(Джон 11: 26). . . кожны, хто жыве і ажыцьцяўляе веру ў мяне, ніколі не памрэ. Вы верыце ў гэта ?. . .
Ісус прамаўляў гэтыя словы з нагоды ўваскрашэння Лазара. Паколькі кожны, хто ў той час верыў у яго, памёр, ягоныя чытачы могуць выглядаць дзіўнымі для сучаснага чытача. Ці гаварыў ён гэта ў чаканні таго, што будзе з тымі, хто ў апошнія дні верыў у яго і таму жыў праз Армагедон? З улікам кантэксту, здаецца, цяжка прыняць гэта. Паслухала Ці Марта, пачуўшы гэтыя словы: ён мае на ўвазе не ўсіх, хто жыве зараз, вядома, а ўсіх, хто жывы, калі надыдзе канец сістэмы рэчаў?
Я так не думаю. Дык што ён мог азначаць?
Справа ў тым, што пры выражэнні гэтага выразу ён ужывае дзеяслоў цяперашняга часу «быць». Тое ж самае робіць і ў Мэцью 22: 32, дзе мы чытаем:
(Мэцью 22: 32). . "Я Бог Абрагама і Бог Ісаака і Бог Якава"? Ён - Бог не з мёртвых, а з жывых ".
Яго адзіным аргументам таго, што Біблія вучыць ўваскрасенню памерлых, з’яўляецца дзеяслоў, які ўжываецца на іўрыце. Калі б гэта быў памылковы аргумент, няверуючыя садукеі былі б усюды, як пазычальнікі грошай пасля пракаткі. Тым не менш, яны маўчалі, што сведчыла аб тым, што ён іх памерла. Калі Іегова ёсць Бог даўно памерлых Абрагама, Ісаака і Якава, то яны павінны быць яму жывымі, хаця і памерлымі для астатняй часткі чалавецтва. Вядома, з пункту гледжання Іеговы, адзінае.
Гэта сэнс, у якім ён выражае сябе да Марты ў Джона 11: 26?
Здаецца вартым увагі, што Езус уводзіць новую тэрміналогію адносна смерці ў тым самым раздзеле Яна. У вершы 11 ён кажа: "Лазар, наш сябар, пайшоў адпачываць, але я еду туды, каб абудзіць яго ад сну". Вучні не разумелі яго значэння, паказваючы, што гэта новае ўжыванне гэтага тэрміна. Ён павінен быў імкліва сказаць ім у вершы 14, што «Лазар памёр».
Тое, што гэты новы тэрмін у рэшце рэшт увайшоў у хрысціянскую народную мову, бачна па яго ўжыванні ў 1 Карынфянам 15: 6, 20. У абодвух вершах выкарыстоўваецца фраза: "заснуў [у смерці]". Паколькі мы выкарыстоўваем квадратныя дужкі ў СЗЗ для абазначэння слоў, якія былі дададзены для ўдакладнення, відавочна, што ў арыгінальнай грэчаскай фразе "заснуў" дастаткова было пазначыць смерць вернага хрысціяніна.
Той, хто спіць, на самай справе не мёртвы, таму што спячага чалавека можна абудзіць. Фраза "заснуў", якая паказвае на тое, што хтосьці памёр, у Бібліі выкарыстоўваецца толькі для абазначэння верных слуг. Паколькі словы Ісуса да Марты прагучалі ў тым самым кантэксце ўваскрасення Лазара, лагічным здаецца выснова, што літаральная смерць таго, хто верыць у Ісуса, адрозніваецца ад смерці тых, хто гэтага не робіць. З пункту гледжання Іеговы, такі верны хрысціянін ніколі не памірае, а проста спіць. Гэта азначае, што жыццё, да якога ён прачынаецца, - гэта сапраўднае жыццё, вечнае, на якое Павел спасылаецца ў 1 Цімафею 6:12, 19. Ён не вяртаецца да нейкага ўмоўнага суднага дня, падчас якога ён усё яшчэ памёр для Іеговы . Здавалася б, гэта супярэчнасць таму, што сказана ў Святым Пісанні пра стан гэтых верных, якія заснулі.
Гэта можа дапамагчы растлумачыць заблытаны верш, які знайшоў у Адкрыцці 20: 5, у якім гаворыцца: "(Астатнія памерлыя не ажылі, пакуль не скончылася тысяча гадоў.)" Мы разумеем гэта, маючы на ўвазе ажыўленне, як Іегова разглядае жыццё . Адам памёр у дзень, калі зграшыў, хоць і працягваў жыць больш за 900 гадоў. Але з пункту гледжання Іеговы ён быў мёртвы. Тыя з няправедных, якія ўваскрэслі на працягу тысячы гадоў, памерлі з пункту гледжання Іеговы, пакуль тысяча гадоў не скончыцца. Здавалася б, гэта сведчыць аб тым, што яны не дасягаюць жыцця нават у канцы тысячы гадоў, калі, як мяркуецца, дасягнулі дасканаласці. Толькі пасля праходжання апошняга выпрабавання і даказання вернасці Іегова можа даць ім жыццё з яго пункту гледжання.
Як можна параўнаць гэта з тым, што адбываецца з Абрагамам, Ісаакам і Якавам? Калі яны жывыя ў вачах Іеговы і цяпер, ці жывыя яны пасля ўваскрашэння ў Новым Свеце? Іх выпрабаваная вера, разам з выпрабаванай верай усіх хрысціян у Ісуса Хрыста, ставіць іх да катэгорыі тых, хто ніколі не памрэ.
Мы любім адрозніваць хрысціян на падставе ўзнагароды, якую яны атрымліваюць, нябеснае пакліканне ці зямны рай. Аднак адрозненне паміж мёртвымі і жывымі праводзіцца на аснове веры, а не па прызначэнні.
У гэтым выпадку гэта таксама дапамагае растлумачыць галаваломку, якую мы ствараем, кажучы, што казлы прытчы Ісуса, знойдзеныя ў Мацвея 25: 31-46 сыходзяць у вечнае разбурэнне, але авечкі толькі сыдуць у шанец на вечнае жыццё, калі яны заставацца верным на працягу тысячы гадоў і далей. Прытча кажа, што авечкі, праведнікі, адразу ж атрымаюць жыццё вечнае. Іх узнагарода не больш умоўная, чым асуджэнне неправедных, коз.
Калі гэта так, то як мы разумеем Вялебнага 20: 4, 6, які гаворыць пра тыя, хто ўпершыню ўваскрэсіў як цароў і святароў на працягу тысячы гадоў?
Я хацеў бы зараз што-небудзь кінуць для далейшага каментара. Што рабіць, калі ў гэтай групе ёсць зямны аналаг. Правіла 144,000 на небе, але што рабіць, калі спасылка на "князёў", знойдзеная ў Ісаі 32: 1,2 ставіцца да ўваскрасення праведнікаў. Тое, што апісана ў гэтых вершах, адпавядае ролі караля і святара. Тыя, хто ўваскрасае неправедных, будуць не служыць (святарская функцыя) і не кіраваць (княжацкая функцыя) матэрыялізаванымі духоўнымі істотамі, а вернымі людзьмі.
Калі гэта так, то гэта дазваляе нам паглядзець на Джона 5: 29 без удзелу ў якой-небудзь дзеяслоўнай напружанай гімнастыцы.
(Джон 5: 29). . . хто рабіў добрыя рэчы для ўваскрасення жыцця, тыя, хто практыкаваў подлыя рэчы да ўваскрасення суда.
"Суд" не азначае асуджэння. Пастанова суда азначае, што той, хто судзіць, можа адчуць адзін з двух вынікаў: апраўданне ці асуджэнне.
Ёсць два ўваскрасення: адно праведнае і другое неправеднае. Калі праведнікі "наогул ніколі не паміраюць", а толькі засынаюць і прачынаюцца да "рэальнага жыцця", тады яны робяць добрыя справы, якія вяртаюцца да ўваскрашэння жыцця.
Неправеднікі рабілі не добрыя справы, але подлыя рэчы. Яны ўваскрасаюць на суд. Яны ўсё яшчэ мёртвыя ў вачах Іеговы. Іх судзяць толькі вартыя жыцця пасля заканчэння тысячы гадоў, і іх вера была даказана тэстам; альбо яны будуць асуджаныя як дастойныя другой смерці, калі не прайдуць гэтае выпрабаванне веры.
Ці гэта не адпавядае таму, што мы разглядалі на гэтую тэму? Хіба гэта таксама не дазваляе нам узяць Біблію на словы, не накладваючы нейкую звілістую інтэрпрэтацыю, што Ісус глядзіць назад з нейкай далёкай будучыні, каб мы маглі растлумачыць, чаму ён выкарыстоўвае мінулы час?
Як заўсёды, мы вітаем любыя каментары, якія палепшаць наша разуменне магчымага прымянення гэтых Пісанняў.
Я не магу вінаваціць у гэтым ваша разважанне. Для мяне гэта гарманізуе шэраг раней складаных пісанняў. Вельмі добры артыкул. Дзякуй Мялеці.