„Кой наистина е верният и дискретен роб?“

Това е, което допринасящите членове на този форум вярват, че е библейската интерпретация на притчата на Исус за верния и разумен роб.

1. Пристигането на господаря, изобразено в притчата за верния и дискретен роб, се отнася за пристигането на Исус малко преди Армагедон.
2. Назначаването на всички вещи на господаря става, когато Исус пристига.
3. Домакините, изобразени в тази притча, се отнасят за всички християни.
4. Робът е назначен да храни домашните в 33 CE
5. Според разказа на Лука за притчата има още трима роби.
6. Всички християни имат потенциала да бъдат включени в онези, които Исус ще обяви за верни и дискретни при пристигането си.

Тази четвърта статия от юли 15, 2013 наблюдателница въвежда редица нови разбирания за природата и външния вид на верния роб на планината. 24: 45-47 и Лука 12: 41-48. (Всъщност статията почти игнорира по-пълната притча, открита в Лука, може би защото елементите от тази сметка са трудни за вписване в новата рамка.)
Освен всичко друго, статията въвежда „нова истина“, за която не са представени доказателства. Сред тях са следните ключови моменти:

1. Робът е назначен да храни домашните в 1919.
2. Робът се състои от изтъкнати квалифицирани мъже в щаба, когато те действат заедно като Управително тяло на свидетелите на Йехова.
3. Няма зъл робски клас.
4. Робът, бит с много удари, а робът, пребит с няколко, напълно се игнорира.

Назначение на 1919

Параграф 4 гласи: „The контекст от илюстрацията на верния и дискретен роб показва, че тя започна да се изпълнява ... в това време на края. "
Как така, може да попитате? Параграф 5 продължава „илюстрацията на верния роб е част от пророчеството на Исус за сключването на системата от неща“. Е, да, и не. Част от него е, а част от него не е. Първата част, първоначалното назначение можеше лесно да се случи през първи век - както първоначално вярвахме - без да нарушава нищо. Фактът, че твърдим, че трябва да се изпълни след 1919 г., защото е част от пророчеството за последните дни, е откровено лицемерен. Какво искам да кажа под лицемерно, може да попитате? Е, приложението, което официално даваме на Mt. 24: 23-28 (част от пророчеството за последните дни) поставя изпълнението си като започване след 70 г. н. Е. И продължаване надолу към 1914 г. (w94 2/15 стр. 11, пар. 15) Ако това може да бъде изпълнено извън последните дни , тогава може и първата част, частта за първоначалното назначение, на притчата за верния управител. Това, което е сос за гъската, е сос за глупака.
Парагаф 7 въвежда червена херинга.
„Помислете за момент относно въпроса:„ Кой наистина верен и разумен роб ли е? " През първия век едва ли е имало причина да се зададе такъв въпрос. Както видяхме в предходната статия, апостолите можеха да правят чудеса и дори да предават чудотворни дарове като доказателство за божествената подкрепа. И така, защо някой трябва да пита който наистина беше назначен от Христос да поеме ръководството? "
Вижте колко фино въведохме идеята, че притчата се отнася до назначаването на някой, който да поеме ръководството? Вижте също как предполагаме, че е възможно да се идентифицира робът, като се търси някой, който да поеме ръководството. Две червени херинга се влачиха по пътеката ни.
Факт е, че никой не може да идентифицира верния и разумен роб преди пристигането на Господ. Това казва притчата. Има четирима роби и всички се занимават с храненето. Злият роб бие колегите си роби. Очевидно той използва позицията си, за да я владее над другите и да ги злоупотребява. Той може да поеме ръководството със сила на личността, но не е верен, нито разумен. Христос назначава роба да храни, а не да управлява. Дали ще се окаже верен и дискретен ще зависи от това как той изпълнява тази задача.
Ние знаем кого Исус първоначално е назначил да храни. През 33 г. от н.е. той е записан да казва на Петър: „Нахрани малките ми овце“. Чудодейните дарове на духа, които те и други получиха, свидетелстваха за тяхното назначение. Това просто има смисъл. Исус казва, че робът е назначен от господаря. Не би ли трябвало робът да знае, че е назначен? Или Исус би назначил някого на задължение за живот или смърт, без да му е казал това? Оформянето му като въпрос показва не кой е назначен, а по-скоро кой ще отговаря на това назначение. Помислете за всяка друга притча, включваща роби и напускащ господар. Въпросът не е кой са робите, а какъв тип роби ще се окажат при завръщането на господаря - добър или зъл.
Кога е идентифициран робът? Когато капитанът пристигне, не преди. Притчата (версията на Лука) говори за четирима роби:

1. Верният.
2. Злият.
3. Този, пребит с много удари.
4. Този, пребит с няколко удара.

Всеки от четиримата се идентифицира от капитана при пристигането му. Всеки получава своята награда или наказание, когато пристигне господарят. Сега ние признаваме, след буквален живот на преподаване на грешна дата, че пристигането му все още е бъдеще. Най-накрая влизаме в съответствие с това, което учи останалата част от християнството. Тази десетилетна грешка обаче не ни смири. Вместо това предполагаме, че твърдим, че Ръдърфорд е бил верният роб. Ръдърфорд умира през 1942 г. След него и преди сформирането на Ръководното тяло, робът вероятно би бил Нейтън Нор и Фред Франц. През 1976 г. Управителният орган в сегашния си вид пое властта. Колко самонадеяно е от Ръководното тяло да се обяви за верен и разумен роб, преди самият Исус да реши това?

Слонът в стаята

В тези четири статии липсва ключово парче от притчата. Списанието не го споменава, дори няма намек. Във всяка една от притчите за Исусовите господари / роби има определени общи елементи. По някое време господарят назначава робите за някаква задача, след което си отива. След завръщането му робите се възнаграждават или наказват въз основа на изпълнението им на задачата. Има притчата за мини (Лука 19: 12-27); притчата за талантите (Мат. 25: 14-30); притчата за вратаря (Марк 13: 34-37); притчата за брачния празник (Мат. 25: 1-12); и не на последно място притчата за верния и разумен роб. Във всички тях капитанът назначава комисия, заминава, връща се, съди.
И така, какво липсва? Отпътуването!
Казвахме, че господарят назначава робинята през 33 г. и си тръгва, което съвпада с библейската история. Казвахме, че той се завръща и награждава роба през 1919 г., което не става. Сега казваме, че той назначава роба през 1919 г. и го награждава в Армагедон. Преди да сме разбрали правилно началото и края грешно. Сега имаме краят правилен и началото грешен. Не само няма доказателства, исторически или библейски, които да доказват 1919 г. е времето, когато е назначен робът, но има и слонът в стаята: Исус не е заминал за никъде през 1919 г. Нашето учение е, че той е пристигнал през 1914 г. и присъства оттогава. Едно от основните ни учения е присъствието на Исус през 1914 г. / последните дни. И така, как можем да твърдим, че той е назначил роба през 1919 г., когато всички притчи показват, че след назначаването господарят е напуснал?
Забравете всичко останало за това ново разбиране. Ако Управителното тяло не може да обясни от Писанието как Исус назначи роб в 1919 и след това наляво, така че да се върнете в Армагедон и да наградите роба, тогава нищо друго относно тълкуването няма значение, защото не може да бъде вярно.

Какво от другите роби в притчата?

Колкото и да ни се иска да оставим това, има още няколко неща, които не работят с това ново учение.
Тъй като робът сега се състои само от осем индивида, няма място за буквално изпълнение на злия роб - да не говорим за другите двама роби, които получават ударите. Само с осем души, от които да избирате, кои ще се окажат злият роб? Смущаващ въпрос, не би ли казал? Не можем да го имаме, затова претълкуваме тази част от притчата, като твърдим, че това е само предупреждение, хипотетична ситуация. Но има и робът, който е знаел волята на господаря и не го е направил и който получава много удари. И там е другият роб, който не е знаел волята на господаря, тъй неподчинен от невежество. Бит е с няколко удара. Какво от тях? Още две хипотетични предупреждения? Ние дори не се опитваме да обясним. По същество прекарваме прекомерен брой инчове на колони, обяснявайки 25% от притчата, като на практика игнорираме останалите 75%. Дали Исус просто губеше дъх, за да ни обясни това?
Каква е нашата основа да твърдим, че тази част от пророческата притча няма изпълнение? За това се фокусираме върху началните думи на тази част: „Ако някога“. Цитираме неназован учен, който казва „че в гръцкия текст този пасаж„ за всички практически цели е хипотетично условие. “Хм? Добре, честно. Тогава това не би ли направило това и хипотетично условие, тъй като то също започва с "ако"?

„Щастлив е този роб, if господарят му при пристигането го заварва. " (Лука 12:43)
Or
„Щастлив е този роб if господарят му при пристигането го заварва. " (Мат. 24:46)

Този тип непоследователно прилагане на писанията е прозрачно самоцелно.

Управляващото тяло става назначено през всичките си преживявания?

В статията се обяснява бързо, че назначението над всички вещи на господаря се отнася не само за членовете на Ръководното тяло, но и за всички верни помазани християни. Как може да бъде? Ако наградата за вярно хранене на овцете е най-добрата среща, защо другите, които не изпълняват задачата за хранене, получават същата награда? За да обясним това несъответствие, използваме разказа, в който Исус обещава на апостолите, че ще ги възнагради с царска власт. Той се обръща към малка група, но други библейски текстове сочат, че това обещание се разпростира върху всички помазани християни. Така е същото с Ръководното тяло и всички помазани.
Този аргумент изглежда логичен на пръв поглед. Но има недостатък. Това е, което се нарича „слаба аналогия“.
Изглежда, че аналогията работи, ако човек не разглежда прекалено внимателно нейните компоненти. Да, Исус обеща царството на своите 12 апостоли и да, обещанието се отнася за всички помазани. Но за да изпълнят това обещание, неговите последователи трябваше да направят същото, което трябваше да направят апостолите, да страдат заедно вярно. (Рим. 8:17)   Те трябваше да направят същото.
За да бъдете назначен за всички вещи на капитана, помазаните от ранга не трябва да правят същото като Управителното тяло / Верният управител. Една група трябва да храни овцете, за да получи наградата. Другата група не трябва да храни овцете, за да получи наградата. Няма смисъл, нали?
В действителност, ако Управляващият орган не успее да нахрани овцете, той бива изхвърлен навън, но ако останалите помазани не успеят да нахранят овцете, те все пак получават същата награда, която Управителното тяло пропуска.

Искът за много тревожност

Според кутията на страница 22, верният и дискретен роб е „малка група помазани братя…. Днес тези помазани братя съставляват Управляващото тяло. "
Според параграф 18, „Когато Исус дойде за съд по време на голямата скръб, той ще открие, че верният роб [Ръководното тяло] лоялно раздава своевременно духовна храна .... След това Исус ще се радва да назначи второто назначение - за всичките си вещи “.
Притчата гласи, че разрешаването на въпроса кой е този верен роб трябва да изчака пристигането на господаря. Той определя наградата или наказанието въз основа на работата на всеки по време на пристигането му. Въпреки това ясно библейско изявление, Ръководното тяло в този параграф предполага, че изпреварва присъдата на Господ и се обявява за вече одобрено.
Това, което правят писмено пред света и милионите верни християни, които хранят? Дори Исус не беше възнаграден, докато не беше преминал всички тестове и не се е доказал верен до смърт. Какъвто и да е мотивът им за изказване на това твърдение, той се вижда като невероятно самонадеян.
(Йоан 5: 31) 31 „Ако аз сам свидетелствувам за себе си, моят свидетел не е истина.
Ръководното тяло свидетелства за себе си. Въз основа на думите на Исус това свидетелство не може да бъде вярно.

Какво стои зад всичко това?

Предполага се, че с неотдавнашния ръст на броя на участниците, централата получава значително увеличение на телефонните обаждания и писма от братя и сестри, които твърдят, че са от помазания - верния роб въз основа на предишното ни тълкуване - и измъчва братя с идеи за промени. В годишната среща на 2011 г. брат Сплан обясни, че братята на помазаните не трябва да се осмеляват да пишат в Ръководното тяло със свои собствени идеи. Това, разбира се, се променя в лицето на старото разбиране, което твърди, че цялото тяло на помазани е съставено от верния роб.
Това ново разбиране решава този проблем. Може би това е една от причините за това. Или може би има друг. Какъвто и да е случаят, това ново учение консолидира силата на Ръководното тяло. Сега те упражняват повече власт от древните апостоли над сбора. Всъщност тяхната власт над живота на милионите Свидетели на Йехова по света надвишава тази на папата над католиците.
Къде в Писанието има доказателство, че Исус е възнамерявал да има светска, т.е. човешка власт над овцете си? Власт, която го е изместила, защото Ръководното тяло не твърди, че е назначеният от Христос канал за комуникация, въпреки че той е глава на сбора. Не, те твърдят, че са канал на Йехова.
Но всъщност кой е виновен? Дали те са поели тази власт или ние, че сме й се подчинили? От нашето четене на Библията тази седмица имаме този скъпоценен камък на божествената мъдрост.
(2 Коринтяни 11: 19, 20). , .ЗА ТИ с удоволствие се примиряваш с неразумните лица, виждайки ТЕ, че си разумен. 20 Всъщност ТИ се примиряваш с този, който те поробва, който поглъща [това, което имаш], който грабва [какво имаш], който се извисява над [ТИ], който те удари в лицето.
Братя и сестри, нека просто спрем да правим това. Нека се подчиняваме на Бог като владетел, а не като хора. „Целунете сина, за да не се разгневи ...“ (Пс. 2:12)

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.