Снежань, 2017 Штомесячная трансляцыя

Гэтая трансляцыя з'яўляецца часткай 1 цырымоніі выпускнікоў для 143^rd Клас Gilead. Раней Галаад быў акрэдытаванай школай у штаце Нью-Ёрк, але гэта ўжо не так.

Самуэль Стада з Адміністрацыйнага савета адкрыў сесіі, кажучы пра Іегову як пра нашага вялікага настаўніцы. (Іс. 30:20) Як звычайна, пра Ісуса не згадвалі. І ўсё ж з першага стагоддзя ён цяпер наш Вялікі настаўнік. (Ян 13:13; Матфея 23: 8) Стадо таксама сказаў, што на працягу апошніх пяці месяцаў студэнты сядзелі ля ног Іеговы, таму што зямля з'яўляецца яго падножжам. Зноў Стадо пераклікаецца са Старым Пасланнем, цытуючы Ісаю 66: 1, а не да сучаснай ісціны пра тое, што цяпер Бог паставіў зямлю падножжам для свайго Сына, пад нагамі якога мы вучымся. (Лука 20:42) Ён кажа, што веды, якія набылі студэнты, наблізілі іх да Іеговы, але ніхто не можа наблізіцца да Іеговы, акрамя як праз Сына. Без належнага, а не проста маўклівага прызнання Езуса немагчыма наблізіцца да Бога, Айца. (Ян 14: 6, 7) Чаму Сыну не ўдзяляецца належнай пашаны?

Каля 7:30 хвіліны Сэм Херд кажа: "Мы проста кранаем рэчы ... і ўпершыню. Падумайце толькі пра апошнія дзесяць гадоў, пра тое, колькі рэчаў мы закранулі ўпершыню, хаця мы зноў і зноў чыталі Біблію і слухалі, як яе чытаюць нам зноў і зноў, але мы толькі што закранулі некалькі рэчаў.  Як і пакаленне. Дваццаць гадоў таму мы не ведалі пакалення. Але цяпер мы ведаем усё пра пакаленне ".

Мне прыйшлося зрабіць паўзу, каб падбародак падняць з падлогі.

Мы толькі што дакрануліся да гэтага ўпершыню? Мы раней пра гэта не ведалі ?? Больш за 100 гадоў публікацыі па-рознаму тлумачаць значэнне "гэтага пакалення"! Прыкладна кожныя дзесяць гадоў, пачынаючы з дзесяцігоддзя 1960-х гадоў, мы "ўдасканальвалі" і "карэктавалі" сваё разуменне. Ці ўсё гэта было забыта, пранесена пад дыван гісторыі? І дзеля чаго? Сфабрыкаваная дактрына без падтрымкі ў Святым Пісанні?

Гэта нават лагічна не мае сэнсу.

Ісус сказаў: "Сапраўды кажу вам, што гэта пакаленне ні ў якім разе не пройдзе, пакуль усё гэта не здарыцца" (Мц. 24: 34) Калі б Ісус меў на ўвазе пакаленне, якое не прыйшло б на сусветную арэну яшчэ адзін 1,900 гадоў, можна было б чакаць, што ён скажа "Што пакаленне ”. У адваротным выпадку, кажучы «гэта пакаленне ”проста проста ўводзіць у зман.

Такім чынам, гэта адна дзірка ў развагах. Але пачакайце, ці можам мы выказаць здагадку, што пад "гэтым" Ісус меў на ўвазе пакаленне, якое прысутнічала ў 1914 годзе? Добра, пойдзем з гэтым. Вось і вы, у 1914 годзе ... вы ахрышчаны і памазаны духам, і вы толькі што былі сведкамі пачатку Першай сусветнай вайны. Вы з'яўляецеся часткай "гэтага пакалення". Такім чынам, паводле слоў Ісуса, вы ўбачыце канец; вы ўбачыце "усё гэта здзейсніцца". Ах, але не. Вы не будзеце. Вы можаце быць часткай "гэтага пакалення", пакалення 1914 года, але ёсць яшчэ адно "гэта пакаленне", якое яшчэ не існуе, - але гэта не "тое", а "гэта". Такім чынам, калі "гэта пакаленне" 1914 года ўсё мёртвае, тады "гэта пакаленне" (якое ніколі не бачыла 1914 года) стане часткай пакалення 1914 года. Два розныя "гэта пакаленні", але на самой справе толькі адно супер пакаленне, адно "гэта пакаленне".

Сэм Херд кажа: "Мы дакрануліся да гэтага ўпершыню". Там, дзе я жыву, "крананне" мае іншае значэнне.

Наступныя некалькі размоў дадуць выпускнікам дастаткова добрую параду, якая дапаможа ім ладзіць з іншымі людзьмі падчас выканання заданняў. Большасць перамоў заснавана на прыкладах часоў Ізраіля. Такім чынам, уся ўвага зноў скіравана на Іегову, а Ісусу мала надаецца.

Растучая няўпэўненасць Адміністрацыйнага савета становіцца відавочнай з апошняй размовай: Яшчэ адзін крок для сляпога падпарадкавання. Марк Нумер пераходзіць да аповесці 2 Самуіла 21: 1-10 і павінен сапраўды дасягнуць яго, каб ператварыць яго ў прыклад, які можа быць выкарыстаны, каб прымусіць сведак мірыцца з несправядлівасцю, як успрыманай, так і рэальнай, з боку старэйшых і вышэйшых кіраўнікоў. у арганізацыі. Яго мэта - прымусіць вас захоўваць вернасць, а моўчкі трываць і паказваць прыклад іншым. З нашага сучаснага пункту гледжання гэты рахунак досыць дзіўны, але спроба выкарыстоўваць яго для стымулявання лаяльнасці да арганізацыйных мерапрыемстваў проста дзіўная.

Вось уліковы запіс:

"Цяпер у дні Давіда тры гады запар быў голад, таму Давід раіўся з Іеговай, і Іегова сказаў:" На Саўле і на ягоным доме ёсць крывавая віна, бо ён прывёў смерць у Гіб'е, каб ён быў ". 2 Таму цар паклікаў Гіб'е на іт і загаварыў з імі. (Між іншым, Гібэ на Іце былі не ізраільцяне, а Амёр, і тыя, хто застаўся, і ізраільцяне прысягнулі, каб пазбавіць іх, але Саўл імкнуўся ўдарыць іх у сваёй стараннасці да народа Ізраіля і Юды.) 3 Дэвід сказаў да Gibʹe · on · ites: "Што я павінен зрабіць для вас, і як я магу здзяйсняць адкупленне, каб вы дабраслаўлялі спадчыну Іеговы?" 4 Gibʹe · on · ites сказаў яму: "Гэта не рэчыва срэбра альбо золата для нас у сувязі з Саўлам і яго домам; І мы не можам нікога забіць у Ізраілі. "Ён сказаў:" Што ні кажы, я зраблю за цябе ". 5 Яны сказалі цару:" Чалавек, які нас вынішчыў і планаваў знішчыць нас ад жыцця ў любым месцы " на тэрыторыі Ізраіля - 6 дазволіў нам аддаць сем сыноў. Мы павесім іх трупы перад Іеговай у Гібе · ах Саўла, выбранага Іеговы ». Кароль тады сказаў:« Я перадам іх ». 7 Аднак цар праявіў да мяне спачуванне, сын Ёны, чым сын Саўла, з прычыны прысягі перад Іеговай паміж Давідам і Ёнай, чым сын Саўла. 8 Дык цар узяў Ар-Мо'ні і Ме · піб'ё · шэт, абодвух сыноў Рызпы, дачкі А'іі, якога яна нарадзіла Саўлу, і пяцярых сыноў Міхала, дачкі Саўла, якую яна нарадзіла ў Адры, сына сына Бар · zil'lai Me · holʹath · ite. 9 Затым ён аддаў іх у Гібэ, і яны павесілі свае трупы на гары перад Іеговай. Усе сем загінулі разам; яны былі забітыя ў першыя дні збору ўраджаю, у пачатку жніва ячменю. 10 Тады Рызпа, дачка Аіі, узяла вярэту і расклала яе на скале ад пачатку жніва, пакуль дождж не ўпаў з нябёсаў на целы; яна не дазволіла птушкам нябёсам прызямліцца на іх днём, і палявыя звяры не падыдуць ноччу ". (2Sa 21: 1-10)

Адно з лепшых тлумачэнняў, якія я бачыў, прыходзіць з Каментар Велвіна Старога Запавету. Гэта крыху доўга, але варта прачытаць, калі вы сапраўды хочаце разабрацца з верагодным мысленнем тых дзён.

"Гэта за кошт Саўла і ягонага запэцканага крывёю дома ..." (2 Samuel 21: 1).

Летам 1977 Злучаныя Штаты былі ўзрушаныя шэрагам жудасных трагедый. Каліфорнія была перасохла засухай і выгарэла ляснымі пажарамі. Паводка ў цэнтральнай Пенсільваніі забрала шмат жыццяў і ўспомніла разбуральную паводку Johnstown 1889, якая пахавала ўвесь горад за адну ноч. І горад Нью-Ёрк быў тэрарызаваны забойствамі "сына Сэма" і вялікім "зацямненнем", у якім за адну ноч былі разрабаваны крамы 2,000. У многіх людзей было падставы спытаць: "Што азначаюць гэтыя рэчы?" І адказы крыху паступалі ад навукоўцаў, псіхіятраў і сацыёлагаў.

Мала хто з гэтых медыйных прывілеяў меў частку разумення гэтых праблем, якія мелі чараўнікі фараона, калі 3,500 гадоў таму яны сутыкнуліся з чумамі, якія сышлі з Егіпта. Чарадзеі мала ўяўлялі сабой другасныя прычыны, якія так апанавалі нас у наш навуковы час. Яны не змаглі ўзяць пробы крывава-чырвоных вод Ніла і адправіць іх у лабараторыю на аналіз; у іх не было заолагаў, каб прасветліць іх аб масавых раздражненнях жаб і саранчы; у іх не было "навукі", якая б давала "тлумачэнні", якія сапраўды мала чым складанейшыя натуралістычныя апісанні падзей. І таму, як звышнатуралісты - хоць і паганскія звышнатуралісты - шукалі канчатковых адказаў. Яны належным чынам сабралі два і два і прыйшлі да адказу, што ўсё гэта звязана з іх супрацьстаяннем з Майсеем і ізраільцянамі, і таму гэтыя бедствы былі «пальцам Бога» (Зыход 8: 19). Яны зразумелі, што сучасны свецкі чалавек і «хрысціяне» свецкага мадэрна настойліва адмаўляюцца прызнаць, што Бог дзейнічае ў гісторыі, і, такім чынам, існуе сувязь паміж паводзінамі чалавека і гісторыяй, якая можа быць растлумачана толькі ўзаемасувязі, з аднаго боку, пра чалавечы грэх і, з другога боку, пра доўгую руку закона Божага.

Гэта пытанне, якое разглядаецца ў 2 Samuel 21. Упершыню ён ужываецца ў адносінах паміж гівааніцянамі, ханаанскім кланам, які яшчэ жыве ў Ізраілі, і ізраільцянамі, з асаблівай спасылкай на мінулую спробу позняга цара Саўла прымяніць "канчатковае рашэнне" генацыду да бягучай "праблемы". гэтага суб'екта (21: 1-14). Затым ён выяўляецца ў дзеянні знішчэння Філістымлянаў і, аднойчы, выратаванне жыцця Давіда ў баі (21: 15-22). Рука Госпада працягвае адчуваць сваю справядлівасць і заклікаць вінаватых да адказнасці. Але гэта адна і тая ж рука, якая не скарочана, і яе немагчыма выратаваць.

Грэх выкрыты [21: 1-2]

У гэтым урыўку запісана, што "Падчас праўлення Давіда тры гады запар быў голад". Незразумела, у які момант праўлення Давіда адбыўся трохгадовы голад. Цяперашняя стыпендыя разглядае 2 Самуэля 21 – 24 як дадатак да гістарычнага апавядання - так званага «дадатку Самуіла», і таму, верагодна, не ў строгім храналагічным парадку. Як бы там ні было, не выклікае сумненняў, што натхнёны гісторык зафіксаваў абставіны катастрофы ў гэты момант у сваім апавяданні, каб засяродзіць увагу на той жа тэме, што і ў раздзелах 19 і 20, а менавіта на зносіны Дэвіда з прыхільнікамі і нашчадкамі. з дома Саўла. Вы памятаеце, што, калі Давід уцёк з Авесалома, Шымей назваў яго "чалавекам крыві" з-за меркаванага звароту да дома Саўла (16: 7-8). Верагоднасць таго, што гэта абвінавачванне паўстала з пытанняў, якія ахоплены 21: 2-14 - расстрэлам унукаў Саўла. Запіс гэтага інцыдэнту, адпаведна, устаўляецца ў гэты тэкст для таго, каб усталяваць запіс прама. З пункту гледжання гісторыка, гэта істотны складнік у справе рэстаўрацыі Давіда, бо ён даказвае, што ён з'яўляецца каралём Госпада супраць любой рэшткавай прыхільнасці да дома Саўла, прадстаўленай Шымеем, Шэвой і Веніямітамі. Давід лічыцца царом справядлівага, які апраўдваецца Госпадам.

Першы крок да гэтай магчымага заключэння - атаясамленне трохгадовага голаду з грахамі «Саўла і ягонага крывавага дома». Дэвід «шукаў твар Госпада», бо ведаў, што голад нараджае нейкую сувязь з этычным і духоўным станам ізраільскага грамадства (Другі закон 28: 47-48). Сучасна кажучы, можна сказаць, што так званыя стыхійныя бедствы ніколі не бываюць проста "прыроднымі", але нязменна звязаны з грэшным станам чалавека і складаюць адзін з кампанентаў у адносінах Бога з чалавечым родам. Дэвід не спяшаўся з гэтым рабіць высновы. Ён не разважаў над прычынамі і не кідаўся за казлы адпушчэння. Ён распытваў пра Госпада прадпісанымі спосабамі, і яму было выяўлена, што прычына ў тым, што нябожчык цар Саўл "адправіў гібеаніцян на смерць".

Гівааніцяне былі людзьмі амарэйцаў (ханаанцаў), якія пазбеглі знішчэння, калі Ізраіль увайшоў у гэтую зямлю. Яны дамагліся мірнай дамовы з Ізраілем геніяльным падманам (Джошуа 9: 3-15). Калі ізраільцяне выявілі, што іх падманулі, яны ўсё ж выканалі прысягу (пар. Псальма 15: 4). Гэта быў запавет, які Саўл парушыў, спрабуючы знішчыць гібеанітаў (21: 2). Грэх пагаршаўся тым, што, хоць Бог загадаў Саўлу выгнаць Амалекіцянаў (1 Samuel 15: 3), ён не даў такіх загадаў адносна гівааніцян. З часу злачынства мінулі гады, але Бог не забыўся пра гэта, і голад стаў першапачатковым уздзеяннем яго адплаты.

Гэты выдатны асобнік прычыны і следства і граху і суда ілюструе тры прынцыпы ўзаемадзеяння Бога з людзьмі і народамі, а асабліва - з царквой, - Ізраіль быў царквой у старазапаветны перыяд.

1. Калі Саўл нападаў на Гівааніцян, ён амаль напэўна рабіў гэта, пераконваючы, што гэта будзе прыемна Богу. Тым не менш, ён не меў ордэра на гэта. Бог загадаў яму змагацца з Амалікіцянамі, але ён замяніў больш лёгкую і зручную задачу спуску на няшчасных Гівааніцянаў. Ён вырашыў зрабіць тое, што хацеў зрабіць, калі вельмі добра ведаў, што менавіта Бог хоча, каб зрабіць, і ён апрануў сваё непаслушэнства ў фальшывую рэспектабельнасць разумення, што ён усё роўна робіць працу Госпада. Калі вы не можаце проста смела грэшыць, вы знойдзеце спосаб вызначыць гэта як "добры"! Гэты метад лёгка адаптуецца да любых аспектаў жыцця. Нават такім чынам былі апраўданыя грубыя парушэнні Дзесяці запаведзяў. Хрысціянскія пакутнікі былі забітыя пад выглядам таго, што Бог патрабуе іх смерці, у той час як пералюбнікі апраўдваюць сябе, сцвярджаючы, што новыя «адносіны» былі шчаслівейшымі, больш стабільнымі і, адпаведна, больш прыемнымі для Бога, чым шлюб, які быў парушаны іх грэх.
2. Бяды і падзеі гісторыі не выклікаюць ніякіх пагроз. Няшчасце ніколі не бывае "шанцаваннем". Усе яны - асабістыя провідэры, якія трапляюць у арбіту суверэнітэту Бога - наколькі яны могуць апынуцца ў той час нядобразычлівымі. Няма ніякіх прычын для хрысціянаў з гэтага боку. Бог працуе ў свеце, і ён нам нешта кажа! Свет можа назваць гэта «няўдачай», але няхай хрысціяне «выкарыстоўваюць большую мову, якая ўшаноўвае Бога», і зразумеюць, што «калі ўсмешка Божая адымецца ад нас, мы павінны адразу падазраваць, што нешта не так». Нашай першай рэакцыяй павінна стаць малітва ісці да Госпада і разам з Ёвам сказаць «Богу: не асуджай мяне, але скажы мне, якое абвінавачванне ты маеш супраць мяне». Для тых, хто любіць Ісуса Хрыста, адказ не прымусіць сябе чакаць доўга, бо Бог з'яўляецца любячым Айцом да свайго народа: як і кожны верны бацька, ён дысцыплінуе сваіх дзяцей. Але, як і зусім праведны Бог, ён будзе душыць сваіх ворагаў і помсціць тым, каго яны прыгнятаюць. Паводкі і голад павінны сканцэнтраваць наш розум на практычных і канчатковых пытаннях нашага жыцця, яго сэнсе і лёсе і прэтэнзіях Бога.
3. Гэта міф, хаця і вельмі папулярны, што "Час" - "вялікі знахар". "Час" не замяняе пакаяння і мяняе нашы спосабы. Людзі могуць забыць нашыя мінулыя грахі, і адступленне ад папроку можа здацца вылячэннем, але Бог ніколі не забывае, бо ён будзе выдатна помніць сваім законам і тым, хто быў пакрыўджаны. Для Ізраіля расправа з Гіваанітам была максімум напаўзабытай трагедыяй; для Бога, гэта была расплата, якая толькі чакала яго гучання трубы! Гэта сама прырода сапраўднай справядлівасці вечнага Бога. Ні адна несправядлівасць не праслізне паўз яго. Калі мужчыны, здаецца, сыходзяць з рэчаў на працягу пэўнага часу, яны адчуваюць, што яны ў чысціні - усё "перагарэла" або "астыне". Але з пункту гледжання Госпада нічога не толькі "перагарае". "Справядлівасць Бога" не існуе. Ён будзе судзіць свет справядлівасцю.

Справядлівасць для гібеанітаў [21: 2-14]

Варта адзначыць, што гібеаніты ніколі не скардзіліся на пагром Саўла. Як і ўсе прыгнечаныя і перабітыя меншасцю, яны проста хацелі выжыць. Пратэст можа толькі пацягнуць далейшую жорсткасць і дабіцца вынішчэння, да якога Саўл так жорстка імкнуўся. Пацярпелыя маўчалі. Менавіта Гасподзь аднавіў справу са сваім трохгадовым голадам. Таму Давід звярнуўся да Гівааніцянаў, каб выправіць даўнюю крыўду. "Як мне выправіць папраўкі", спытаў ён іх, "каб вы дабраслаўлялі спадчыну Госпада?" (21: 3).

Адказ і запыт Гібеаніта (21: 4-6)

Адказ Гівааніта быў такі ж праніклівы, як і стрыманы. Па-першае, яны дбайна выконвалі як уласцівасць Божага закона, так і ўразлівасць уласнай сітуацыі ў якасці суб'екта людзей. Яны не прасілі грашовай кампенсацыі, бо Божае слова забараняе гандляваць стратамі жыцця праз забойства за грошы. Смяротнае пакаранне было - і застаецца па сённяшні дзень - належным пакараннем за забойства (Numbers 35: 31-33). "Тыя завышаныя грошы і недарагое жыццё, - заўважае Мэцью Генры, - якія прадаюць кроў у сваіх адносінах за раз'яднаныя рэчы, такія як срэбра і золата". І яны не прасілі вызваліць іх ад паншчыны пад ізраільцянамі, што было б законным выкананнем закона аб рэстытуцыі ў Зыход 21: 26: "Калі чалавек ударыць раба ці слугу ў вочы і знішчыць яго, ён павінен дазволіць слуга выйдзе бясплатна, каб кампенсаваць вока. Яны таксама прызналі, што не мелі права каго-небудзь забіваць у Ізраілі. Такім чынам яны мудра ўсклалі ўсю адказнасць за справядлівасць на рашэнне Давіда як галоўнага суддзі Ізраіля. Яны не былі без уяўлення пра тое, чаго яны хочуць, але яны хацелі, каб Давід зразумеў, што яны адказваюць на яго сціплым і шчыра пацярпелым спосабам у адрозненне ад ганарлівай і помслівай манеры.

Калі Давід ізноў спытаў, што ён можа зрабіць, яны папрасілі, каб «сямёра нашчадкаў [Саўла] былі аддадзены [ім], каб яны былі забіты і выкрыты перад Госпадам у Гіве Саўлевай - абраннік Пана» (21: 5-6 ). Гэтая просьба сёння часта расцэньваецца як «дзіўная і адштурхвальная», бо прадугледжвала расстрэл сямі нібыта «нявінных людзей». Такім чынам, сёння можна растлумачыць гэта "з пункту гледжання культуры і поглядаў эпохі". Такі падыход, аднак, кідае на Госпада, які прымусіў Давіда пазбавіцца гэтай справядлівасці для гівааніцян. Гэта сведчыць аб тым, што сам Бог быў закладзены культурай і поглядамі эпохі і адчуваў сябе вымушаным дазволіць зрабіць гэта, па сутнасці, пакорлівым учынкам, каб прыстасаваць сучасныя прымітыўныя ўяўленні аб справядлівасці. Між тым мы можам адчуваць сябе добра, што мы больш прасветленыя! Ацэнка такога кшталту ігнаруе самы просты і асноўны факт з усіх - факт, які павінен быць асноўным інтэрпрэтацыйным прынцыпам для разумення таго, што адбываецца ў гэтых падзеях, а менавіта: Бог ухваліў гэта як простае адплата за арыгінальны генацыд Саўла. Карл Сімяон слушна заўважае: «Такі відплата не будзе апраўдальнай сярод нас; таму што дзеці не пакутуюць за злачынствы бацькоў [пар., Другі закон 24: 16]: але, як загадаў Бог, гэта было правільна: і, калі б была вядомая ўся праўда, мы б, напэўна, выявілі, што сыны Саўл дапамагаў і падтрымліваў злыя прылады свайго бацькі; і таму яны справядліва пацярпелі як партнёры ў яго злачынстве. " Паказальна, што "сямёра" павінны былі быць забітыя толькі з нашчадкаў Саўла. Гэты лік прадстаўляў дзеянне Бога і паўнату яго дзеяння. Гівааніцяне прасілі мінімальную колькасць, згодна з якім справядлівасць, якая здзейснілася, можна лічыць Божай працай, а не помстай людзям. Нават у гэтым гібеаніты выяўлялі стрыманасць, якая сведчыць пра глыбокае разуменне і падпарадкаванне канонам боскай справядлівасці. Адказ Дэвіда быў задаволены запытам.

Выкананне сямі (21: 7-9)

У баку Лох-Оіч, на дарозе паміж Фортам Уільямам і Інвернессам, у Шатландыі, стаіць калодзеж, званы ў гэльскай, Tober n'an ceann' - "свідравіна галоў". Помнік з сямі разьбянымі галовамі ўшаноўвае мыццё адрэзаных галоў забойцаў маладых сыноў Макдональда Кеппоха, перш чым яны былі ўручаны катам начальніку клана загінулых у знак выканання справядлівасці ў стылі Хайленд. Калі справядлівасць здзяйсняецца, яе трэба бачыць, каб яе выконвалі, каб людзі разумелі, што Бог не здзекваецца. Дык Давід выбраў сям'ю з дома Саўла. Ён перадаў абодвух сыноў Саўла ад Рызпы і пяці ўнукаў, сыноў Саўловай дачкі Мерава, паклапаціўшыся аб выключэнні Мефібашэта, з-за яго запавету «перад Госпадам» з Ёнатанам, сынам Саўла (21: 7). Сямі былі пакараныя смерцю, і целы іх вывесілі на адкрытую публіку падчас збору ячменю ў знак таго, што голад быў сродкам Бога, каб высветліць грэх дома Саўла. Пісанне кажа, што «кожны, хто вісіць на дрэве, знаходзіцца пад праклёнам Бога» (Другі закон 21: 23).

Чуванне Рызпы (21: 10-14)

Выкрыццё целаў само па сабе стала выключным выключэннем з закону Другога закона 21: 22-23, які прадпісваў пахаванне перад надыходам цемры, каб "зямля" не была "апаганеная". Прычынай гэтага стала тое, што "зямля" была спадчынай Бога, а цела, якое памерла, пахаванае, было літаральна і сімвалічна забруджваць тое, што Бог даў. Праклён расстралянага злодзея не пераносіцца на "зямлю". У гэтым выпадку было наадварот. Гэта была "праклятая зямля". Расстрэлы былі з мэтай зняцця праклёну. Таму выкрыццё целаў цягнулася не толькі ўначы, але ад уборкі ўраджаю, які быў у красавіку, да наступлення дажджу, які цалкам мог бы стаць звычайным сезонам дажджоў у кастрычніку! Гэта значыць, гэта доўжылася да таго, што гарантавала наступны ўраджай і азначала спыненне Божага суда.

Пільнасць Рызпы ахоплівала гэты перыяд. Яна смуткавала грэх, які ўзяў з яе сыноў. Яна плакала, пакуль іх парэшткі не змаглі правільна пахаваць. А тым часам яна перашкодзіла іх трупам стаць падлай для дзікіх жывёл - безумоўна, самым выдатным асобнікам адданасці сваім сынам (21: 10). Калі Давід пачуў пра гэта, яго перавялі, каб сабраць косці Саўла і яго сыноў і пахаваць іх з астанкамі сямёра ў магіле бацькі іхняга Кіша (21: 11-14). Гэта азначае канчатковае ўрэгуляванне супярэчнасці Бога з Ізраілем з нагоды расправы з Гіваанітам. Яго ласка яшчэ раз дабраславіла ўраджай свайго народа.

Наколькі Марк Нумар выкарыстае гэты ўліковы запіс, каб застацца лаяльнымі да Арганізацыі?

Каб выказаць сваё меркаванне, Марк спачатку павінен прымусіць нас паверыць, што Рызпа не разумела, чаму целы яе сыноў і ўнукаў нельга пахаваць. Гэта малаверагодна, але ён павінен прымусіць нас паверыць у гэта, бо ад гэтага залежыць уся яго аналогія. Мы таксама павінны меркаваць, што, як і тады, любая несправядлівасць, якую мы можам адчуць з боку Арганізацыі, сапраўды мае Божае адабрэнне. Калі мы слухаемся, маўчым і не скардзімся, а проста трываем і паказваем добры прыклад, Бог будзе ўзнагароджаны.

Дзе такая логіка ў Пісанні? Уявіце сабе, што вы спрабуеце прымусіць Іллю ці Елісея альбо каго-небудзь з прарокаў набыць гэтую мудрагелістую логіку.  - Толькі трывай, Ілля. Так, працягваецца пакланенне Ваалу, але Іегова хоча, каб вы паважалі загадчыкаў і выконвалі тое, што яны вам загадаюць. Проста маўчыце, захоўвайце вернасць, і Бог у свой час гэта выправіць і дасць вам вялікую тлустую ўзнагароду ".

Нумайр кажа: "Любоў, вернасць і вытрымка Рызпы з'яўляюцца прыкладам, вартым пераймання. Калі вы праходзіце выпрабаванне, памятайце, што іншыя назіраюць за вашымі паводзінамі ... яны назіраюць ... і з-за расчаравання вы можаце адчуць: "Ну, чаму старэйшыны нічога не зрабілі? Чаму наглядчыкі не клапоцяцца пра гэтую сітуацыю? Іегова, чаму б табе нешта не зрабіць? І Іегова кажа: "Я нешта раблю. Я выкарыстоўваю ваш маўклівы прыклад, каб паказаць іншым, што калі вы перажываеце сітуацыю, я ўзнагароджу іх. Я ўзнагароджу іх больш, чым яны калі-небудзь чакалі. І гэтага варта чакаць, бо я, Іегова, люблю быць узнагароджаным ". Які высакародны і пачэсны спосаб быць выкарыстаным Богам Іеговай ".

Якая шалёнка!