Сёння мы будзем абмяркоўваць хрысціянскае эсхаталагічнае вучэнне, якое называецца Preterism, з лацінскага прэтар у значэнні "мінулае". Калі вы не ведаеце, што азначае эсхаталогія, я зэканомлю вам працу па яе пошуку. Гэта азначае біблейскае багаслоўе, якое тычыцца апошніх дзён. Прэтэрызм - вера ў тое, што ўсе прароцтвы пра Апошнія дні ў Бібліі ўжо выкананы. Акрамя таго, прэтэрыст лічыць, што прароцтвы з кнігі Данііла былі завершаны да першага стагоддзя. Ён таксама лічыць, што словы Ісуса ў Евангеллі ад Матфея 24 былі выкананы не раней, чым да 70 г. н. Э., Калі Іерусалім быў разбураны, але і тое, што Адкрыцьцё для Іаана ўбачыла сваё поўнае выкананне прыблізна ў гэты час.

Вы можаце сабе ўявіць, якія праблемы гэта стварае для прэтэрыста. Значная колькасць гэтых прароцтваў патрабуе даволі вынаходлівых інтэрпрэтацый, каб прымусіць іх працаваць як завершаныя ў першым стагоддзі. Напрыклад, Аб'яўленне кажа пра першае ўваскрасенне:

"... яны ажылі і валадарылі з Хрыстом тысячу гадоў. Астатнія памерлыя не ажылі, пакуль не споўнілася тысяча гадоў. Гэта першае ўваскрашэнне. Дабрашчасны і святы - той, хто ўдзельнічае ў першым уваскрасенні; над імі другая смерць не мае сілы, але яны будуць святарамі Бога і Хрыста і будуць валадарыць з Ім на працягу тысячы гадоў. " (Адкрыццё 20: 4-6 НАН Беларусі)

Прэтэрызм пастулюе, што гэтае ўваскрасенне адбылося ў першым стагоддзі, патрабуючы ад прэтэрыста растлумачыць, як тысячы хрысціян могуць знікнуць з твару зямлі, не пакінуўшы ніякіх слядоў такой надзвычайнай з'явы. Пра гэта няма згадкі ні ў адным з пазнейшых хрысціянскіх твораў II і III стагоддзяў. Што такая падзея застанецца незаўважанай для астатняй часткі хрысціянскай супольнасці, гэта перадае веру.

Тады ёсць задача растлумачыць 1000-гадовую бездань Д'ябла, каб ён не мог увесці ў зман народы, не кажучы ўжо пра яго вызваленне і наступную вайну паміж святымі і ордамі Гога і Магога. (Адкрыццё 20: 7-9)

Нягледзячы на ​​такія праблемы, многія падтрымліваюць гэтую тэорыю, і я даведаўся, што шэраг Сведак Іеговы таксама падпісаліся на гэтую інтэрпрэтацыю прароцтва. Гэта спосаб дыстанцыявацца ад няўдалай эсхаталогіі Арганізацыі 1914 года? Ці сапраўды важна, у што мы верым у апошнія дні? У наш час мы жывем у эпоху ты-добра-я-добра тэалогіі. Ідэя заключаецца ў тым, што на самой справе не мае значэння, у што хто-небудзь з нас верыць, пакуль мы ўсе любім адзін аднаго.

Я згодны з тым, што ў Бібліі ёсць шэраг урыўкаў, у якіх у цяперашні час немагчыма прыйсці да канчатковага разумення. Шмат з іх можна знайсці ў кнізе Адкрыцці. Вядома, пакінуўшы дагматызм Арганізацыі, мы не хочам ствараць уласную догму. Тым не менш, насуперак ідэі дактрынальнага фуршэта, Ісус сказаў, што "надыходзіць гадзіна, і вось зараз, калі сапраўдныя вернікі будуць пакланяцца Айцу ў духу і праўдзе; для такіх людзей Айцец імкнецца быць Яго паклоннікамі ». (Ян 4:23 NASB) Акрамя таго, Павел папярэдзіў пра "тых, хто гіне, таму што не атрымаў любові да праўды, каб выратавацца". (2 Фесаланікійцам 2:10 NASB)

Мы добра робім, каб не мінімізаваць важнасць ісціны. Зразумела, адрозніць праўду ад выдумкі можа быць складана; Біблейскі факт з разважанняў людзей. Усё ж гэта не павінна нас перашкаджаць. Ніхто не сказаў, што гэта будзе лёгка, але ўзнагарода ў канцы гэтай барацьбы надзвычай вялікая і апраўдвае любыя нашы намаганні. Гэта намаганне, якое Айцец узнагароджвае, і дзякуючы гэтаму ён вылівае на нас свой дух, каб весці нас па ўсёй праўдзе. (Матфея 7: 7-11; Яна 16:12, 13)

Ці праўдзівая тэалогія датэрызму? Ці важна гэта ведаць, ці гэта кваліфікуецца як адна з тых абласцей, дзе мы можам мець розныя ідэі, не наносячы шкоды нашаму хрысціянскаму культу? Мой асабісты погляд на гэта заключаецца ў тым, што мае вялікае значэнне, праўдзівая ці гэтая тэалогія. Гэта сапраўды пытанне нашага выратавання.

Чаму я думаю, што гэта так? Ну, разгледзьце гэтае пісанне: "Выйдзі з яе, народ мой, каб ты не ўдзельнічаў у грахах яе і не атрымліваў яе пошасцей" (Адкрыцьцё 18: 4 NASB).

Калі гэтае прароцтва споўнілася ў 70 г. н. Э., Нам не трэба звяртаць увагі на яго папярэджанне. Гэта меркаванне прэтэрыстаў. Але што, калі яны памыляюцца? Тады тыя, хто прапагандуе прэтэрызм, прымушаюць вучняў Ісуса ігнараваць яго выратавальнае папярэджанне. З гэтага вы бачыце, што прыняцце погляду на претэрызм - гэта не просты акадэмічны выбар. Гэта цалкам можа быць пытаннем жыцця альбо смерці.

Ці ёсць спосаб вызначыць, сапраўдная ці тэалогія - ілжывая, альбо не ўступаючы ў супярэчлівыя аргументы з нагоды інтэрпрэтацыі?

Сапраўды, ёсць.

Каб прэтэрызм быў сапраўдным, кніга Адкрыцці павінна быць напісана да 70 г. н.э.

Адкрыцьцё ўтрымлівае шэраг бачанняў, якія адлюстроўваюць наступныя падзеі.

Такім чынам, калі б ён быў напісаны пасля 70 г. н. Э., Ён наўрад ці мог бы быць прыдатны для разбурэння Іерусаліма. Такім чынам, калі мы можам высветліць, што ён быў напісаны пасля гэтай даты, нам не трэба ісці далей, і мы можам адмовіцца ад пункту гледжання претеристов як яшчэ адзін прыклад няўдалых эйсегетычных разваг.

Большасць даследчыкаў Бібліі датуе Адкрыццё прыблізна праз 25 гадоў пасля разбурэння Іерусаліма, ставячы яго ў 95 ці 96 г. н. Э. Гэта адмяняе любую датэрыстычную інтэрпрэтацыю. Але ці дакладна гэта знаёмства? На чым гэта заснавана?

Паглядзім, ці зможам мы гэта ўсталяваць.

Апостал Павел сказаў Карынцянам: «У вуснах двух сведкаў альбо трох павінна быць усталявана любая справа» (2 Карынфянам 13: 1). Ці ёсць у нас сведкі, якія могуць пацвердзіць гэта спатканне?

Пачнем з вонкавых доказаў.

Першы сведка: Ірыней быў вучнем Палікарпа, які, у сваю чаргу, быў вучнем апостала Яна. Ён адносіцца да завяршэння праўлення імператара Даміцыяна, які кіраваў з 81 па 96 г. н. Э

Другі сведка: Клімент Александрыйскі, які жыў са 155 па 215 г. н. Э., Піша, што Ян пакінуў востраў Патмос, дзе быў зняволены пасля смерці Даміцыяна 18 верасня 96 г. н. Э. У гэтым кантэксце Клімент называе Яна "старым чалавекам". было б недарэчным для напісання да 70 г. н.э., улічваючы, што Ян быў адным з самых маладых апосталаў, і таму на той момант быў бы толькі сярэдняга ўзросту.

Трэці сведка: Віктарын, аўтар трэцяга стагоддзя самага ранняга каментара Аб'яўлення, піша:

"Калі Джон сказаў гэта, ён апынуўся на востраве Патмос, асуджаным на мінах цэзарам Даміцыянам. Там ён убачыў Апакаліпсіс; і калі ён старэў, думаў, што мусіць атрымаць вызваленне ад пакут; але Даміцыяна быў забіты, ён быў вызвалены "(Каментар да Адкрыцця 10:11)

Чацвёрты сведка: Геранім (340-420 гг. Н.э.) пісаў:

«У чатырнаццаты год пасля таго, як Нерон, Даміцыян, узбудзіўшы другі пераслед, ён [Ян] быў высланы на востраў Патмос і напісаў Апакаліпсіс» (Жыціе слаўных людзей 9).

Гэта робіць чатырох сведак. Такім чынам, справа, падобна, цвёрда ўсталяваная на падставе знешніх доказаў таго, што Адкрыццё было напісана ў 95 ці 96 г. н. Э

Ці ёсць унутраныя доказы, якія пацвярджаюць гэта?

Доказ 1: У Адкрыцці 2: 2 Гасподзь кажа сходу ў Эфесе: "Я ведаю ўчынкі вашы, працу вашу і настойлівасць вашу". У наступным вершы ён іх хваліць, таму што "не стамляючыся, вы шмат вытрывалі і вытрывалі дзеля імя Майго". Ён працягвае з гэтым папрокам: "Але я супраць цябе: ты кінуў сваё першае каханне". (Адкрыцьцё 2: 2-4 BSB)

Імператар Клаўдзій княжыў з 41-54 гадоў да н.э., і менавіта ўслед за другой часткай свайго праўлення Павел заснаваў кангрэгацыю ў Эфесе. Далей, калі ён быў у Рыме ў 61 годзе нашай эры, ён вітае іх за любоў і веру.

"З гэтай прычыны з тых часоў я чуў пра вашу веру ў Госпада Ісуса і вашу любоў да ўсіх святых ..." (Эф 1, 15 BSB).

Папрок Ісус надае ім сэнс толькі ў тым выпадку, калі мінула значнае час. Гэта не працуе, калі ад хвалы Паўла да асуджэння Ісуса мінула ўсяго некалькі гадоў.

Доказ 2: Згодна з Адкрыцці 1: 9, Джон быў зняволены на востраве Патмос. Імператар Даміцыян падтрымліваў гэты від пераследу. Аднак Нерон, які кіраваў з 37 па 68 г. н. Э., Аддаў перавагу расстрэлу, што і адбылося з Пятром і Паўлам.

Доказ 3: У Адкрыцці 3:17 нам кажуць, што сход у Лаадыкіі быў вельмі багаты і ні ў чым не меў патрэбы. Аднак, калі мы прымаем запісы да 70 г. н. Э., Як сцвярджаюць прэтэрысты, як мы можам растлумачыць такое багацце, улічваючы, што горад быў амаль цалкам разбураны землятрусам у 61 г. н. Э. Не здаецца разумным лічыць, што яны могуць перайсці ад поўнага спусташэння да велізарнае багацце ўсяго за 6 - 8 гадоў?

Доказ 4: Лісты 2-га Пятра і Іуды былі напісаны непасрэдна перад першай аблогай горада, прыблізна ў 65 г. н. Э. Яны абодва кажуць пра пачынаючы і разбэшчваючы ўплыў, які толькі прыйшоў у сход. Да часу Адкрыцця гэта стала паўнавартаснай сектай Мікалая, чагосьці, што лагічна не магло адбыцца ўсяго за пару гадоў (Адкрыцьцё 2: 6, 15).

Доказ 5: Да канца I стагоддзя пераслед хрысціян быў шырока распаўсюджаны па ўсёй імперыі. У Адкрыцці 2:13 гаворыцца пра Антыпу, які быў забіты ў Пергаме. Аднак пераслед Нерона быў абмежаваны Рымам і не па рэлігійных прычынах.

Здаецца, ёсць велізарныя знешнія і ўнутраныя дадзеныя, якія пацвярджаюць дату 95-96 гг. Н. Э., Якую большасць даследчыкаў Бібліі прытрымліваецца напісання кнігі. Такім чынам, што прэтэрысты сцвярджаюць, каб супрацьстаяць гэтаму доказу?

Тыя, хто спрачаецца датэрмінова, указваюць на такія рэчы, як адсутнасць якіх-небудзь згадкі пра разбурэнне Іерусаліма. Аднак да 96 года н.э. увесь свет ведаў пра разбурэнне Іерусаліма, і хрысціянская супольнасць выразна разумела, што ўсё адбылося ў адпаведнасці з выкананнем прароцтва.

Мы павінны мець на ўвазе, што Ян не пісаў ліст ці Евангелле, як іншыя пісьменнікі Бібліі, такія як Якаў, Павел ці Пётр. Ён дзейнічаў хутчэй як сакратар, які праводзіў дыктоўку. Ён пісаў не са сваёй арыгінальнасцю. Яму сказалі напісаць убачанае. Адзінаццаць разоў яму даецца канкрэтнае ўказанне пісаць тое, што ён бачыў альбо яму казалі.

"Тое, што вы бачыце, пішаце ў скрутку. . " (Паўтор 1:11)
"Таму запішыце тое, што вы бачылі. . " (Паўтор 1:19)
"І пішыце анёлу суполкі ў Смірна. . " (Re 2: 8)
"І анёлу суполкі ў Пергаме пішыце. . " (Ад 2:12)
"І напішыце анёлу суполкі ў Тыятыры. . " (Ад 2:18)
"І пішыце анёлу прыходу ў Сардзі. . " (Паўтор 3: 1)
“І пішыце анёлу кангрэгацыі ў Філадэльфіі. . " (Re 3: 7)
«І пішыце анёлу прыходу ў Лаадыкіі. . " (Паўтор 3:14)
"І я пачуў з нябёсаў голас:" Пішыце: шчаслівыя мёртвыя, якія паміраюць у адзінстве з Госпадам з гэтага часу. " . . " (Re 14:13)
"І ён кажа мне:" Пішыце: шчаслівыя, запрошаныя на вячэру з Ягняцінага шлюбу ". (Re 19: 9)
"Таксама ён кажа:" Пішыце, бо гэтыя словы верныя і праўдзівыя (Re 21: 5)

Такім чынам, мы сапраўды думаем, што, убачыўшы такую ​​праяву боскага кірунку, Джон скажа: "Гэй, Госпадзе. Я думаю, было б добра згадаць разбурэнне Іерусаліма, якое адбылося 25 гадоў таму ... вы ведаеце, дзеля нашчадкаў! "

Я проста не бачу, каб гэта адбывалася, а вы? Такім чынам, адсутнасць якіх-небудзь згадак пра гістарычныя падзеі нічога не значыць. Спрабаваць прымусіць нас прыняць ідэю, якую спрабуюць прайсці прэтэрысты, - гэта проста хітрык. Гэта эйзегеза, не больш за тое.

Сапраўды, калі мы збіраемся прыняць прэтэрысцкую думку, то мы павінны прызнаць, што прысутнасць Ісуса пачалася ў 70 г. н. Э. На падставе Матфея 24:30, 31 і што святыя былі ўваскрашаны і пераменены ў імгненне вока ў той час . Калі б гэта было так, дык навошта ім патрэбна бегчы з горада? Чаму ўсе папярэджанні пра ўцёкі неадкладна, каб не зачапіцца і не загінуць разам з астатнімі? Чаму б проста не захапіць іх там і там? І чаму б у хрысціянскіх працах пазней таго стагоддзя і на працягу ўсяго стагоддзя не было згадкі аб масавым захапленні ўсіх святых? Безумоўна, будуць некаторыя згадкі пра знікненне ўсёй хрысціянскай грамады Іерусаліма. На самай справе, усе хрысціяне, габрэі і язычнікі, зніклі б з зямлі ў 70 г. н. Э. - захапіліся. Гэта наўрад ці засталося б незаўважаным.

Ёсць яшчэ адна праблема з прэтэрызмам, якая, на маю думку, пераўзыходзіць усё астатняе, і якая падкрэслівае небяспечны аспект менавіта гэтай тэалагічнай базы. Калі ўсё адбылося ў першым стагоддзі, то што нам застаецца? Амос кажа нам, што "суверэнны Гасподзь Іегова нічога не зробіць, калі не раскрые сваю канфідэнцыйную справу сваім слугам прарокам" (Амос 3: 7).

Прэтэрызм гэтага не ўлічвае. У Адкрыцці, напісаным пасля падзей разбурэння Іерусаліма, нам застаецца сімвалічнасць, каб даць нам запэўненне ў тым, што прынясе будучыня. Некаторыя з іх мы можам зразумець зараз, а іншыя стануць відавочнымі пры неабходнасці. Гэта шлях з прароцтвамі.

Габрэі ведалі, што Месія прыйдзе, і ў іх былі падрабязнасці яго прыезду, падрабязнасці, якія тлумачылі час, месца і асноўныя падзеі. Тым не менш, многае засталося непрымерным, але гэта стала відавочным, калі Месія нарэшце прыйшоў. Гэта тое, што мы маем з кнігай Адкрыцця, і чаму яна сёння ўяўляе такую ​​цікавасць для хрысціянаў. Але з прэтэрызмам усё сыходзіць. Маё асабістае перакананне, што прэтэрызм - гэта небяспечнае вучэнне, і мы павінны яго пазбягаць.

Сказаўшы гэта, я не мяркую, што большая частка Матфея 24 не мае свайго выканання ў першым стагоддзі. Тое, што я кажу, - гэта тое, што нешта выканана ў першым стагоддзі, у наш час альбо ў нашай будучыні, павінна вызначацца з улікам кантэксту, а не ўкладвацца ў нейкія загадзя прадуманыя часовыя рамкі, заснаваныя на інтэрпрэтацыйных спекуляцыях.

У наступным даследаванні мы разгледзім значэнне і прымяненне вялікай бяды, на якую спасылаюцца як у Матфея, так і ў Адкрыцці. Мы не будзем спрабаваць знайсці спосаб прымусіць яго ўступіць у нейкія пэўныя часовыя рамкі, а будзем разглядаць кантэкст у кожным месцы, дзе гэта адбываецца, і паспрабаваць вызначыць яго рэальнае выкананне.

Дзякуй за прагляд. Калі вы хочаце дапамагчы нам працягнуць гэтую працу, у апісанні гэтага відэа ёсць спасылка, якая перавядзе вас на нашу старонку ахвяраванняў.