Mərhəmət mühakimə olundu

Son videomuzda qurtuluşumuzun nəinki günahlarımızdan tövbə etmək istəyimizə, həm də bizə qarşı etdikləri səhvlərdən tövbə edən başqalarını bağışlamağa hazırlığımızdan necə asılı olduğunu araşdırdıq. Bu videoda xilas üçün əlavə bir tələb haqqında məlumat əldə edəcəyik. Son videoda nəzərdən keçirdiyimiz məsələ qayıdaq, ancaq qurtuluşumuzda mərhəmətin oynadığı hissəyə diqqət yetirək. Matta 18: 23-də İngilis Standart Versiyasından başlayacağıq.

“Buna görə də cənnət səltənəti qulluqçuları ilə hesablaşmaq istəyən bir krala bənzədilə bilər. Yerləşməyə başladıqda, ona on min talant borcu olan birini gətirdilər. Ödəyə bilmədiyi üçün ağası onu, arvadı və uşaqları ilə birlikdə olan bütün əşyalarını satmağı və ödəməni etməyi əmr etdi. Nökər ona yalvarıb dizləri üstə çökdü: 'Mənə səbr et, sənə hər şeyi verəcəyəm'. Ona qulluq edənin ağası ona mərhəmət edib onu azad etdi və borcunu bağışladı. Amma həmin qulluqçu çölə çıxanda yüz dinar borclu olan yoldaşlarından birini tapdı və onu tutaraq dedi: "Borcunu ver" deyərək boğmağa başladı. İş yoldaşı yıxılıb ondan yalvardı: 'Mənə səbr et, sənə pul verəcəyəm'. Qəbul etməyib getdi və borcunu ödəməyincə həbsxanaya saldı. Yoldaşları baş verənləri görəndə çox kədərləndilər və gedib baş verənlərin hamısını ağalarına danışdılar. Sonra ağası onu çağırıb ona dedi: “Ey pis qulluqçu! Mənə yalvardığın üçün bütün borclarımı bağışladım. Mən də sənə mərhəmət etdiyim kimi, yoldaşına da rəhm etməməli idin? ” Ağası qəzəblənərək bütün borcunu ödəyənə qədər onu həbsxanalara təslim etdi. Qardaşını ürəkdən bağışlamasan, səmavi Atam da hər birinizə edəcəkdir. ” (Matta 18: 23-35 ESV)

Padşahın nökərini bağışlamamaq üçün verdiyi səbəbə diqqət yetirin: ALLAHIN SÖZÜ Tərcüməsində deyildiyi kimi: "Məgər sən də digər qulla mənimlə rəftar etdiyim kimi mərhəmətli davranmalı idin?"

Doğrudanmı mərhəmət düşündüyümüz zaman bir hakimin bəzi cinayətlərdə təqsirli bilinən bir məhkuma hökm çıxarması ilə məhkəmə vəziyyətini, məhkəmə işini düşünəcəyik? Hakimdən mərhəmət diləyən həmin məhbus haqqında düşünürük. Və bəlkə də hakim mehriban bir insandırsa, bir hökm çıxarmaqda yumşaq olacaq.

Ancaq bir-birimizi mühakimə etməyimiz lazım deyilmi? Bəs mərhəmət aramızda necə oynanır?

Buna cavab vermək üçün “mərhəmət” sözünün İncil kontekstində nə demək olduğunu müəyyənləşdirməliyik, nəinki bu gün gündəlik danışıqda necə istifadə etdiyimizi.

İvrit dili konkret isimlərdən istifadə edərək mücərrəd fikirlərin və ya qeyri-maddi ifadələrin işlənməsində maraqlı bir dildir. Məsələn, insan başı maddi bir şeydir, yəni toxuna bilər. İnsan kəlləsi kimi maddi bir şeyə işarə edən bir ismə konkret isim deyərdik. Beton, çünki fiziki, toxunula bilən formada mövcuddur. Bəzən bəzilərinin kəllə sümüklərinin betonla doldurulmadığını düşünürəm, amma bu başqa bir gün üçün bir müzakirədir. Hər halda beynimiz (konkret isim) bir düşüncə ilə gələ bilər. Fikir maddi deyil. Ona toxunmaq olmur və hələ də mövcuddur. Dilimizdə tez-tez konkret bir isim ilə mücərrəd bir isim arasında, maddi olan bir şeylə qeyri-maddi bir şey arasında bir əlaqə yoxdur. İbrani dilində belə deyil. Bir qaraciyərin İvrit dilində mücərrəd ağırlıq konsepsiyası ilə, daha da şanlı olmaq fikri ilə əlaqəli olduğunu öyrənmək sizi təəccübləndirərmi?

Qaraciyər bədənin ən böyük daxili orqanıdır, buna görə də ən ağırdır. Beləliklə, mücərrəd ağırlıq konsepsiyasını ifadə etmək üçün, İbrani dili qaraciyər kökündən bir söz çıxardı. Sonra “şöhrət” fikrini ifadə etmək üçün kökündən “ağır” üçün yeni bir söz çıxardı.

Eyni şəkildə, İbrani sözü raham mücərrəd mərhəmət və mərhəmət anlayışını ifadə etmək üçün istifadə olunan, daxili hissələrə, bətnə, bağırsaqlara, bağırsaqlara işarə edən bir kök sözdən qaynaqlanır.

“Göydən aşağı baxın və müqəddəsliyinizin və izzətinizin yerləşdiyi yerdən görün: qeyrətiniz və gücünüz, bağırsaqlarınızın və mərhəmətinizin mənə yaxınlaşması haradadır? Onlar təmkinlidirlərmi? ” (Yeşaya 63:15 KJV)

Bu, iki paralel fikrin, oxşar konsepsiyaların - “bağırsağınızın və mərhəmətinizin səslənməsi” nin bir araya gətirildiyi poetik bir cihaz olan İbrani paralelliyinin nümunəsidir. Bu ikisi arasındakı əlaqəni göstərir.

Əslində o qədər də qəribə deyil. İnsan əzablarının səhnələrini gördükdə, onları "bağırsaq açan" adlandıracağıq, çünki onları bağırsağımızda hiss edirik. Yunan sözü splanchnizomai təəssüf hissi keçirmək və ya hiss etmək üçün istifadə olunan splagkhnon sözün əsl mənasında “bağırsaqlar və ya daxili hissələr” mənasını verir. Buna görə mərhəmət sözü "bağırsaqların həsrətini hiss etmək" ilə əlaqəlidir. Məsəldə ağanın borcu bağışlamağa təşəbbüsü “yazığından” gəldi. Buna görə əvvəlcə başqasının əzabına cavab, şəfqət duyğusu var, amma bu, müsbət bir hərəkət, mərhəmət əməli ilə təqib olunmasa faydasızdır. Yəni yazıq hiss etdiyimiz şeydir, ancaq mərhəmət yazığın səbəb olduğu hərəkətdir.

Son videomuzda ruhun meyvəsinə qarşı heç bir qanun olmadığını öyrəndiyimizi xatırlaya bilərsiniz, yəni bu doqquz keyfiyyətdən hər birinə nə qədər sahib ola biləcəyimiz üçün bir məhdudiyyət yoxdur. Lakin mərhəmət ruhun bəhrəsi deyil. Bu məsəldə Padşahın mərhəməti, qulluqçusunun kölə yoldaşlarına göstərdiyi mərhəmət ilə məhdudlaşdı. Başqasının əzabını azaltmaq üçün mərhəmət göstərə bilmədikdə, Kral da eyni şeyi etdi.

Sizcə bu məsəldəki Kral kimləri təmsil edir? Qulun padşaha borcunu nəzərə aldıqda aydın olur: On min talant. Qədim pulla, altmış milyon dinariyə işləyir. Bir dinar, 12 saatlıq iş günü üçün bir təsərrüfat işçisinə pul vermək üçün istifadə olunan bir sikkə idi. Bir günlük iş üçün bir dinar. Altmış milyon dinar, sizə təxminən iki yüz min illik əməyə işləyən altmış milyon günlük iş alacaq. Kişilərin dünyada yalnız 7,000 ildir olduqlarını nəzərə alsaq, bu çox gülünc bir puldur. Heç bir kral heç vaxt belə bir astronomik cəmi bir qula borc verməz. İsa, əsas həqiqəti evinə sürmək üçün hiperboldan istifadə edir. Sənin və mənim krala borcumuz, yəni Allaha borcumuz, iki yüz min il yaşasaq da, ödəyə biləcəyimiz qədər çoxdur. Borcdan qurtulmağın yeganə yolu bağışlanmaqdır.

Borcumuz miras qalmış Adamik günahımızdır və bundan azad yol tapa bilmərik - bağışlanmalıyıq. Bəs nə üçün Allah günahımızı bağışlayacaq? Məsəl mərhəmətli olmağımızı göstərir.

Yaqub 2:13 suala cavab verir. O deyir:

“Çünki mərhəmət etməyənə hökm mərhəmətsizdir. Mərhəmət hökm üzərində qələbə çaldı. ” İngilis standart versiyasından. Yeni Yaşayan Tərcümə, “Başqalarına mərhəmət etməyənlər üçün mərhəmət olmayacaq. Ancaq mərhəmətli idinsə, Allah səni mühakimə edəndə mərhəmətli olacaqdır. ”

Bunun necə işlədiyini göstərmək üçün İsa mühasibatla əlaqəli bir termindən istifadə etdi.

“Diqqət yetirin ki, insanlar tərəfindən müşahidə olunmaq üçün insanların qarşısında salehliyinizi tətbiq etməyin; Əks təqdirdə göylərdə olan Atanızla mükafatınız olmayacaqdır. Bu səbəbdən mərhəmət hədiyyələri etməyə gedərkən, münafiqlərin sinaqoqlarda və küçələrdə etdikləri kimi, qarşınızda bir şeypur çalmayın ki, insanlar tərəfindən izzətlənsinlər. Həqiqətən sizə deyirəm, mükafatlarını tam alırlar. Ancaq siz mərhəmət hədiyyələri edərkən sağ əlinizin nə etdiyini sol əlinizə bildirməyin ki, mərhəmət hədiyyələriniz gizli qalsın; O zaman gizlin baxan Atan sənə əvəz verəcəkdir. (Matta 6: 1-4 Yeni Dünya Tərcümə)

İsa peyğəmbərin dövründə zəngin bir adam hədiyyə təqdimlərini məbədə apararkən qabağında gəzmək üçün zurnaçılar işə götürə bilər. İnsanlar səsi eşidib evlərindən çıxaraq nələrin baş verdiyini görmək, yanında gəzdiyini görmək və nə qədər ecazkar və səxavətli bir insan olduğunu düşünmək istərdilər. İsa bu cür şəxslərin tam ödənildiyini söylədi. Bu, onlara artıq bir şey borclu olmadığı deməkdir. Mərhəmət hədiyyələrimiz üçün belə bir ödəniş istəməməyimizdən xəbərdar edir.

Ehtiyacı olan birini gördükdə və onun əziyyətini hiss etdikdə, onların əvəzinə hərəkət etməyə təşviq edildikdə, mərhəmət göstəririk. Bunu özümüz üçün şöhrət qazanmaq üçün etsək, humanistliyimiz üçün bizi tərifləyənlər bizə pul ödəyəcəklər. Ancaq bunu insanlardan şöhrət axtarmaq üçün deyil, həm də insanlara olan məhəbbətdən gizli şəkildə etsək, gizli baxan Allah bunu görər. Sanki cənnətdə bir dəftər var və Allah onun içində mühasibat qeydləri aparır. Nəhayət, məhkəmə günü bu borcun vaxtı gələcəkdir. Səmavi Atamız bizə borc verəcəkdir. Allah mərhəmətimizi bizə mərhəmət göstərərək bizə verəcəkdir. Bu səbəbdən James "mərhəmət hökm üzərində qələbə çalır" deyir. Bəli, günahkardır və bəli, ölməyimizə layiqik, amma Allah altmış milyon dinar (10,000 talant) borcumuzu bağışlayacaq və bizi ölümdən azad edəcəkdir.

Bunu anlamaq, qoyun və keçilərin mübahisəli məsəlini başa düşməyimizə kömək edəcəkdir. Yehovanın Şahidləri bu məsəlin tətbiqini səhv başa düşürlər. Rəhbərlik Şurasının üzvü Kenneth Cook Jr son bir videoda Armageddonda insanların ölməsinin səbəbini Yehovanın Şahidlərinin məsh olunmuş üzvlərinə mərhəmət göstərməmələri ilə izah etdi. Özlərini məsh etdiklərini iddia edən təxminən 20,000 Yehovanın Şahidləri var, yəni bu 20,000-dən birini tapa bilmədikləri və onlar üçün yaxşı bir şey edə bilmədikləri üçün səkkiz milyard insan Armageddonda öləcək. Həqiqətən, Asiyada bəzi 13 yaşlı uşaq gəlininin məsh olunduğunu iddia edən bir Yehovanın Şahidi ilə heç tanış olmadığı üçün əbədi olaraq öləcəyinə inanırıq? Aptal şərhlər getdikcə, bu, çox axmaq üst-üstə düşən nəsil doktrinası ilə orada sıralanır.

Bir anlıq düşünün: Yəhya 16:13 ayəsində İsa şagirdlərinə müqəddəs ruhun “onları bütün həqiqətlərə aparacağını” söyləyir. Matta 12: 43-45-də ruhun insanda olmadığı zaman evinin boş olduğunu və tezliklə yeddi pis ruhun onu ələ keçirəcəyini və vəziyyətinin əvvəlkilərdən daha pis olacağını söyləyir. Sonra həvari Pavel 2 Korinflilərə 11: 13-15 ayələrində özlərini saleh kimi göstərən, lakin şeytanın ruhu ilə idarə olunan nazirlərin olacağını söyləyir.

Sizcə Rəhbərlik Şurasını hansı ruha rəhbərlik edir? Onları “bütün həqiqətlərə” yönəldən müqəddəs ruh, yoxsa onları başqa bir ruh, pis ruh, həqiqətən də axmaq və uzaqgörən şərhlərlə gündəmə gətirməyə vadar edir?

Rəhbərlik Şurası qoyun-keçi məsəlinin vaxtı ilə maraqlanır. Bu, son günlərdə Adventist teologiyasına sürü içərisində təcili bir hissi qorumaqdan asılıdır ki, bu da onları mülayim və idarə etməyi asanlaşdırır. Ancaq onun dəyərini bizim üçün ayrı-ayrılıqda anlamaq istəyiriksə, nə vaxt tətbiq ediləcəyi barədə narahat olmağı dayandırmalı və necə və kimə tətbiq ediləcəyi barədə narahat olmağa başlamalıyıq.

Qoyunlar və keçilər məsəlində niyə qoyunlar əbədi həyat qazanır və niyə keçilər əbədi məhv olur? Hər şey mərhəmətdir! Bir qrup mərhəmətlə davranır, digər qrup mərhəmətdən əl çəkir. Məsəldə İsa altı mərhəmət əməlini sadaladı.

1. Aclara yemək,
2. Susuzlar üçün su,
3. Qəribə qonaqpərvərlik,
4. Çılpaq paltar,
5. Xəstələrə qulluq,
6. Məhbusa dəstək.

Hər iki vəziyyətdə də, qoyunlar başqasının əzabından təsirləndi və bu əziyyəti azaltmaq üçün bir şey etdi. Ancaq keçilər heç bir kömək etmədi və mərhəmət göstərmədilər. Başqalarının əzabları onları təsirləndirmirdi. Bəlkə də başqalarını mühakimə etdilər. Niyə ac və susuzsan? Özünüzü təmin etməmisiniz? Niyə geyimsiz və evsizsiniz? Sizi o qarışıqlığa salan pis həyat qərarları verdinizmi? Niyə xəstəsən? Özünüz üçün əhəmiyyət vermədiniz, yoxsa Allah sizi cəzalandırır? Niyə həbsdə olursan? Sən haqq etdiyin şeyi almalısan.

Görürsən, nəticədə mühakimə olunur. Korların İsanı sağaltmaq üçün çağırdıqlarını xatırlayırsınız? Camaat niyə onlara susmağı əmr etdi?

“Və bax! yolun kənarında oturan iki kor İsanın yanından keçdiyini eşidəndə qışqırdı: “Ağa, bizə rəhm et, Davud oğlu!” Lakin camaat onlara sərt şəkildə susmağı əmr etdi; yenə də daha yüksək səslə fəryad etdilər: “Ya Rəbb, bizə mərhəmət et, Davud oğlu!” İsa dayandı, onları çağırdı və dedi: "Sənin üçün nə etməyimi istəyirsən?" Ona dedilər: "Rəbb, qoy gözlərimiz açılsın." Təəssüf hissi keçirən İsa onların gözlərinə toxundu və dərhal onlar görmə qabiliyyətinə sahib oldular və Onun ardınca getdilər. ” (Matta 20: 30-34 NWT)

Niyə korlar mərhəmət çağırırdı? Çünki mərhəmətin mənasını başa düşdülər və əzablarının bitməsini istədilər. Niyə camaat onlara səssiz olmalarını söylədi? Çünki izdiham onları ləyaqətsiz kimi qiymətləndirmişdi. Camaat onlara mərhəmət göstərmirdi. Təəssüf hiss etməmələrinin səbəbi, kor və ya topal və ya kar olduğunuz halda günah işlədiyinizi və Allah sizi cəzalandırdığını öyrətmələri idi. Onları ləyaqətsiz hesab etdilər və insanın təbii mərhəmətindən, həmrəyliklərindən çəkindilər və bu səbəbdən mərhəmət göstərmək üçün heç bir motivasiya yox idi. Digər tərəfdən İsa onlara mərhəmət etdi və bu mərhəmət onu mərhəmət hərəkətinə saldı. Ancaq bir mərhəmət edə bilərdi, çünki bunu etmək üçün Tanrının gücünə sahib idi, buna görə də görmə qabiliyyətlərini bərpa etdilər.

Yehovanın Şahidləri təşkilatlarını tərk etdiklərinə görə kimlərinsə qarşısını aldıqda, Yəhudilərin həmin kor kişilərə etdikləri şeyi edirlər. Onları hər hansı bir mərhəmətə, günahkar və Allah tərəfindən məhkum edilməyə layiq olmayan insanlar kimi qiymətləndirirlər. Buna görə də, bu vəziyyətdə olan birisi, ədalət axtaran bir uşaq sui-istifadə qurbanı kimi köməyə ehtiyac duyduqda, Yehovanın Şahidləri bunu bağışlayır. Mərhəmətli davrana bilməzlər. Başqasının əzabını yüngülləşdirə bilməzlər, çünki mühakimə etmə və qınamaq öyrədilmişdir.

Problem ondadır ki, İsanın qardaşları kim olduğunu bilmirik. Yehova Allah kimini övladlarından biri kimi övladlığa götürməyə layiq hesab edər? Biz sadəcə bilmirik. Bu məsəlin mahiyyəti bu idi. Qoyunlara əbədi həyat verildikdə və keçilər əbədi məhv olmağa məhkum edildikdə, hər iki qrup da “Rəbb biz nə vaxt susuz, ac, evsiz, çılpaq, xəstə və ya həbsdə olduğunu gördük?” Deyə soruşur.

Mərhəmət göstərənlər bunu bir şey qazanmağı gözlədikləri üçün deyil, məhəbbətlə etdilər. Onların hərəkətlərinin İsa Məsihin özünə mərhəmət göstərməyə bərabər olduğunu bilmirdilər. Yaxşı bir şey etmək səlahiyyətləri daxilində olduqda mərhəmətli bir əməldən əl çəkənlər, İsa Məsihin özündən məhəbbətli bir hərəkəti əsirgədiklərini bilmirdilər.

Hələ də qoyun-keçi məsəlinin vaxtı barədə narahat olursunuzsa, buna şəxsi baxımdan baxın. Məhkəmə günü nə vaxtdır? İndi deyilmi? Sabah ölsəydin, Allahın dəftərində hesabın necə görünür? Böyük bir hesaba sahib bir qoyun olacaqsınız, yoxsa dəftərinizdə “Tam ödənişli” yazılı. Heç bir şey yoxdur.

Bu barədə düşünün.

Bağlamadan əvvəl mərhəmətin Ruhun meyvəsi olmadığı mənasını anlamağımız çox vacibdir. Ruhun doqquz meyvəsindən heç birinə qoyulan məhdudiyyət yoxdur, ancaq mərhəmət orada göstərilməyib. Buna görə mərhəmət tətbiqetmənin məhdudiyyətləri var. Bağışlanma kimi mərhəmət də ölçülməli bir şeydir. Tanrının hamısını öz surətində yaradan dörd əsas xüsusiyyət var. Bu keyfiyyətlər sevgi, ədalət, müdriklik və gücdür. Mərhəmət əməli verən bu dörd keyfiyyətin tarazlığıdır.

İcazə verin bu şəkildə. Budur hər hansı bir jurnalda gördüyünüz kimi rəngli bir şəkil. Bu görüntünün bütün rəngləri dörd fərqli rəngli mürəkkəbin qarışması nəticəsində yaranır. Sarı, mavi mavi və qara var. Düzgün bir şəkildə qarışdırıldıqda, insan gözünün aşkar edə biləcəyi istənilən rəngləri göstərə bilərlər.

Eynilə, bir mərhəmət hərəkəti, Tanrının dörd əsas keyfiyyətinin hər birimizdə mütənasib şəkildə qarışdırılmasıdır. Məsələn, hər hansı bir mərhəmət etmək gücümüzü istifadə etməyimizi tələb edir. Gücümüz, istər maddi, istər fiziki, istərsə də intellektual olsun, başqasının əzabını yüngülləşdirmək və ya aradan qaldırmaq üçün vasitə təmin etməyimizə imkan verir.

Ancaq hərəkət etmək gücünə sahib olmaq mənasızdır, əgər heç nə etmiriksə. Gücümüzü istifadə etməyimizə səbəb olan nədir? Sevgi. Tanrı sevgisi və insan qardaşımızın sevgisi.

Və sevgi həmişə başqasının mənafeyini güdür. Məsələn, kiminsə alkoqollu və ya narkoman olduğunu bilsək, onlara verdiyimiz hədiyyəni yalnız dağıdıcı bir asılılığı davam etdirmək üçün istifadə etdiklərini başa düşməyincə onlara pul vermək mərhəmət kimi görünə bilər. Günahı dəstəkləmək səhv olardı, buna görə ədalət keyfiyyəti, yaxşı ilə nəyin pis olduğunu bilmək artıq işə başlayır.

Ancaq sonra kiməsə vəziyyətini pisləşdirmək əvəzinə vəziyyətini yaxşılaşdıracaq şəkildə necə kömək edə bilərik? Müdrikliyin işə yaradığı yer budur. Hər hansı bir mərhəmət hərəkəti, məhəbbətdən qaynaqlanan, ədalətlə idarə olunan və hikmətlə idarə olunan gücümüzün bir təzahürüdür.

Hamımız xilas olmaq istəyirik. Hamımız bu pis sistemdə həyatın bir hissəsi olan əzablardan qurtuluşu və azad olmağı arzulayırıq. Hamımız mühakimə ilə qarşılaşacağıq, ancaq mərhəmətli əməllərin cənnətində bir hesab qursaq, əks mühakimə üzərində qələbə qazana bilərik.

Nəticə olaraq, Paulun sözlərini oxuyacağıq, o bizə deyir:

“Aldanmayın: Allah lağa qoyulmayacaq. Bir insan nə əkərsə, onu da biçəcəkdir ”və sonra əlavə edir:“ Buna görə imkanımız olduğu müddətdə hər kəsə, xüsusən də imanla əlaqəli olanlara qarşı yaxşı olanı edək. . ” (Qalatiyalılara 6: 7, 10 NWT)

Vaxt ayırdığınıza və dəstəyinizə görə təşəkkür edirəm.

Meleti Vivlon

Meleti Vivlonun məqalələri.