"... ваша туга будзе да вашага мужа, і ён будзе дамінаваць над вамі". - Быц 3:16

У нас ёсць толькі частковае ўяўленне пра тое, якой павінна была быць роля жанчыны ў чалавечым грамадстве, таму што грэх перакруціў адносіны паміж поламі. Прызнаючы, як мужчынскія і жаночыя рысы будуць скажацца з-за граху, Іегова прадказаў вынікі ў кнізе Быцця 3: 16, і мы можам бачыць рэалізацыю гэтых слоў у доказах усюды ў свеце сёння. Насамрэч панаванне мужчын над жанчынай настолькі шырока распаўсюджана, што часцей за ўсё пераходзіць за норму, а не аберрацыю на самай справе.
Калі мысленне адступнікаў заражала хрысціянскую грамаду, гэтак жа рабілася і прадузятасць мужчын. Сведкі Іеговы прымусяць нас верыць, што яны ў адзіноце разумеюць правільныя адносіны мужчын і жанчын, якія павінны існаваць у хрысціянскай кангрэгацыі. Аднак у чым заключаецца друкаваная літаратура JW.org?

Дэманстрацыя Дэборы

,en Разуменне кніга прызнае, што Дэвора была прарочыцай у Ізраілі, але не прызнала яе адметную ролю суддзі. Гэта адрозьнівае Барак. (Гл. Гэта-1 p. 743)
Гэта па-ранейшаму займае пазіцыю Арганізацыі, пра што сведчаць гэтыя вытрымкі з жніўня 1, 2015 Вартавых вежа ":

"Калі Біблія ўпершыню прадстаўляе Дэбору, яна называе яе" прарочыцай ". Гэта абазначэнне робіць Дэвору незвычайнай у біблейскіх запісах, але наўрад ці ўнікальнай. Дэбора ўсклала яшчэ адну адказнасць. Яна, відавочна, вырашала спрэчкі, даючы адказ Іегове на праблемы, якія ўзніклі. - Суддзі 4: 4, 5

Дэбора жыла ў горным рэгіёне Яфрэма, паміж гарадамі Ветел і Рама. Там яна сядзела б пад пальмай і служыць народ, як загадаў Іегова »(стар. 12)
"Абслугоўваць людзей"? Пісьменнік нават не можа прымусіць сябе выкарыстоўваць слова, якое выкарыстоўвае Біблія.

"Цяпер Дэбора, прарочыца, жонка Лапідута, была мяркуючы Ізраіль у той час. ⁵ Яна сядзела пад пальмай Дэбора паміж Рамай і Вэтылем у горным рэгіёне Яфрэма; ізраільцяне падыдуць да яе меркаваньне"(Jg 4: 4, 5)

Замест таго, каб прызнаваць Дэбору судзьдзёй, артыкул працягвае традыцыю JW прысваення гэтай ролі Бараку, хоць ён ніколі не згадваецца ў Пісанні як суддзя.

"Ён даручыў ёй выклікаць моцнага чалавека веры, Суддзя Барак, і накіруй яго падняцца супраць Сісера "(стар. 13)

Гендэрная прадузятасць у перакладзе

У кнізе Рымлянаў 16: 7, Павел адпраўляе прывітанне Андроніка і Юніі, якія выбітны сярод апосталаў. Цяпер Юнія па-грэчаску - жаночае імя. Ён паходзіць ад імя паганскай багіні Юноны, якой жанчыны маліліся дапамагчы ім падчас родаў. NWT замяняе "Junias", гэта прыдуманае імя, якое не сустракаецца нідзе ў класічнай грэчаскай літаратуры. Юнія, з іншага боку, часта сустракаецца ў такіх творах і заўсёды ставіцца да жанчыны.
Дзеля справядлівасці да перакладчыкаў NWT, гэтая літаратурная аперацыя па змене полу ажыццяўляецца большасцю перакладчыкаў Бібліі. Чаму? Трэба меркаваць, што мужчынская прадузятасць іграецца. Правадыры мужчынскай царквы проста не маглі задумаць ідэю жанчыны-апостала.

Погляд Іеговы на жанчын

Прарок - гэта чалавек, які гаворыць пад натхненнем. Іншымі словамі, чалавек, які выступае ў якасці прэс-сакратара Бога альбо яго канала зносін. Тое, што Іегова выкарыстае жанчын у гэтай ролі, дапамагае нам зразумець, як ён разглядае жанчын. Гэта павінна дапамагчы самцу гэтага віду наладзіць сваё мысленне, нягледзячы на ​​прадузятасць, якая ўпаўзае з-за граху, які мы атрымалі ад Адама. Вось некаторыя жанчыны-прарокі, якія Іегова выкарыстоўваў на працягу стагоддзяў:

"Потым прарочыца Мірыям, сястра Аарона, узяла ў руку бубен, і ўсе жанчыны рушылі ўслед за ёй з бубнамі і танцамі". (Прыклад 15: 20)

“І пайшлі святар Хілкія Ахікам, Ахбор, Шафан і Асая да прарочыцы Хулды. Яна была жонкай Шалума, сына Тыква, сына Гархаса, вартаўніка гардэроба, і жыла ў другой чвэрці Іерусаліма; і яны гаварылі з ёй там. "(2 Ki 22: 14)

Дэвора была і прарокам, і суддзёй у Ізраілі. (Суддзі 4: 4, 5)

"Там была прарочыца, Ганна, дачка Фануіла, з племя Асіра. Гэтая жанчына была добрая ў гадах і пражыла з мужам сем гадоў пасля шлюбу "(Lu 2: 36)

«. . Мы ўвайшлі ў дом Філіпа Евангелізатара, які быў адным з сямі чалавек, і мы засталіся з ім. ⁹ У гэтага чалавека было чатыры дачкі, дзевы, якія прарочылі. "(Ac 21: 8, 9)

Чаму значны

Пра значэнне гэтай ролі сведчаць словы Паўла:

“І Бог прызначыў іх у сходзе: па-першае, апосталы; па-другое, прарокі; па-трэцяе, настаўнікі; потым магутныя творы; потым дары ацалення; карысныя паслугі; здольнасці кіраваць; розныя мовы ". (1 Co 12: 28)

"І ён даў як апосталаў, некаторыя - прарокінекаторыя - як евангелізатары, некаторыя - пастухі і настаўнікі "(Эф. 4: 11)

Нельга не заўважыць, што прарокі пералічаныя на другім месцы, апярэджваючы настаўнікаў, пастухоў і значна апярэджваючых здольнасцей кіраваць.

Два спрэчныя ўрыўкі

З усяго вышэйсказанага здавалася б відавочным, што жанчыны павінны выконваць паважаную ролю ў хрысціянскай кангрэгацыі. Калі Іегова будзе гаварыць праз іх, прымушаючы іх вымаўляць натхнёныя выразы, падаецца непаслядоўным правіла, якое патрабуе ад жанчын маўчаць у сходзе. Як можна меркаваць, каб замоўчваць чалавека, праз якога Іегова вырашыў гаварыць? Такое правіла можа здацца лагічным у грамадстве, дзе пераважаюць мужчыны, але яўна будзе супярэчыць пункту гледжання Іеговы, як мы бачылі да гэтага часу.
Улічваючы гэта, наступныя два выразы апостала Паўла, здавалася, цалкам разыходзяцца з тым, што мы толькі што даведаліся.

«. . Як і ва ўсіх зборах святых, ³⁴ няхай жанчыны маўчаць у кангрэгацыях, за ім забаронена размаўляць. Хутчэй, хай яны будуць падпарадкаваны, як таксама гаворыцца ў Законе. ³⁵ Калі яны хочуць чаму-небудзь навучыцца, хай пытаюцца ў мужоў дома Для жанчыны гэта ганебна гаварыць"(1 Co 14: 33-35)

"Няхай жанчына вучыцца моўчкі з поўнай пакорлівасцю. ¹² Я не дазваляю жанчыне выкладаць альбо ажыццяўляць уладу над чалавекам, але яна маўчыць. ¹³ Для Адама сфармавалася спачатку, а потым Ева. ¹⁴ Таксама Адам не быў падмануты, але жанчына была грунтоўна падманутая і стала злачынцам. ¹⁵ Тым не менш, яна будзе захоўвацца ў бяспецы праз выношванне дзяцей, пры ўмове, што яна будзе працягваць веру, любоў і святасць, а таксама разумнасць. "(1 Ti 2: 11-15)

Сёння няма прарокаў, хаця нам кажуць, што адносяцца да кіруючых органаў так, быццам бы яны былі такімі, гэта значыць прызначаным Богам каналам зносін. Тым не менш часы, калі хтосьці ўстае ў кангрэгацыю і прамаўляе словы Божыя пад натхненне, даўно мінулі. (Ці вернуцца яны ў будучыні, пакажа толькі час.) Аднак, калі Павел пісаў гэтыя словы, у кангрэгацыі былі жанчыны-прарокі. Няўжо Павел перашкаджаў голасу Божага духу? Гэта здаецца вельмі малаверагодным.
Мужчыны, якія выкарыстоўваюць метад вывучэння Бібліі эйгегеза - працэс чытання сэнсу ў верш, - выкарыстоўвалі гэтыя вершы, каб усё яшчэ агучыць жанчын у сходзе. Давайце па-іншаму. Давайце падыдзем да гэтых вершаў са пакорай, без прадузятасці і паспрабуем зразумець, што на самой справе кажа Біблія.

Павел адказвае на ліст

Давайце разбярэмся спачатку з словамі Паўла да Карынцянаў. Пачнем з пытання: Чаму Павел пісаў гэты ліст?
Яе звярнулі на яго ўвагу людзі Хлоі (1 Co 1: 11) што ў Карынфскай кангрэгацыі былі сур'ёзныя праблемы. Быў сумна вядомы выпадак жорсткай сэксуальнай маралі, з якой не было справу. (1 Co 5: 1, 2) Былі сваркі, і браты вядуць адзін аднаго на суд. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Ён адчуў, што існуе небяспека, што кіраўнікі кангрэгацыі могуць бачыць сябе ўзвышанымі над астатнімі. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Здавалася, што яны, магчыма, выходзяць за рамкі напісанага і становяцца пахвальна. (1 Co 4: 6, 7)
Кансультаваўшы іх па гэтых пытаннях, ён сцвярджае: "Цяпер тычыцца рэчаў, пра якія вы пісалі ..." (1 Co 7: 1) з гэтага моманту наперад У сваім лісце ён адказвае на пытанні, якія ён яму паставіў, альбо вырашае заклапочанасць і меркаванні, якія раней выказваў у іншым лісце.
Зразумела, што браты і сёстры ў Карынфе страцілі свой погляд на адноснае значэнне дароў, якія яны атрымалі ад святога духа. У выніку многія спрабавалі выступіць адразу, і на сходах узнікла блытаніна; панавала хаатычная атмасфера, якая на самай справе можа служыць для адагнання патэнцыяльных навабранцаў. (1 Co 14: 23) Павел паказвае ім, што пакуль ёсць шмат дароў, ёсць толькі адзін дух, які аб'ядноўвае іх усіх. (1 Co 12: 1-11) і, як і ў чалавечым целе, нават самы нязначны член высока цэніцца. (1 Co 12: 12-26) Ён праводзіць усе раздзелы 13, паказваючы ім, што іх паважаныя дары - гэта нішто ў параўнанні з якасцю, якую яны павінны валодаць: Любоў! Сапраўды, калі б гэта сабралася ў кангрэгацыі, усе іх праблемы зніклі б.
Устанавіўшы гэта, Павел паказвае, што з усіх дароў перавагу трэба аддаваць прароцтвам, таму што гэта стварае кангрэгацыю. (1 Co 14: 1, 5)
У гэты момант мы бачым, што Павел вучыць, што любоў - гэта найважнейшы элемент кангрэгацыі, што ўсе члены цэняцца, а сярод усіх дароў духу, якія лепш за ўсё аддаюць перавагу прароцтвам. Потым ён кажа: "Кожны, хто моліцца альбо прарочыць, маючы нешта на галаве, саромеецца галавы; ⁵ але кожная жанчына, якая моліцца альбо прарочыць з непакрытай галавой, ганьбіць галаву,. . . " (1 Да 11: 4, 5)
Як ён мог усхваляць цноту прароцтва і дазволіць жанчыне прарочыць (адзінае ўмова заключаецца ў тым, што ў яе ёсць галава прыкрыта), патрабуючы ад жанчын маўчаць? Штосьці не хапае, і таму мы павінны глядзець глыбей.

Праблема прыпынку

Перш за ўсё мы павінны ведаць, што ў класічных грэчаскіх працах першага стагоддзя няма падзелаў на абзацы, знакі прыпынку, а таксама нумарацыі раздзелаў і вершаў. Усе гэтыя элементы былі дададзены значна пазней. Перакладчык павінен вырашыць, куды, на яго думку, ім трэба ісці, каб данесці сэнс да сучаснага чытача. Маючы гэта на ўвазе, давайце зноў разгледзім спрэчныя вершы, але без элементаў, дададзеных перакладчыкам.

"Хай два ці тры прарокі гавораць, і няхай іншыя будуць разбірацца ў сэнсе, але калі іншы атрымлівае адкрыццё, седзячы там, няхай першы выступоўца маўчыць за вас, вы можаце прарочыць адзін за адным, каб усе маглі вучыцца, і ўсе маглі заахвочваць і Дары духу прарокаў павінны кантралявацца прарокамі, бо Бог не разлад, але мір, бо ва ўсіх святых кангрэгацыях няхай жанчыны маўчаць у сходах, бо ім не дазваляецца кажучы, хай яны будуць падпарадкоўвацца, бо закон таксама кажа, калі яны хочуць навучыцца чамусьці, хай яны пытаюцца ў мужоў дома, бо ганебна жанчыне гаварыць у кангрэгацыі, бо менавіта ад вас узнікла слова Божае альбо зрабіў справа даходзіць толькі да вас, калі хто-небудзь думае, што ён прарок ці надзелены духам, ён павінен прызнаць, што тое, што я вам пішу, - гэта загад Госпада, але калі хто не паважае гэтага, ён будзе пакінуты без увагі. імкнучыся прарочыць, але пры гэтым не забараняйце размаўляць на мовах, але хай усё адбываецца прыстойна і па дамоўленасці "(1 Co 14: 29-40)

Гэта даволі складана прачытаць без якіх-небудзь знакаў прыпынку і падзелу абзацаў, ад якіх мы залежым для яснасці думкі. Задача, якая стаіць перад перакладчыкам Бібліі, складаная. Ён павінен вырашыць, куды змясціць гэтыя элементы, але, зрабіўшы гэта, ён можа змяніць значэнне слоў пісьменніка. Зараз давайце паглядзім на гэта яшчэ раз, падзяліўшыся перакладчыкамі СЗЗ.

"Хай гавораць два ці тры прарокі, і астатнія разбіраюць сэнс. ³⁰ Але калі іншы атрымлівае адкрыцьцё, седзячы там, няхай першы выступоўца маўчыць. ³¹ Бо вы можаце прарочыць па адным, каб усе вучыліся і ўсе маглі заахвочваць. ³² Дары духу прарокаў павінны кантралявацца прарокамі. ³³ Бо Бог не разлад, а мір.

Як і ва ўсіх святых сходах, ³⁴ няхай жанчыны маўчаць у сходах, бо ім забаронена размаўляць. Хутчэй, хай яны будуць падпарадкаваны, як таксама гаворыцца ў Законе. ³⁵ Калі яны хочуць чамусьці навучыцца, хай спытаюць у мужоў дома, бо жанчына ганебна гаварыць у кангрэгацыі.

³⁶ Ці не ад цябе ўзнікла слова Божае, ці яно дайшло толькі да цябе?

³⁷ Калі хто-небудзь думае, што ён прарок альбо надзелены духам, ён павінен усвядоміць, што тое, што я вам пішу, - гэта загад Госпада. ³⁸ Але калі хто не паважае гэтага, ён будзе ігнараваны. ³⁹ Так што, браты мае, працягвайце імкнуцца прарочыць, і ўсё ж не забараняйце гаварыць на мовах. ⁴⁰ Але няхай усё адбываецца прыстойна і па дамоўленасці. "(1 Co 14: 29-40)

Перакладчыкі перакладу Святога Пісання Новага Свету палічылі патрэбным падзяліць верш 33 на два прапановы і далей падзяліць думкі, стварыўшы новы абзац. Аднак многія перакладчыкі Бібліі пакідаюць верш 33 як адзін сказ.
Што рабіць, калі вершы 34 і 35 з'яўляюцца цытатай, якую Павел робіць з Карынфскага ліста? Якая розніца, што магло б зрабіць!
У іншым месцы Павел альбо цытуе прама, альбо выразна спасылаецца на словы і думкі, выказаныя яму ў сваім лісце. (Напрыклад, націсніце на кожную спасылку на Біблію: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Звярніце ўвагу, што многія перакладчыкі фактычна першыя два ставяць у двукоссі, хаця гэтых знакаў у арыгінальнай грэчаскай мове не існавала.) Падтрымка ідэі таго, што ў вершах 34 і 35 Павел цытуе ліст Карынфяніна, з'яўляецца яго выкарыстаннем Грэчаскі дзеепрыметнік ўзрост (ἤ) два разы ў вершах 36, што можа азначаць "ці, чым", але таксама выкарыстоўваецца як насмешлівы кантраст з заяўленым раней.[I] Гэта грэчаскі спосаб сказаць насмешлівае "Так!" ці "Сапраўды?" перадаючы ідэю, што вы не згодныя з тым, што заяўляеце. Для параўнання разгледзім гэтыя два вершы, напісаныя гэтым самым Карынцянам, якія таксама пачынаюцца з ўзрост:

"Ці толькі Bar'na · bas і я не маю права ўстрымацца ад жыцця на жыццё?" (1 Co 9: 6)

"Ці" мы падбухторваем Іегову да рэўнасці "? Мы не мацнейшыя за яго? "(1 Co 10: 22)

Тон Паўла тут насмешлівы, нават здзеклівы. Ён спрабуе паказаць ім глупства разваг, таму пачынае сваю думку з эта.
NWT не прадастаўляе ніводнага перакладу для першага ўзрост у вершах 36 і выдае другое проста як "альбо". Але калі разглядаць тон слоў Паўла і выкарыстанне гэтага дзеепрыметніка ў іншых месцах, альтэрнатыўнае аказанне апраўдана.
Дык што, калі правільная пунктуацыя павінна выглядаць так:

Хай размаўляюць два-тры прарокі, а астатнія хай разбяруць сэнс. Але калі іншы атрымае адкрыццё, седзячы там, хай першы прамоўца прамаўчыць. Бо вы ўсе можаце прарочыць па чарзе, каб усе вучыліся і маглі заахвочваць. І дарамі духу прарокаў павінны кіраваць прарокі. Бо Бог - гэта Бог не бязладдзя, а міру, як і ва ўсіх сходах святых.

«Няхай жанчыны маўчаць у сходах, бо яны не дазваляюць размаўляць. Хутчэй, хай яны будуць падпарадкаваны, як таксама гаворыцца ў Законе. ³⁵ Калі яны хочуць чамусьці навучыцца, хай спытаюць у мужоў дома, бо жанчына ганебна гаварыць у кангрэгацыі ".

³⁶ [Такім чынам], ці не ад вас пайшло слова Божае? [Сапраўды] гэта дайшло толькі да вас?

³⁷ Калі хто-небудзь думае, што ён прарок альбо надзелены духам, ён павінен усвядоміць, што тое, што я вам пішу, - гэта загад Госпада. ³⁸ Але калі хто не паважае гэтага, ён будзе ігнараваны. ³⁹ Так што, браты мае, працягвайце імкнуцца прарочыць, і ўсё ж не забараняйце гаварыць на мовах. ⁴⁰ Але няхай усё адбываецца прыстойна і па дамоўленасці. (1 Co 14: 29-40)

Цяпер гэты ўрыўк не супярэчыць астатнім словам Паўла Карынцянам. Ён не кажа, што звычай ва ўсіх сходах заключаецца ў тым, што жанчыны маўчаць. Хутчэй, агульнае для ўсіх кангрэгацый - тое, што ёсць мір і парадак. Ён не кажа, што ў Законе сказана, што жанчына павінна маўчаць, бо ў Законе Майсея такога рэгламенту няма. Улічваючы, што адзіным законам, які застаўся, павінен быць вусны закон ці традыцыі мужчын, нешта Павел абураецца. Павел апраўдана высмейвае такі горды погляд, а потым супастаўляе іх традыцыі з запаведзямі, якія мае Гасподзь Ісус. Ён сканчаецца тым, што, калі яны будуць прытрымлівацца закона аб жанчынах, Ісус адкіне іх. Такім чынам, ім лепш зрабіць усё магчымае, каб садзейнічаць свабодзе слова, якая ўключае ў сябе ўпарадкаванасць.
Калі б мы пераклалі гэта фразеалагічна, мы маглі б напісаць:

«Дык вы мне кажаце, што жанчыны павінны маўчаць у сходах ?! Што ім забаронена гаварыць, але яны павінны падпарадкоўвацца, як кажа закон ?! Што калі яны хочуць чаму-небудзь навучыцца, яны павінны проста спытаць мужа, калі прыедуць дадому, бо жанчыне ганебна выказацца на сустрэчы ?! Сапраўды? !! Такім чынам, Слова Божае бярэ пачатак ад вас, ці не так? Дайшло толькі да вас, ці не так? Дазвольце мне сказаць вам, што калі хто-небудзь лічыць яго асаблівым, прарокам ці хтосьці адораны духам, вам лепш зразумець, што тое, што я пішу вам, паходзіць ад Госпада! Калі вы хочаце ігнараваць гэты факт, тады вас будуць ігнараваць. Браты, калі ласка, працягвайце імкнуцца да прароцтваў, і, каб было ясна, я таксама не забараняю вам размаўляць на іншых мовах. Проста пераканайцеся, што ўсё зроблена годна і ўпарадкавана.  

З такім разуменнем аднаўляецца пісаная гармонія, і належная роля жанчыны, даўно створаная Іеговай, захоўваецца.

Сітуацыя ў Эфесе

Другое Пісанне, якое выклікае сур'ёзныя спрэчкі, - гэта 1 Цімафей 2: 11-15:

«Няхай жанчына моўчкі вучыцца з поўнай пакорлівасцю. ¹² Я не дазваляю жанчыне вучыць альбо ажыццяўляць уладу над мужчынам, але яна павінна маўчаць. ¹³ Для Адама сфармавалася спачатку, а потым Ева. ¹⁴ Таксама Адам не быў падмануты, але жанчына была грунтоўна падманутая і стала злачынцам. ¹⁵ Тым не менш, яна будзе захоўвацца ў бяспецы праз выношванне дзяцей, пры ўмове, што яна будзе працягваць веру, любоў і святасць, а таксама разумнасць. "(1 Ti 2: 11-15)

Словы Цімафея Паўла выклікаюць вельмі дзіўнае чытанне, калі адзін разглядае іх у адзіноце. Напрыклад, заўвага пра выношванне дзяцей выклікае некалькі цікавых пытанняў. Павел мяркуе, што бясплодных жанчын нельга захаваць у бяспецы? Няўжо тыя, хто захоўвае некранутасць, каб яны маглі служыць Госпаду больш поўна, не абаронены з-за таго, што не нарадзілі дзяцей? Здавалася б, гэта супярэчыць словам Паўла 1 Карынфянаў 7: 9. І як менавіта тое, як выношванне дзяцей ахоўвае жанчыну?
Гэтыя вершы ізалявана выкарыстоўваліся мужчынамі на працягу стагоддзяў, каб падпарадкаваць сабе жанчын, але гэта не пасланне нашага Госпада. Зноў жа, каб правільна зразумець, пра што піша пісьменнік, мы павінны прачытаць увесь ліст. Сёння мы пішам больш лістоў, чым калі-небудзь у гісторыі. Гэта тое, што электронная пошта стала магчымым. Аднак мы таксама даведаліся, наколькі небяспечная электронная пошта можа быць пры стварэнні непаразуменняў паміж сябрамі. Я часта быў здзіўлены тым, як лёгка нешта, пра што я сказала ў электроннай пошце, было няправільна зразумета альбо прынята няправільна. Праўда, я раблю гэтак сама, як і наступны хлопец. Тым не менш, я даведаўся, што перад тым, як адказаць на заяву, якое падаецца асабліва спрэчным альбо абразлівым, лепш за ўсё прачытаць усю пошту ўважліва і павольна, улічваючы асобу сябра, які яе адправіў. Гэта часта ліквідуе мноства магчымых непаразуменняў.
Такім чынам, мы не будзем разглядаць гэтыя вершы ізалявана, а як частку адной літары. Мы таксама разгледзім пісьменніка Паўла і яго атрымальніка Цімафея, якіх Павел лічыць уласным сынам. (1 Ti 1: 1, 2) Далей мы будзем мець на ўвазе, што Цімафей быў у Эфесе падчас напісання гэтага ліста. (1 Ti 1: 3) У тыя часы абмежаванай камунікацыі і падарожжаў у кожным горадзе была свая асобная культура, якая прадстаўляла перад сваімі новымі хрысціянскімі кангрэгацыямі свае унікальныя праблемы. Адвакат Паўла напэўна б прыняў гэта да ўвагі ў сваім лісце.
На момант напісання артыкула Цімафей таксама знаходзіўся ў аўтарытэце, бо Павел даручыў яму "каманда некаторыя не вучаць розным дактрынам і не звяртаюць увагі на ілжывыя гісторыі і на генеалогію "(1 Ti 1: 3, 4) "Некаторыя", пра якія ідзе гаворка, не ідэнтыфікуюцца. Мужчынская прадузятасць - і так, на гэта таксама ўплываюць і жанчыны - можа прымусіць нас меркаваць, што Павал звяртаецца да мужчын, але ён не канкрэтызуе, таму не будзем спяшацца з высновамі. Усё, што можна сказаць напэўна, гэта тое, што людзі, мужчыны, жанчыны ці мікс, "хочуць стаць настаўнікамі юрыспрудэнцыі, але яны не разумеюць ні таго, што яны гавораць, ні таго, на чым настойваюць". (1 Ti 1: 7)
Цімох таксама не звычайны старэйшы. Прароцтва адносна яго. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Тым не менш, ён усё яшчэ малады і крыху хворы. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Некаторыя з іх, відавочна, спрабуюць выкарыстаць гэтыя рысы, каб атрымаць перавагу ў парафіі.
У гэтым лісце варта звярнуць увагу яшчэ на адзін акцэнт на пытаннях, якія тычацца жанчын. У гэтым пасланні да жанчын нашмат больш, чым у любых іншых творах Паўла. Ім параілі адносна падыходных стыляў адзення (1 Ti 2: 9, 10); аб правільным паводзінах (1 Ti 3: 11); пра плёткі і гультайства (1 Ti 5: 13). Цімох праінструктаваны аб правільным спосабе абыходжання з жанчынамі як маладых, так і старых (1 Ti 5: 2) і аб справядлівым абыходжанні з удовамі (1 Ti 5: 3-16). Яго таксама папярэджваюць спецыяльна, каб "адкідваць непачцівыя ілжывыя гісторыі, як тыя, якія распавядаюць старыя жанчыны". (1 Ti 4: 7)
Чаму ўсё гэта акцэнтуецца на жанчынах і чаму канкрэтнае папярэджанне адхіляць ілжывыя гісторыі, расказаныя старымі жанчынамі? Каб дапамагчы адказаць, што нам трэба разгледзець культуру Эфеса таго часу. Вы ўспомніце, што адбылося, калі Павел упершыню прапаведаваў у Эфесе. Быў вялікі пратэст у срэбраністаў, якія зараблялі грошы ад вырабу святынь Арцемідзе (ака, Дыяне), шматбаковай багіні Эфесянаў. (Дзеі 19: 23-34)
Культ быў створаны вакол пакланення Дыяне, якая сцвярджала, што Ева было першым тварэннем Бога, пасля якога ён стварыў Адама, і што менавіта Адам быў падмануты змеем, а не Евай. Удзельнікі гэтага культу вінавацілі людзей у бядзе свету. Такім чынам, верагодна, што некаторыя жанчыны ў парафіянах падвяргаліся ўплыву гэтага мыслення. Магчыма, некаторыя нават ператварылі з гэтага культу ў чыстае пакланенне хрысціянству.
Маючы гэта на ўвазе, заўважым яшчэ нешта адметнае ў фармулёўцы Паўла. Усе яго парады жанчынам на працягу ўсяго ліста выражаюцца ў множным ліку. Затым ён рэзка пераходзіць у адзінае лік у 1 Цімаці 2: 12: "Я не дазваляю жанчына… ". Гэта надае ўвагу аргументу, які ён мае на ўвазе канкрэтную жанчыну, якая прадстаўляе выклік Божаму аўтарытэту Цімафея. (1Ti 1:18; 4:14) Гэта разуменне ўзмацняецца, калі мы лічым, што, калі Павел кажа: "Я не дазваляю жанчыне ...ажыццяўляць аўтарытэт над чалавекам ... ", ён не выкарыстоўвае агульнагрэчаскае слова для ўлады, якая ёсць ехошга. Гэта слова выкарыстоўвалі першасвятары і старэйшыны, калі яны кідалі выклік Ісусу на Марка 11: 28 кажучы: "Які аўтарытэт (ехошга) Ты гэтым займаешся? "Аднак слова, якое Павел ужывае Цімафею, ёсць authentien які нясе ідэю ўзурпацыі ўлады.

ДАПАМОГА Словы-даследаванні даюць: "належным чынам, каб аднабакова браць зброю, гэта значыць дзейнічае як самадзержца - літаральна, сябе-прызначаны (дзейнічае без прадстаўлення).

З усім гэтым упісваецца фатаграфія канкрэтнай жанчыны, жанчыны старэйшага ўзросту, (1 Ti 4: 7) хто кіраваў "пэўнымі" (1 Ti 1: 3, 6) і спрабуе ўзурпаваць Божае прызначэнне ўлады Цімафея, аспрэчваючы яго ў раздзеле кангрэгацыі з "іншай дактрынай" і "ілжывымі гісторыямі" (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Калі б гэта было так, то гэта таксама растлумачыла б інакш несумяшчальную спасылку на Адама і Еву. Павел усталёўваў рэкорд і надаваў вагу сваёй пасадзе, каб аднавіць сапраўдную гісторыю, адлюстраваную ў Святым Пісанні, а не фальшывую гісторыю з культу Дыяны (Арцеміда для грэкаў).[Ii]
Гэта нарэшце прыводзіць нас да, здавалася б, мудрагелістых спасылак на выношванне дзяцей як на сродак захавання жанчыны.
Як вы бачыце з гэтага захоп экранаУ гэтым вершы адсутнічае слова, якое адлюстроўвае NWT.

Адсутнічае слова - гэта пэўны артыкул, tēs, што змяняе ўвесь сэнс верша. Давайце ў гэтым выпадку не будзем занадта жорсткімі для перакладчыкаў NWT, таму што абсалютная большасць перакладаў тут не азначае пэўнага артыкула, акрамя некалькіх.

"... яна будзе выратавана нараджэннем дзіцяці ..." - Міжнародная стандартная версія

"Яна [і ўсе жанчыны] будуць выратаваны дзякуючы нараджэнню дзіцяці" - Пераклад СЛОВА БОГА

"Яна будзе выратавана дзетародствам" - Пераклад Бібліі Дарбі

"Яна будзе выратавана дзетародствам" - Малады літаратурны пераклад

У кантэксце гэтага ўрыўка, дзе згадваюцца Адам і Ева, la Выношванне дзетак, на якія спасылаецца Павел, можа быць і тое, пра што гаворыцца ў Быцці 3: 15. Гэта нашчадства (выношванне дзяцей) праз жанчыну прыводзіць да выратавання ўсіх жанчын і мужчын, калі гэта насеньне канчаткова разграміць сатану ў галаве. Замест таго, каб засяроджвацца на Еве і нібыта галоўнай ролі жанчыны, гэтыя "пэўныя" павінны засяроджвацца на насенні ці нашчадках жанчыны, праз якую ўсе ратуюцца.

Роля жанчыны

Сам Іегова распавядае, як ён ставіцца да самкі гэтага віду:

Сам Іегова гаворыць;
Жанчыны, якія паведамляюць добрыя навіны, - гэта вялікая армія.
(Пс 68: 11)

Павел высока размаўляе над жанчынамі на працягу ўсіх сваіх лістоў і прызнае іх спадарожнікамі, якія праводзяць у іх хатах сходы, прарочаць у кангрэгацыях, размаўляюць на мовах і клапоцяцца пра патрэбаў. У той час як ролі мужчын і жанчын адрозніваюцца ў залежнасці ад макіяжу і прызначэння Бога, яны выкананы па вобразу Бога і адлюстроўваюць яго славу. (Ge 1: 27) Абодва будуць дзяліцца аднолькавай узнагародай, як цары і святары ў Нябесным Валадарстве. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Мы можам даведацца больш на гэтай тэме, але, калі мы вызваляемся ад ілжывых вучэнняў людзей, мы павінны таксама імкнуцца вызваліцца ад забабонаў і прадузята мыслення нашых былых сістэм вераванняў, а таксама нашай культурнай спадчыны. Будучы новым стварэннем, давайце быць новымі ў сіле Божага духу. (2 Co 5: 17; Эф 4: 23)
________________________________________________
[I] Глядзіце пункт 5 ад спасылку.
[Ii] Экспертыза культу Ізіды з папярэднім вывучэннем новага запавету Элізабэт МакКабі p. 102-105; Схаваныя галасы: біблейскія жанчыны і наша хрысціянская спадчына Хайдзі Яркі Паралес с. 110

Мелеці Віўлон

Артыкулы Мелеці Віўлон.