göstərəndə Paul, qardaşları Şeytan tərəfindən udulacağından qorxaraq onu qarşılamağa təşviq etdi.[9]
Məsihçi yığıncağında məhkəmə proseduru haqqında bilməli olduğumuz demək olar ki, hər şeyi bu bir hesabda tapmaq olar. Öyrənəcəyik:

1. Yığıncaqdan kənarlaşdırma nə kimi qiymətləndirilməlidir?
2. Günahkarla necə davranırıq?
3. Günahkarın yığıncaqdan çıxarılacağını kim müəyyənləşdirir?
4. Günahkarın bərpa olunacağını kim müəyyənləşdirir?

Bu dörd sualın cavabını bu neçə ayədən tapmaq olar:

(1 Corinthians 5: 9-11) Məktubumda sizə cinsi əxlaqsız insanlarla münasibət qurmağınızı yazdım, ¹⁰ tamamilə bu dünyanın cinsi əxlaqsız insanları və ya xəsis insanlar və ya qəsbkarlar və ya müşriklər ilə əlaqəli deyil. Əks təqdirdə, əslində dünyadan getməlisiniz. ¹¹ İndi yazıram ki, cinsi əxlaqsız və ya xəsis bir adam, ya da bütpərəst, ya da pis adam, sərxoş və ya qəsbkar bir qardaş deyilən hər kəslə münasibət qurmağı, belə adamla yemək yeməməyi.

(2 Korintians 2: 6) Əksəriyyət tərəfindən verilən bu məzəmmət belə bir insan üçün kifayətdir ...

Yığıncaqdan kənarlaşdırma cinayətinə nə uyğun gəlir?

Zinakarlar, bütpərəstlər, pis adamlar, sərxoşlar, qəsbkarlar ... bu çətin bir siyahı deyil, amma burada bir ortaqlıq var. O, günahları deyil, günahkarları təsvir edir. Məsələn, hamımız bir vaxtlar yalan danışmışıq, amma bu bizi yalançı adlandırmağa vadar edirmi? Başqa sözlə desək, hərdənbir qolf və ya beysbol oyunu oynayıramsa, bu məni idmançı edir? Bir və ya iki dəfə bir kişi sərxoş olarsa, ona alkoqol deyərdik.
Pavelin hərəkətli günahların siyahısına, şübhəsiz ki, Qalatiyalılara etdiyi bədənin işləri də daxil ediləcəkdir:

(Galatians 5: 19-21) . . .İndi bədənin işləri açıq-aşkar görünür və bunlar əxlaqsızlıq, murdarlıq, boş davranış, ²⁰ bütpərəstlik, spiritizm təcrübəsi, düşmənçilik, fitnə, qısqanclıq, qəzəbə uyuşma, mübahisələr, bölünmələr, məzhəblər, ²¹ paxıllıq, sərxoş dava, şadlıq və bu kimi şeylər. Bunlara dair xəbərdarlıq etdiyim kimi, sizə də xəbərdarlıq edirəm ki, belə şeylər edənlər Allahın Padşahlığını miras almazlar.

Yenə də cəmdən istifadə etdiyinə diqqət yetirin. Hətta kütləvi isimlər ayrıca günah hadisələrindən daha çox hərəkətin gedişatını və ya vəziyyətini göstərən şəkildə ifadə olunur.
Bu anlaşma nəzərdən keçirilən digər suallara cavab vermək üçün çox vacib olduğundan, onu bu anda tərk edək.

Günahkarla necə davranırıq?

NWT, Yunanıstanda "dayandırma şirkəti" ifadəsi ilə tərcümə olunan üç sözdən ibarət mürəkkəb bir feldir: günəş, ana, mignuni; sözün əsl mənasında, "qarışmaq". Qara boyanı yaxşıca qarışdırmadan ağ rəngli bir qutuya atarsanız, onun boz olacağını gözləyərdiniz? Eynilə, kimsə ilə təsadüfi söhbət aparmaq çətin ki, onunla ünsiyyət qurmaqdır. Sual budur ki, xətti hara çəkirsən? Paul, “... belə bir adamla yemək yeməyin” nəsihətini əlavə edərək ağlabatan bir məhdudiyyət qoymağımıza kömək edir. Bu onu göstərir ki, dinləyicilərindən bəziləri dərhal 'şirkətdə qarışıqlaşma' ilə insanla yemək yeyəcəyini anlamazdılar. Paul burada, bu vəziyyətdə fərdlə yemək yeməyin belə çox uzağa gedəcəyini söyləyir.
Diqqət yetirin ki, xətt çəkərkən Paul “belə bir adamla yemək yeməməyə” də durur. Onunla olan bütün əlaqələrin kəsilməsi barədə heç bir şey demir. Salam verməmək və ya təsadüfi bir söhbət etmək barədə heç nə deyilmir. Alış-veriş edərkən, onun sərxoş və ya əxlaqsız olduğunu bildiyimiz üçün münasibətlərimizi dayandırdığımız keçmiş bir qardaşla görüşsəydik, yenə salam verə bilər, ya da vəziyyətini soruşa bilərik. Heç kim bunu onunla qarışmaq üçün almayacaq.
Bu anlayış aşağıdakı suallara cavab vermək üçün vacibdir.

Günahkarın yığıncaqdan çıxarılacağını kim müəyyənləşdirir?

Unutmayın ki, qərəzli və düşüncəli düşüncə prosesimizi məhdudlaşdırmağa imkan vermirik. Əksinə, biz Müqəddəs Kitabda deyilənlərə sadiq qalmaq və ondan kənara çıxmaq istəmirik.
Nəzərə alsaq, bir nümunə ilə başlayaq. Deyək ki, iki bacı eyni firmada işləyir. Biri iş yoldaşı ilə münasibət qurmağa başlayır. Bəlkə dəfələrlə zina edir. Digər bacının hərəkətlərini Müqəddəs Kitabın hansı prinsipi rəhbər tutmalıdır? Aydındır ki, sevgi onu özünə gəlməsinə kömək etmək üçün dostuna yaxınlaşmağa sövq etməlidir. Onu ələ keçirsəydi, yenə də bunu ağsaqqallara bildirməsi tələb ediləcəkdi, yoxsa günahkarın kişilərə etiraf etməsi lazım idi? Şübhəsiz ki, həyatı dəyişdirəcək belə ciddi, potensial bir addım, Xristian Müqəddəs Yazıların bir yerində yazılmışdır.
"Bəs ağsaqqalların qərar verməməsidir?", - deyə bilərsən.
Sual budur ki, bunu harada deyir? Korinfdəki yığıncağa gəlincə, Pavelin məktubu ağsaqqallar Şurasına deyil, bütün yığıncağa ünvanlanmışdı.
Yenə də deyə bilərsən: “Birinin tövbəsini və ya onun olmamasını mühakimə etmək iqtidarında deyiləm”. Yaxşı dedim. Sən deyilsən. Başqa bir kişi də yoxdur. Bu səbəbdən Paul tövbəni mühakimə etməkdən bəhs etmir. Qardaşın sərxoş olub olmadığını öz gözlərinizlə görə bilərsiniz. Hərəkətləri sözlərindən daha yüksək danışır. Onunla ünsiyyətə davam edib etməyəcəyini təyin etmək üçün ürəyində nə olduğunu bilmək lazım deyil.
Ancaq nə edərsə yalnız bir dəfə etdiyini və dayandığını söyləyirsə. Haradan bilərik ki, günahı gizlincə davam etdirmir. Biz yox. Biz Allahın polis qüvvəsi deyilik. Qardaşımızı dindirmək üçün səlahiyyətimiz yoxdur; həqiqəti ondan tərləmək. Bizi aldadırsa, bizi də aldadır. Nə olsun? Tanrını aldatmır.

Günahkarın yenidən başlaması üçün nə müəyyənləşdirir?

Qısası, yığıncaqdan kənarlaşdırılacağını müəyyən edən eyni şey. Məsələn, bir qardaş və bacı evliliyindən faydalanmadan birlikdə köçsəydilər, onlarla ünsiyyət qurmağa davam etmək istəməzdinizmi? Bu, onların qanunsuz münasibətlərinin təsdiqlənməsi olacaqdır. Ancaq evlənsəydilər, statusları dəyişərdi. Öz həyatını düzəldən birindən özünüzü ayırmağa davam etmək daha məntiqli, daha vacib, sevgi dolu olarmı?
2 Corinthians 2: 6-a yenidən baxsanız, Paulun “Bu məzəmmət əksəriyyət tərəfindən verilir belə bir insan üçün kifayətdir. ” Paul Korinflilərə ilk məktubu yazarkən, qiymətləndirmə etmək hər bir kəsin öz əlində idi. Görünür əksəriyyəti Paulun düşüncəsinə uyğun idi. Azlıq bəlkə də deyildi. Aydındır ki, hər hansı bir yığıncaqda inkişafın bütün səviyyələrində xristianlar olardı. Lakin əksəriyyət tərəfindən verilən məzəmmət bu qardaşın düşüncəsini düzəltmək və onu tövbə etmək üçün kifayət idi. Lakin xristianların günahını şəxsən özlərinə götürüb cəzalandırmaq istədikləri bir təhlükə var idi. Bu məzəmmətin məqsədi deyildi və bir xristianın başqasını cəzalandırması da deyildi. Bunu etmək təhlükəsi, kiçik uşağın Şeytana itirilməsinə səbəb olmaqla qanlı günahkar olmaqdır.

Ümumi günahlar - Xülasə

Beləliklə, cəsəddə günahkar bir davranışla məşğul olan bir qardaş (və ya bacı) varsa, mürtədlik istisna edilməklə, onu ağlı başına gətirməyə çalışdığımıza baxmayaraq, sadəcə şəxsən və fərdi olaraq birliyimizi dayandırmaq qərarına gəlməliyik. belə bir. Əgər onlar günahkar davranışlarını dayandırsalar, dünyaya itirilməmələri üçün onları yenidən yığıncağa salamlamalıyıq. Həqiqətən bundan daha mürəkkəb deyil. Bu müddət işləyir. Bu, Rəbbimizdən gəldiyi üçün var.

Yığıncaqdan kənarlaşdırma - Məsihçilik günahını həll etmək

Niyə Müqəddəs Kitabda mürtədlik günahı ilə məşğul olur[10] müzakirə etdiyimiz digər günahlardan fərqli olaraq? Məsələn, keçmiş qardaşım zinakardırsa, onunla münasibət qurmayacağam, yenə də onunla danışa bilərəm. Ancaq mürtəd olsa, ona da salam deməyəcəyəm.

(2 John 9-11) . . .Məsihin təlimində qalmayan və irəli getməyən hər kəsin Allahı yoxdur. Bu təlimdə qalan, həm Ata, həm də Oğul olandır. ¹⁰ Kimsə sizin yanınıza gələrək bu tədrisi gətirməzsə, onu evlərinizə qəbul etməyin və ona bir salam söyləməyin. ¹¹ Ona salam verən şəxs pis işlərində şərikdir.

Zinakar olan ilə zinəni təbliğ edən şəxs arasında ciddi fərq var. Bu Ebola virusu ilə xərçəng arasındakı fərqlə müqayisə edilə bilər. Biri yoluxucu, digəri isə deyil. Ancaq bənzətməni çox çəkməyək. Xərçəng Ebola virusunu morf edə bilmir. Ancaq bir zinakar (və ya bu mövzuda başqa bir günahkar) mürtəd olaraq morf edə bilər. Thyatira yığıncağında İzebel adlı bir qadın var idi. O, özünü peyğəmbər elan etmiş və camaatdakı digər insanları cinsi əxlaqsızlığa və qurban kəsilmiş bütləri yeməyə öyrətmiş və azdırmışdı.[11]
Diqqət yetirin ki, Yəhya bizə mürtədin yığıncaqdan kənarlaşdırılıb-qoyulmamasına qərar verən bəzi ağsaqqallar şurası olduğunu demir. Sadəcə, “kimsə yanınıza gəlirsə ...” deyir ki, Allahın peyğəmbəri olduğunu iddia edərək sizə cinsi əxlaqsızlığın edilməsinin yaxşı olduğunu söyləyən bir qardaş və ya bacı gəlsə, bəzi məhkəmə komitələrinin sizə söyləməsini gözləmək məcburiyyətindəsiniz? həmin şəxslə əlaqəni dayandırmaq?

Yığıncaqdan kənarlaşdırma - Yazılan şeylərdən başqa

Şəxsən mən “yığıncaqdan kənarlaşdırma” ifadəsini və ya onunla əlaqəli olan hər hansı birini sevmirəm: kənarlaşdırma, qaçmaq və s. Bir termin hazırlayırsınız, çünki prosedur, siyasət və ya prosesi təsvir etmək üçün bir yol lazımdır. İsa bizə günahla mübarizə barədə verdiyi təlimat etiketlənməli olan bir siyasət deyil. İncil bütün nəzarəti fərdin əlinə verir. Səlahiyyətini qorumaq və sürü üzərində nəzarəti davam etdirmək istəyən dini bir iyerarxiya belə bir tənzimləmədən məmnun qalmayacaq.
Müqəddəs Kitabın bizə göstəriş verdiyini bildiyimiz üçün gəlin Yehovanın Şahidləri təşkilatında gördüyümüz işi müqayisə edək.

Məlumat verən proses

Bir qardaşın və ya bacının bir yığıncaqda sərxoş olmasının şahidi olsanız, ağsaqqallara getmələrini təşviq etmək üçün onlara yaxınlaşmağınız tapşırılır. Onlara bir neçə gün vaxt verməlisən, sonra da tövsiyənə əməl etmədikləri üçün ağsaqqallarla özün danış. Bir sözlə, bir günahın şahidi olsanız, günahı ağsaqqallara bildirməyiniz tələb olunur. Bu barədə məlumat verməsəniz, günahda iştirakçı sayılırsınız. Bunun əsası yəhudi qanunlarına qayıdır. Ancaq Yəhudi qanunlarına tabe deyilik. Birinci əsrdə sünnət məsələsində çox mübahisə olmuşdu. Bu yəhudi adətini xristian yığıncağında tətbiq etmək istəyənlər var idi. Müqəddəs Ruh onlara bunu etməmələrini əmr etdi və nəticədə bu fikri təbliğ etməyə davam edənlər xristian yığıncağından uzaqlaşdırılmalı idilər; Paul bu cür Yəhudiləşdiricilərə qarşı hissləri barədə kiçik sümüklər yaratmırdı.[12]  Yəhudi məlumat sistemini tətbiq etməklə, yeni xristian qanunlarını köhnəlmiş yəhudi qanunları ilə əvəz etməklə, müasir Yəhudilərə oxşayırıq.

İnsan qaydaları Müqəddəs Kitab prinsiplərindən daha çox sayıldıqda

Paul, əxlaqsız, bütpərəst və s. Bir adamla qarışıqlıqdan çıxmağımızı açıq şəkildə söyləyir. Məhkəmə sistemimiz prinsiplərlə rahat deyil, baxmayaraq ki, onlara tez-tez dodaq xidməti göstəririk. Məsələn, sürücülük meydançasına gedib yalnız üç qolf topu vurdumsa, onda sənə qolf salıncağımla məşğul olduğumu söylədim, güman ki, bir gülüşü boğmaq məcburiyyətində qalacaqsan, ya da sadəcə başını əyib yavaşca geri çəkiləcəksən. Bəs iki dəfə sərxoş olsaydın və ağsaqqallar səni günah tətbiq etməkdə günahlandırsaydı, nə hiss edərdin?
Ağsaqqallara tövbənin təyin edilməsi ilə bağlı təlimat verərkən, Təşkilatımızın məhkəmə kitabçası soruşur: "Bu tək bir cinayət idi, yoxsa bir tətbiq idi?"[13]  Çox vaxt bu zehniyyətin hara apardığını gördüm. Ağsaqqallara və onlara rəhbərlik edən bölgə və bölgə nəzarətçilərinə ikinci günahı ürəyin sərtliyini göstərən bir əməl kimi qəbul etmələri üçün rəhbərlik etmişdir. İki və ya üç hadisənin yığıncaqdan kənarlaşdırılmaq üçün müəyyənedici amil olduğunu ifadə edən “təcrübə” ni gördüm.

Tövbənin müəyyən edilməsi

Paulun Korinflilərə istiqamətləndirməsi sadədir. İnsan günah işlədirmi? Bəli. Onda artıq onunla əlaqə qurma. Aydındır ki, artıq günah işləmirsə, birləşməyi pozmaq üçün heç bir səbəb yoxdur.
Ancaq bu sadəcə bizim üçün etməyəcək. Tövbəni təyin etməliyik. Qardaşımızın və ya bacımızın ürəyinə baxmağa və üzr istədiklərini söyləyərkən həqiqətən dediklərini ifadə edib etmədiklərini müəyyənləşdirməyə çalışmalıyıq. Məhkəmə işlərində ədalətli payımdan çox olmuşam. Hələ sevgililərini tərk etməyəcək göz yaşları içində bacıları gördüm. Ürəyində olanlara zahiri bir işarə verməyən, lakin sonrakı davranışları tövbə ruhunu göstərən ultra təmkinli qardaşları tanıyıram. Həqiqətən bizim dəqiq bilməyimiz üçün bir yol yoxdur. Tanrıya qarşı günahlardan bəhs edirik və bir məsihçi yoldaşımız inciysə də, nəticədə bağışlaya bilən yalnız Allahdır. Bəs niyə Allahın ərazisini tapdalayırıq və qardaşımızın ürəyini mühakimə etməyi düşünürük?
Tövbənin səbəbini müəyyənləşdirməyin lazım olduğunu göstərmək üçün gəlin avtomatik yığıncaqdan kənarlaşdırma məsələsinə baxaq. Etibarən Allahın sürüsünü çoban edin kitab, bizdə:
9. Avtomatik yığışdırma kimi bir şey olmasa da, bir şəxs kifayət qədər tövbə edə bilməməsi üçün o qədər günah işlətmiş ola bilər məhkəmə zamanı məhkəmə komitəsinə. Beləki, o yığıncaqdan çıxarılmalıdır. [Qalın təbəqə orijinal; vurğular vurğu üçün əlavə edildi][14]
Yəni bir ssenari. Bir qardaş bir ildir gizli şəkildə sirr çəkir. Dövrə məclisinə gedir və müqəddəsliyin onu qəlbinə bağlayan bir hissəsi var. Ertəsi bazar ertəsi günü ağsaqqalların yanına gedir və günahını etiraf edir. Cümə axşamı onunla görüşürlər. Son tüstüsündən bir həftədən az vaxt keçdi. Onların işıqlandırmaqdan çəkinməyə davam edəcəyini əlverişli bir şəkildə bilmələri üçün kifayət qədər vaxt yoxdur. Belə ki, o yığıncaqdan çıxarılmalıdır!  Yenə də olduğunu iddia edirik avtomatik yığışdırma kimi şeylər yoxdur.  Ağzımızın hər iki tərəfindən danışırıq. İroniya budur ki, qardaş günahı özündə saxlasaydı, bir neçə ay gözləsəydi və bunu açıqlasaydı, yığıncaqdan kənarlaşdırılmazdı, çünki qardaşların “tövbə əlamətləri” görmələri üçün kifayət qədər vaxt keçmişdi. Bu siyasət bizə nə qədər gülməli görünür.
Müqəddəs Kitabın tövbəni təyin etmək üçün ağsaqqallara niyə rəhbərlik etmədiyi daha aydın ola bilərmi? İsa bizi uğursuz vəziyyətə gətirməzdi, bu da tam olaraq qardaşımızın ürəyini oxumağa çalışaraq etdiyimiz şeydir.

Günahlarımızı kişilərə etiraf etmək tələbi

Niyə bu ssenaridəki qardaş ağsaqqalların yanına gəlmək üçün narahat ola bilər? Bağışlanmaq üçün günahlarımızı qardaşlarımıza etiraf etməyimiz üçün Müqəddəs Kitab tələbi yoxdur. Sadəcə Allaha tövbə edib praktikanı dayandırmış olardı. Keçmişdə bir qardaşın 20 il ərzində gizli bir şəkildə günah işlətdiyi, lakin ağsaqqallara “Tanrı ilə haqlı olmağı” etiraf etməsi lazım olduğu halları bilirəm. Bu zehniyyət qardaşlığımıza o qədər təsirlənmişdir ki, ağsaqqalların “ata etirafçıları” olmadığını söylədiyimizə baxmayaraq, onlarla elə davranırıq və hiss etmirik ki, Tanrı bizi bağışladı, kimsə demişdir.
Günahları insanlara etiraf etmək üçün bir hökm var, amma məqsədi insanların əli ilə Allahın bağışlanmasını təmin etmək deyil. Daha doğrusu, ehtiyac duyulan köməyi almaq və şəfada kömək etməkdir.

(James 5: 14-16) ¹⁴ Aranızda xəstə olan varmı? Qoy o, yığıncaq ağsaqqallarını yanına çağırsınlar və Yehovanın adı ilə ona yağ çəkərək onun üzərində dua etsinlər. ¹⁵ İman duası xəstəni sağaldır və Yehova onu diriltəcəkdir. Həmçinin günah işlədiyi təqdirdə bağışlanar. ¹⁶ Buna görə günahlarınızı bir-birinizə açıq etiraf edin və bir-biriniz üçün dua edin ki, sağalasınız. Saleh insanın duası güclü təsir göstərir.

Diqqət yetirin ki, bu, bütün günahlarımızı insanlara etiraf etməyimiz üçün deyil. 15-ci ayə göstərir ki, günahların bağışlanması hətta proseslə əlaqəli ola bilər. Biri xəstədir və köməyə ehtiyacı var və [təsadüfən] “günah işlətmişsə, bağışlanacaqdır.”
Bunu həkimlə müqayisə edə bilərik. Heç bir həkim sizi sağalda bilməz. İnsan bədəni özünü sağaldır; nəticədə şəfa verən Allahdır. Həkim yalnız prosesi daha yaxşı, daha sürətli işləyə bilər və bunu asanlaşdırmaq üçün etməlisiniz.
16-cı ayədə günahlarımızı bir-birimizə açıq şəkildə etiraf etmək, naşirlər ağsaqqallara deyil, hər xristian öz qardaşlarına açıq şəkildə etiraf etməkdən bəhs olunur. Ağsaqqallar bunu növbəti qardaş qədər etməlidirlər. Məqsəd həm kollektivin, həm də fərdi inkişaf etdirməkdir. İnsanların digər insanları mühakimə etdikləri və tövbə səviyyələrini qiymətləndirdikləri bəzi açıq məhkəmə proseslərinin bir hissəsi deyil.
Bunların heç birində təvazökarlıq haradadır? Hər kəsin tövbə etdiyi ürək vəziyyətini qiymətləndirmək qabiliyyətlərimizdən açıqdır, buna görə məhdudiyyətlər xaricindədir. Edə biləcəyimiz yalnız insanın hərəkətlərini müşahidə etməkdir. Bir qardaş öz evinin məxfiliyində dəfələrlə qazan çəkirsə və ya sərxoş olursa və günahlarını etiraf edib köməyimizi axtarmaq üçün yanımıza gəlirsə, onu verməliyik. Müqəddəs Kitabda bu köməyə layiq olub olmadığını qiymətləndirmək üçün ilk ehtiyacımız barədə heç bir şey deyilmir. Bizə gəlməsi, buna layiq olduğunu göstərir. Ancaq bu vəziyyətlərlə bu şəkildə məşğul olmuruq. Bir qardaş alkoqollu bir insana çevrilibsə, tövbəmizi təyin etmək üçün əvvəlcə ondan kifayət qədər uzun müddət içməkdən imtina etməsini tələb edirik. Yalnız bundan sonra ona lazım olan köməyi verə bilərik. Bu, həkimin bir xəstəyə “yaxşılaşana qədər sizə kömək edə bilmərəm” deməsinə bənzəyir.
Thyatira yığıncağındakı Jezebel hadisəsinə qayıtsaq, burada sadəcə günah işlədən deyil, başqalarını da buna təşviq edən bir fərdimiz var. İsa həmin camaatın mələyinə deyir: “... Ona tövbə etməsi üçün vaxt verdim, lakin o, cinsi əxlaqsızlıqdan tövbə etmək istəmir. Bax! Onu xəstə yatağına atacağam və onunla zina edənlər, əməllərindən tövbə etmədikləri təqdirdə böyük bir bəlaya düçar olacaqlar. ”[15]  İsa ona tövbə etmək üçün vaxt ayırmışdı, amma səbrinin həddinə çatmışdı. Onu bir xəstə yatağına, izləyicilərini isə əzab-əziyyətə atacaqdı, amma yenə də tövbə və qurtuluş ehtimalı var idi.
Bu gün yanında olsaydı, günahının birinci və ya ikinci hissəsində onu arxasına atardıq. Özü və ya davamçıları tövbə etsələr də, qalanlarına qanunlarımıza tabe olmamağınızla nə baş verəcəyinə dair bir dərs vermək üçün onları yığıncaqdan kənarlaşdırardıq. Yaxşı, hansı yol daha yaxşıdır? Aydındır ki, İsa İzabelə və davamçılarına göstərdiyi tolerantlıq bu gün tətbiq etdiyimiz şeylərdən çoxdur. Yolumuz İsadan yaxşıdır? Çox bağışlayan idi? Çox başa düşürsən? Bir az çox icazə verər, bəlkə? Əlbətdə ki, belə bir vəziyyətin təcili və qəti addımlar olmadan mövcud olmasına heç vaxt imkan verməyəcəyimizi nəzərə alsaq, belə düşünmək olardı.
Əlbətdə ki, hər zaman ehtimal var və mən bu təklifin sol sahədə çıxdığını bilirəm, amma ehtimal həmişə var ki, bəlkə də, Məsihin bu vəziyyətlərlə münasibətindən bir və ya iki şey öyrənə bilərik.

Başqalarının günahına səbəb olur

İndiyə qədər öyrəndiklərimizdən aydın olur ki, günahkarla ümumi yolla davranmağımız Müqəddəs Kitabın mürtədlə necə davranmağı tapşırmasından asılı olaraq dəyişir. Pavelin 2 Korinflilərə 5-də sadaladığı günah növündə günahkar birinə, Yəhyanın ikinci məktubunda təsvir etdiyi mürtədlə eyni şəkildə davranmağımız səhv olardı. Çətinlik ondadır ki, mövcud sistemimiz yığıncaq üzvünün lazımi bilikləri etməsi üçün lazımi addımları bilməsi üçün inkar edir. Təqsirkarın günahı gizli saxlanılır. Təfərrüatlar gizli saxlanılır. Bildiyimiz yalnız bir nəfərin üç nəfərlik bir komitə tərəfindən yığıncaqdan kənarlaşdırıldığı elan edilməsidir. Bəlkə də siqaret çəkməkdən əl çəkə bilmədi. Bəlkə də camaatdan istefa etmək istəyirdi. Və ya bəlkə də şeytana ibadət etməyə təşviq edirdi. Sadəcə bilmirik, buna görə bütün günahkarlar eyni fırça ilə ləkələnir. Müqəddəs Kitabın mürtədlərlə necə davranmağı bizə öyrətdiyi kimi, hamısına qarşı davranırlar, hətta bu cür insanlara salam verməyimiz də olmaz. İsa tövbə etməyən bir sərxoş və ya zinakarla müəyyən bir şəkildə rəftar etməyimizi əmr edir, amma biz “Bağışlayın, Rəbb İsa, amma edə bilməz. Rəhbərlik Şurası mənə hamısı ilə mürtəd kimi davranmağı söyləyir. ” Dünyadakı məhkəmə sistemimizin bu şəkildə işlədiyini təsəvvür edin. Bütün məhbuslar eyni cəzanı almalı və cibgir ya da serial qatili olsun, mümkün olan ən pis hökm olmalıdır.

Daha böyük günah

Bu prosesin günah işlətməyimizə səbəb olan bir başqa yolu da həqiqətən çox ağırdır. Müqəddəs Kitabda deyilir ki, balaca uşağı büdrədənlərin boynuna dəyirman daşı bağlanıb dərin mavi dənizə atıla bilər. Təsəlliverici bir görüntü deyil, elə deyilmi?
Bir günahkarın günahı etiraf etmək üçün həqiqətən ağsaqqallara üz tutduğunu, bir günahdan əl çəkdiyini (bir hadisədə üç ay ərzində), ancaq bunu dəfələrlə və gizli şəkildə, ehtimal ki, ağılsızlara qarşı məsləhət verildikdən sonra etdiyini bilirdim. günahlara səbəb ola biləcək hərəkət, ağsaqqallar onu yığıncaqdan kənarlaşdırmağı lazım bildilər. Səbəb budur, 'Ona xəbərdarlıq edildi. Daha yaxşı bilməli idi. İndi yalnız "Bağışla" demək lazım olduğunu düşünür və hamısı bağışlanır? Olmayacaq. '
Günahından əl çəkən tövbə edən bir şəxsi yığıncaqdan kənarlaşdırmaq cismani düşüncədir. Bu cəza kimi çəkindirir. “Cinayəti sən edirsən. Siz vaxt ayırın. ” Bu zehniyyət idarəetmə orqanlarından aldığımız istiqamət tərəfindən dəstəklənir. Məsələn, ağsaqqallara, Müqəddəs Yazılardan boşanmaq istəyən bəzi evli cütlüklərin, müqəddəs Yazıların əsasını vermək üçün ikisindən birinin tək bir zina etməsi üçün sui-qəsd etdikləri xəbərdar edilmişdir. Bundan ehtiyatlı olmağımız və bu vəziyyətə inandığımız təqdirdə yığıncaqdan kənarlaşdırılan şəxsi yenidən bərpa etməməyimiz barədə xəbərdarlıq edirik. Bizə bunu etmək tapşırılıb ki, başqaları eyni kursda getməsinlər. Bu, cəzaya əsaslanan çəkindirmə düşüncəsidir. Dünyanın məhkəmə sistemi necə işləyir. Xristian yığıncağında bunun üçün sadəcə yer yoxdur. Əslində bu, inancsızlığı göstərir. Heç kim Yehovanı aldada bilməz və günahkarlarla davranmaq onun rolu deyil.
Yehovanın tövbə edən padşah Menaşşe ilə necə rəftar etdiyini düşünün?[16]  Kimin olduğunu bilirsiniz ki, qazandığı günah səviyyəsinə yaxın bir yerə gəldi. Onun üçün “həbs cəzası” yox idi; həqiqi tövbəsini sübut edəcək uzun müddət yoxdur.
Xaçpərəst oğlunun xristian dövrünə aid nümunəsi də var.[17]  Keçən il Gözətçi Qülləsi cəmiyyəti tərəfindən yayımlanan eyni adlı videoda valideynlərinin yanına qayıdan oğlundan günahını ağsaqqallara bildirməsi tələb edildi. Geri qayıda biləcəyinə qərar verərdilər. Əksinə qərar versəydilər - və real həyatda, cavana "Xeyr" deyəcəkləri 50/50 şans verərdim - ailəsindən lazım olan köməyi və təşviqi rədd edilərdi. Öz-özünə olardı, özünü qoruyardı. Zəifləmiş vəziyyətdə, çox güman ki, ona qalan yeganə dəstək sistemi olan dünyəvi dostlarına qayıtmış ola bilər. Valideynləri yığıncaqdan kənarlaşdırılmasına baxmayaraq onu qəbul etmək qərarına gəlsəydilər, Təşkilata və ağsaqqalların qərarına sədaqətsizlik kimi qəbul ediləcəkdilər. Güzəştlər ləğv ediləcək və özlərini yığıncaqdan kənarlaşdırmaqla təhdid ediləcəkdilər.
Onun çox real ssenarisini, çünki bu, Təşkilatımızda saysız-hesabsız baş vermişdi - İsa bu məsəllə danışmağa çalışdığı dərslə müqayisə edin. Baba, oğlunu “uzaqda ikən” məsafədə bağışladı və böyük sevinclə oğlunu geri qarşıladı.[18]  Onunla oturub həqiqi tövbə səviyyəsini təyin etməyə çalışmadı. Dedi ki, “sən yalnız yeni qayıtdın. Səmimi olduğunuzu haradan bilirəm; sönməyəcəksən və hamısını bir daha edəcəksən? Səmimiyyətinizi göstərmək üçün biraz vaxt verək, sonra sizinlə nə edəcəyimizə qərar verək. ”
Qeyri-adi oğlun təsvirindən məhkəmə sistemimizə dəstək vermək və ondan uzaqlaşmaq üçün istifadə edə biləcəyimizi, bu sistemin ədalətli və Allahdan qaynaqlandığını düşündüyümüzə dair təəccüblü bir ittihamdır.

Bizi günahlarına cəlb etmək

Paul Korintliləri kədərə qapılıb itkin düşəcəyindən qorxaraq kənarlaşdırdıqları adamı çöldə saxlamamağı xəbərdar etdi. Günahı skandal xarakterli və bədnam idi, buna görə bütpərəstlər də bunun fərqində idilər. Paul Korinflilərə, insanı yaxşı bir müddət kənarda saxlamalı olduqlarını demədi ki, millətlərin insanları bu cür davranışlara dözməyəcəyimizi dərk etsinlər. İlk qayğısı nə camaatın qəbul ediləcəyi və nə də Yehovanın adının müqəddəsliyi ilə maraqlanmırdı. Onun qayğıları fərd üçün idi. Bir insanı şeytana itirmək Allahın adını təqdis etməz. Ancaq Allahın qəzəbini gətirərdi. Buna görə Paul onları xilas etmək üçün adamı qaytarmağı tövsiyə edir.[19]  Bu ikinci məktub eyni il ərzində, bəlkə də ilkindən bir neçə ay sonra yazılmışdır.
Bununla birlikdə, müasir tətbiqetməmiz, yığıncaqdan çıxarıldıqları günahları tətbiq etməyi dayandırdıqdan sonra 1, 2 və ya daha çox ildir ki, yığıncaqdan kənar vəziyyətdə qaldı. Fərdin məhkəmə iclasından əvvəl günah işlətməsini dayandırdığı və təxminən iki ildir yığıncaqdan kənarlaşdırıldığı halları bilirdim.
İndi bizi günahlarına cəlb etdikləri yerdir.  Əgər yığıncaqdan kənarlaşdırılan şəxsin ruhən aşağı düşdüyünü görsək və “Şeytan tərəfindən ələ keçirilməməsi” üçün kömək göstərməyə çalışsaq, özümüzü yığıncaqdan çıxarmaq təhlükəsi ilə üzləşəcəyik.[20]  Ağsaqqalların qərarına hörmət etməyənləri ən böyük şiddətlə cəzalandırırıq. Fərdi bərpa etmək qərarını gözləməliyik. Ancaq Paulun sözləri üç nəfərlik bir komitəyə deyil, bütün camaata yönəldildi.

(2 Korintians 2: 10) . . .Hər kəsi bağışlasan, mən də ... .

Xülasə içərisində

İncil günahkarlarla işləmək məsuliyyətini insan liderlərinin, dini iyerarxiyanın və ya ağanın əlinə deyil, xristianın əlinə verir - siz və mənəm. İsa bizə şəxsi xarakterli kiçik və böyük günahlarla necə davranmağı izah edir. Qardaş və bacı olduğumuzu iddia edərkən Allaha qarşı günah edənlər və günahlarını tətbiq edənlərlə necə davranmağı izah edir. Bizə cinayət xarakterli günahlarla və hətta mürtədlik günahları ilə necə davranmağı izah edir. Bütün bu güc fərdi xristianın əlindədir. Əlbətdə ki, yaşlı kişilərdən, “aranızda rəhbərlik edənlərdən” əldə edə biləcəyimiz rəhbərlik var. Bununla birlikdə, günahkarlarla necə davranacağımıza dair son məsuliyyət ayrı-ayrılıqda bizə aiddir. Müqəddəs Kitabda, fərdin nə qədər avqust və mənəvi olduğunu iddia etsə də, bu məsuliyyəti başqasına verməyimizə icazə verən bir hökm yoxdur.
Mövcud məhkəmə sistemimiz günahları camaatdakı bir qrup kişiyə bildirməyimizi tələb edir. Tövbəni təyin etmək üçün bu kişilərə icazə verir; kimin qalacağına və kimin getdiyinə qərar vermək. Bütün iclaslarının, qeydlərinin və qərarlarının gizli tutulmasını əmr edir. Bu, məsələləri bilmək hüququmuzu inkar edir və üç nəfərlik bir qrupun verdiyi qərara kor iman gətirməyimizi tələb edir. Vicdanla bu insanlara itaət etməkdən imtina etsək, bizi cəzalandırır.
Məsihin yer üzündə verdiyi qanunda, nə həvari məktublarında, nə də Yəhya peyğəmbərin bunlardan heç birini dəstəkləmək üçün verdiyi bir şey yoxdur. Üç nəfərlik komitələr, gizli iclaslar və sərt cəzalarla məhkəmə prosesimizi müəyyənləşdirən qayda və qaydalar heç yerdə - təkrar edirəm, HƏR YERDƏ - Müqəddəs Yazılarda yoxdur. Yehova Allahın rəhbərliyi altında edildiyini iddia edərək hər şeyi özümüz yaratdıq.

Nə edəcəksən?

Mən burada üsyan demirəm. Mən itaətkarlıqdan danışıram. Rəbbimiz İsaya və səmavi Atamıza qeyd-şərtsiz itaətkarlığımıza borcluyuq. Bizə qanunlarını verdilər. Buna itaət edəcəyikmi?
Təşkilatın verdiyi güc bir xəyaldır. Onların gücünün Allahdan gəldiyinə inanmağımızı istəsələr də, Yehova ona itaət etməyənlərə güc vermir. Şüurumuzun və qəlbimizin həyata keçirtdikləri nəzarət sayəsində onlara verdiyimiz güc.
Yığıncaqdan kənarlaşdırılan bir qardaş və ya bacı kədər içindədir və itirilmək təhlükəsi ilə üzləşirsə, kömək etmək məcburiyyətindəyik. Biz hərəkət etsək, ağsaqqallar nə edə bilər? Əgər bütün yığıncaq fərdi geri alsaydı, onda ağsaqqallar nə edə bilər? Onların gücü bir illüziyadır. Onları özümüzə olan itaətimizlə veririk, amma əvəzinə Məsihə itaət etsək, onları Onun ədalətli hökmlərinə zidd olan bütün güclərdən məhrum edəcəyik.
Əlbətdə tək qalırıqsa, qalanları kişilərə itaət etməyə davam edərkən təhlükə ilə üzləşirik. Ancaq bu, yalnız salehliyin tərəfində durmaq üçün ödəməli olduğumuz qiymət ola bilər. İsa və Yehova cəsarətli insanları sevir; itaətdə etdiyimiz şeylərin Padşahımızın və Tanrımızın diqqətindən kənarda qalmayacağını və mükafatlandırılmayacağını bilə-bilə imanla hərəkət edən insanlar.
Qorxaq ola bilərik və ya qalib gələ bilərik.

(Vəhy 21: 7, 8) Qalib gələn hər kəs bu şeyləri miras alacaq və mən onun Allahı olacağam və o mənim oğlum olacaq. ⁸ Qorxaqlara və imansızlara ... onların payı od və kükürdlə yanan göldə olacaqdır. Bu ikinci ölüm deməkdir. "

Bu seriyadakı növbəti məqaləyə baxmaq üçün vurun burada.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonun məqalələri.