Годишна среща 2012 - Верният роб

Ново разбиране на Матей 24: 45-47 беше публикувано на тазгодишната годишна среща. Трябва да се разбере, че това, което обсъждаме тук, се основава на слухови разкази на казаното от различни оратори по време на срещата на тема „верен и дискретен роб“. Разбира се, казаното в публичен дискурс може лесно да бъде разтълкувано или погрешно разтълкувано. Възможно е, когато тази информация бъде пусната в печат в а наблюдателница статия - както със сигурност ще бъде - фактите, както ги разбираме сега, могат да бъдат променени. Това се е случвало и преди, така че трябва да го определим отпред като предупреждение към всичко, което предстои да обсъдим.
Една ключова промяна е, че назначаването на верния и разумен роб над всички вещи на Учителя не се е случило през 1919 г., но тепърва ще се случи. Това ще се случи в Армагедон. Това е най-добре дошла и радваща промяна в нашето разбиране и всеки, който е редовен посетител на този форум, няма да се изненада, че се чувстваме по този начин. (Натисни тук за повече информация.)
Второ ново разбиране, което приветстваме е, че домашните вече не се ограничават само с помазаника, а сега включват всички християни.
Нека разгледаме другите аспекти на нашето ново разбиране, за да видим каква подкрепа има за тях в Писанието.

Робът не е назначен в 33 CE

Основата за това разбиране е, че Матей 24: 45-47 е част от пророчеството за последните дни, така че то трябва да бъде изпълнено през последните дни. Ако това е единствената основа за този нов подход, може да се запитате: Как бихте произнесли пророчеството в случая, когато робът беше назначен през първи век и продължи да храни домашните през вековете до пристигането на Учителя в стих 46? Не бихте ли могли да го изразите точно така, както е написано в Писанието? Разбира се, че бихте могли и наистина бихте могли. Предполагаме ли, че ако Исус искаше да ни научи, че робът ще съществува през първи век и ще продължи да съществува до последните дни, Матей би трябвало да запише това пророчество някъде другаде в книгата си, извън контекста на последния дни пророчество?
Друга причина за отхвърлянето на 33 г. е, че през средновековието не е имало ясен канал за разпространение на храната. Чакай малко! Християнството никога не е преставало да съществува от самото си зараждане. През средновековието Йехова не отхвърлял християнството, както не отхвърлял своя предхристиянски роб, Израел, въпреки времената им на отстъпничество. Ако през тези векове не се раздаваше храна, тогава християнството би изчезнало и Ръсел нямаше с какво да работи, когато излезе на сцената. Вегетационният период е съществувал през вековете от 33 г. до н. Е. До съвременната реколта. Растящите растения се нуждаят от храна.
Нашата предпоставка, както ще видите скоро, е, че храненето от роба се извършва чрез силно видим канал, съставен от малка група мъже. Ако това е вярно, тогава този ред на разсъждения може да изглежда на пръв поглед да работи. Но това не е ли разсъждение назад от заключението? Трябва да оставим доказателствата да ни доведат до заключение, а не обратното.
Една последна точка. Ако робът не се е появил през първия век, тогава как да си обясним, че основата за всички наши ястия идва от тогава? Можем да приготвим съвременните рецепти, но всички наши съставки - храната ни - произлизат от неща, написани от роба от първи век, както и от предшественика му Израел.

Робът е назначен в 1919. 

Никакви библейски доказателства не бяха дадени в нито една част от срещата в подкрепа на 1919 като годината, в която робът е назначен. И така, как достигаме тази година?
Ние стигахме дотам, като предполагахме някаква кореспонденция между 1914-1918 г. и 29 г., когато Исус беше кръстен, и 33 г., когато влезе в храма, за да го прочисти. Вярвахме, че този 3-годишен период от живота на Исус е пророчески значим. Прилагайки 3 ½ години към съвременната ни ера, ние преброихме от 1914 до 1918 г., за да намерим годината, в която Исус очисти духовния си храм, след което добавихме една година, за да получим 1919 г. като годината, в която той назначи робинята над всичките си вещи.
Е, вече не можем да кажем това, тъй като сега казваме, че първото му влизане в храма, за да го прочисти, е това, което съответства на 1919 г. Това се случи малко шест месеца след кръщението му. Като се има предвид това, каква е основата за все още заключението, че 1919 г. е пророчески значима?
Наистина, каква библейска основа има за заключението, че двойното влизане на Исус в древния храм, за да го прочисти, има някакво пророческо значение изобщо до наши дни? Със сигурност в Писанието няма нищо, което да ни води по този път. Изглежда, че се основава единствено на предположения?
Факт е, че продължаващото ни приемане на тази дата като важна е допълнително усложнено от следващата ни промяна в разбирането.

Управляващият орган е роб.

Сега вярваме, че робът отговаря на членовете на управителния орган, не поотделно, а когато те служат като орган. През 1919 г., в съответствие с волята на Ръсел, редакционен комитет от пет одобри всички статии на „Стражева кула“. В по-голямата си част храната под формата на книга е написана от JF Rutherford и носи името му като автор. Преди 1919 г. Ръсел, подобно на Ръдърфорд, оглавява организацията, но се среща с доверени членове на корпорацията, които също пишат статии. Така че няма реална основа да се твърди, че робът е възникнал едва през 1919 г. Използвайки същите разсъждения, които използваме в момента, може лесно да се твърди, че 1879 г., годината наблюдателница за първи път е публикуван, бележи появата на роба.
И така, защо да се придържаме към 1919? Все още бихме могли да направим своя случай за съвременен роб под формата на ръководен орган с още една година. Тъй като няма библейска подкрепа за която и да е конкретна година, 1879 г. предоставя поне историческа подкрепа, нещо, което липсва през 1919 г. Възможно е обаче отпадането от 1919 г. да прилича на дърпане на една нишка върху тъкана дреха. Опасността е, че цялата тъкан може да започне да се разнищва, като се има предвид, че 1914 г., с която е свързана нашата интерпретация от 1919 г., е толкова важен за тълкуването на почти всеки последен ден пророчество, което обяснихме. Не можем да спрем да го прилагаме сега.

Как може да се назначи робски клас на 8 за всички вещи на Учителя в Армагедон?

Един от членовете на Ръководното тяло в речта си заяви, че някои аспекти на нашето старо разбиране просто нямат смисъл. Такава откровеност е похвална. Поставянето под съмнение на разбирателство, защото няма смисъл, или казано по друг начин, защото това е глупост, е разумно разсъждение. Йехова е Бог на реда. Глупостите са подобни на хаоса и като такива нямат място в нашето богословие.
Това може да звучи като унизително твърдение, но с пълна честност, след няколко опита и преработки, прилагането на нашето ново разбиране към бъдещото събитие на назначаването на роба над всички вещи на Учителя все още звучи безсмислено.
Нека вземем последен удар, за да изразим това: Всички помазани се назначават над всички вещи на Учителя. Помазаните не са роби. Помазаните не са назначени да хранят домашните. Робът се състои от Ръководното тяло. Робът се назначава над всички вещи на Учителя, само ако бъде намерен да върши работата по храненето на домашните, които включват помазаните, които също са назначени над всички вещи на Учителя, но не и за хранене на домашните, от които те са част. Ако робът не храни домашните, той не получава гореспоменатата среща. Помазаните получават уговорката, въпреки че не хранят домашните.
За да се опита да илюстрира как може да работи това ново разбиране, една от частите на годишната среща представи този пример: Когато Исус каза, че сключва завет със своите апостоли за царство, той не изключва останалите помазани от този завет, дори макар че те не присъстваха тогава. Вярно е. Той обаче също не разграничава апостолите си от останалите помазани. Той не ги назначи като някакъв специален клас със специални привилегии и специално задължение, което те трябва да изпълняват като клас, за да получат наградата. Всъщност ръководният орган от първи век - ако тук можем да използваме термин, който не е от Писанията за яснота - не се състоеше изключително от апостолите на Исус, а от всички по-възрастни мъже от всички сбори в Йерусалим.

Ами останалите три роби? 

Един момент, изтъкнат на срещата, беше, че глаголът и съществителното, отнасящи се до роба в Мат. 24: 45-47 е в единствено число. Следователно те стигат до заключението, че не се говори за индивиди, а за клас мъже. Във всички беседи Мат. Позовава се на 24: 45-47, но по-пълната информация за пророчеството на Исус се намира в Лука 12: 41-48. Тази сметка никога не е била препращана, оставяйки без отговор, всъщност не повдигнат въпроса кои са останалите трима роби. Защото ако верният роб е Ръководното тяло като клас, тогава кой е злият роб клас и кой е класът, представен от роба, който не прави това, което знае, че трябва и затова получава много удари, и кой е клас, представен от роба, който несъзнателно не успява да направи това, което трябва и така получава няколко удара. Как можем да говорим с авторитет и убеденост, насърчавайки разбирането като истина, която не успява да обясни три четвърти от въпросното пророчество? Ако не знаем какво представляват останалите трима роби, тогава как можем да учим с каквато и да е власт какво представлява верният роб?

В обобщение

Ако трябва да отхвърлим разбирането, защото то няма подкрепа в Писанието и просто няма смисъл, не би ли трябвало да правим същото с новото си разбиране? Няма библейска, нито историческа подкрепа за 1919 г. като дата на назначаването на роба. Не започнахме да храним домашните през 1919 г. по никакъв начин, който вече не бяхме правили 40 години преди тази дата, когато беше първият наблюдателница беше публикувано. Още повече, че няма смисъл малка група мъже - в момента наброяваща осем - да бъдат назначени като клас, а не като личности над всички вещи на Учителя в Армагедон и изглежда няма разумен начин да се съгласува това назначение за това, че нахраниха домашните с назначаването на всички помазани на същата позиция, въпреки че не са нахранили домашните.

Редакционна мисъл

Всички наши членове на форума зачитат както членовете, така и длъжността на Управителния съвет. Това обаче не преодолява чувството на безпокойство, което последното тълкуване породи у нас и други, които също допринасят за този форум.
В едно от разговорите, проведени от член на GB на годишната среща на 2012, беше обяснено, че два принципа ръководят членовете на Управителното тяло при приготвянето на духовна храна за нас.

1. „А ти, Даниил, скрий думите и запечатай книгата до края на времето. Мнозина ще обикалят и истинските знания ще станат изобилни “. (Дан. 12: 4)
2. „Не надхвърляйте написаното, за да не можете да бъдете издути поотделно в полза на един срещу друг.“ (1 Cor. 4: 6)

Не изглежда, че тези ръководни принципи наистина се следват в този случай.
Казват ни, че не е за нас да се занимаваме с неоторизирано независимо изучаване на Библията. Съветват ни, че да правим това или да мислим, дори в съзнанието си, че идеите, изложени от Ръководното тяло, може да са погрешни или че те в крайна сметка ще се откажат, е равносилно на „изпитване на Йехова в нашето сърце“. Инструктирани сме, че форуми за изучаване на Библията като този са погрешни. С това ново разбиране за роба е много ясно, че Ръководното тяло сега ще бъде единственият канал, по който би трябвало да дойде библейското разбиране. Тъй като това е така и тъй като те не надхвърлят написаното, тогава как да примирят написаното в Данаил 12: 4, където се пророкува, че „много ще обикалям наоколо ”. Дали числото осем сега ще се счита за „много“? И как те се примиряват, че мнозина са започнали да обикалят през 19 век, десетилетия преди да твърдим, че робът се е появил?
Една беседа обясни, че много идеи идват от окръжни и областни надзорници, както и от надзорници на зони, но те не се считат за част от тези, които ни хранят. Това, което всъщност е написано в Писанието, е, че робът е назначен да храни домашните. Брат Сплайн направи сравнение на това с ролята на готвачи и сервитьори. В голям ресторант има много готвачи и още повече сервитьори. Готвачите приготвят храната, а сервитьорите я доставят. Написаните неща говорят само за ролята на храненето на домашните. Готвят ли тези осем мъже цялата храна? Доставят ли го на гладни домашни? Ако статиите са написани от много; ако идеите идват от окръжни и областни надзорници; ако разговори се провеждат от много инструктори; ако наставленията се разпространяват по целия свят от множество учители и съветници, как осем мъже могат да твърдят, че само те представляват роба, назначен да храни стадото?
За да оправдае това ново разбиране, един говорител използва аналогията на Исус, който хранеше множеството, като раздаваше рибите и хляба през ръцете на своите апостоли. Принципът, приложен в тази беседа, е, че той използва „няколко, за да нахрани много“. Ако приемем за момент, че чудото на храненето на множеството има за цел да обясни кой ще се окаже верният и разумен роб, все пак се оказваме с нещо, което не отговаря на сегашното ни разбиране. Апостолите взели храната от Исус и я подали на хората. Кой раздава храната на почти осем милиона домашни днес? Със сигурност не само осем мъже.
С риск да проведе аналогия твърде далеч, в един случай Исус е нахранил 5,000, но тъй като са били преброени само мъже, вероятно той е нахранил много повече, вероятно 15,000 12. Дали 1,000 апостоли лично са предали на храната всеки от тях? Чакал ли е всеки апостол над XNUMX души? Или са пренесли големите кошници за провизии от Исус на групи лица, които след това са ги предали по линията? Сметката не казва нито по един, нито друг начин, но кой сценарий е по-правдоподобен? Ако това чудо се използва, за да се илюстрира как робът храни домашните днес, то не подкрепя идеята роб от само осем мъже, които извършват цялото хранене.
Последен момент за това да не се излиза извън написаното: Исус говори за господар, който назначава роб, който да храни домашните си. Тогава капитанът „при пристигане“ ще го възнагради, ако го намери. В тази притча не се казва, че капитанът напуска, но се подразбира, иначе как впоследствие би могъл да пристигне? (Други притчи за господар / роб изрично говорят за господар, който напуска и след това се връща, за да прегледа работата, която са извършили неговите роби в негово отсъствие. Няма притча за Исус, където господар да назначи роб и след това да се мотае или „присъства“, докато робът се занимава с бизнеса си.)
Казваме, че Исус е пристигнал във властта на Царството и след това е назначил роба над неговите домашни. Той никога не е заминавал след това, но е присъствал оттогава. Това не се вписва в сценария на притчата за хранене на домашните майстори по време на отсъствието му.
Има ли ясна библейска подкрепа за назначаването на роби по всяко време или всяка година по време на нашата модерна ера? Ако имаше, то със сигурност щеше да бъде представено на годишната среща. Има ли библейски доказателства за назначаването на роба да храни домашните по всяко време от историята? Абсолютно! Какво направи Учителят, преди да замине за небето? Той възложи на Петър, а впоследствие и на всички апостоли, като каза три пъти, „Нахрани малките ми овчици“. После си тръгна. Той се връща в Армагедон, за да види как сме се справили.
Това е написано.
Кой свидетелства, че Ръководното тяло е робът? Не е ли самото Ръководно тяло? И ако трябва да се съмняваме или не, какво ще стане с нас?
Ако не трябва да надхвърляме написаното, тогава как думите на Исус се отнасят за този роб, който свидетелства за себе си. Ние се позоваваме на Йоан 5:31, който казва: „Ако само аз свидетелствам за себе си, моето свидетелство не е вярно.“

Извинение

Всичко това звучи много критично за Ръководното тяло. Това не беше нашето намерение. Този сайт е създаден, за да осигури на искрените Свидетели на Йехова форум за изразяване и безпристрастно изучаване на Библията. Ние търсим библейската истина. Ако установим, че дадено учение не съответства на Писанието или поне изглежда, че не отговаря, трябва да бъдем честни и да посочим това. Би било погрешно да позволим на сантименталността или страха от обида да оцвети или компрометира нашето разбиране за Божието слово.
Фактът, че членовете на този форум вече са достигнали до два елемента от нашето ново официално разбиране, показва, че няма нито един изключителен канал за разкриване на библейската истина. (Вижте категорията на форума "Верен роб" включително секцията за коментари.) Това не е да си духаме или да се гордеем със себе си. Ние сме нищожни роби. Освен това не сме единствените, стигнали до такива разбирания. По-скоро това е изтъкнато като доказателство, че библейското прозрение е провидението на всички служители на Йехова. В противен случай Той би го скрил от нас поотделно и би го разкрил само чрез избрани.
В същото време искаме да говорим с уважение към онези, които поемат водещата роля сред нас. Ако не сме успели да го направим тук, ние се извиняваме. Ако сме прекалили, всеки може да изрази това чрез раздела за коментари на форума.
Продължаваме да вярваме, че мъжете, съставляващи Ръководното тяло, имат най-доброто, което ни интересува по сърце. Ние признаваме, че благословията на Йехова е върху техните усилия и работата, която вършат. Дали те всъщност са роби, или пак са сгрешили това не променя факта, че те са начело на организацията на Йехова и ние не бихме имали друг начин.
Както каза брат Splane, това ново разбиране не променя нищо по отношение на това как ще продължим да продължим с изпълнението на работата.
И така, защо прекарваме толкова много време за това тук в този форум? Защо отделяме толкова много време и колони в него в нашите публикации? Какво значение има? Не е ли просто академично упражнение? Някой може да мисли така, но всъщност в нашата организация не се третира по този начин. Разбирането на тези стихове всъщност има голямо значение. Това е свързано с установяването на авторитета на хората. Въпреки това, вместо да се занимаваме с това тук в тази публикация, ще го разгледаме отделно в близко бъдеще.
Една последна мисъл: Интересно е, че Исус не идентифицира роба, а постави пророчеството като въпрос.

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.