Проучване на WT: „Схващате ли значението“?

[Преглед на декемврийския 15, 2014 наблюдателница статия на страница 11]

"Той отвори напълно умовете им, за да разберат смисъла на Писанията.”- Лука 24: 45

В това продължение на проучването от миналата седмица ние изследваме значението на още три притчи:

• Сеячът, който спи
• Дранетната мрежа
• Блудният син

Встъпителните параграфи на изследването показват как Исус се явява на своите ученици след възкресението си и отваря умовете им, за да разберат напълно смисъла на всичко, което се е случило. Разбира се, нямаме Исус да говори директно с нас. Думите му обаче са ни достъпни в Библията. Освен това той е изпратил помощник в негово отсъствие, за да отвори умовете ни за цялата истина в Божието слово.

"" Говорих ти това, докато все още съм с теб. ²⁶ Но помощникът, светият дух, който Отец ще изпрати в мое име, че човек ще те научи на всичко и ще върне в ума си всичко, което ти казах. ”(Joh 14: 25, 26 NWT)

Ще забележите, че той не каза нищо за това, че операцията на светия дух е била ограничена до мъничка група мъже като апостолите 12. В Писанието няма нищо, което да подкрепя идеята, че светият дух се тълкува от елитно управляващо тяло, което е само притежаващо истината. В действителност, когато християнските писатели се позовават на духа, те го представят като притежание на всички, точно както беше от началото при Петдесетница от 33 CE
Имайки предвид тази истина, нека разгледаме „тълкуването“, дадено на тези три останали притчи в нашето двуседмично проучване.

Слово на внимание

По-горе съм поставил „тълкуването“ в цитати, тъй като думата често се прилага неправилно поради честите си злоупотреби от библейските учители от всички вероизповедания. Като търсачи на истината би трябвало да се интересуваме само от употребата, за която Йосиф го е поставил.

„При това те му казаха:„ Ние всички имахме мечта, но няма преводач с нас. “Йосиф им каза:„ Недей тълкуванията принадлежат на Бога? Свържете го с мен, моля. ”(Ge 40: 8)

Йосиф не „разбра“ какво означава мечтата на краля, той знаеше, защото Бог му го разкри. Затова не бива да мислим, че това, което ще четем, са тълкувания - откровения от Бога - дори някои да ни накарат да повярваме в това. Може би по-точен термин за следващото би било теоретичната интерпретация. Знаем, че във всяка от тези притчи има истина. Издателите на статията развиват теории за това каква може да бъде интерпретацията. Добрата теория обяснява всички известни факти и е вътрешно последователна. В противен случай тя се отхвърля.
Нека да видим как понасяме по онези изпълнени във времето критерии.

Сеячът, който спи

„Какъв е смисълът на илюстрацията на Исус за сеяча, който спи? Човекът на илюстрацията представлява отделни провъзгласи за Царството. ”- Пар. 4

Теорията често започва с твърдение. Достатъчно честно. Този отговаря ли на фактите?
Докато приложението, към което писателят поставя тази притча, може да изглежда полезно за читателя, особено за онези, които изглежда показват малка производителност за цялата си упорита работа в полевото министерство, то не отговаря на всички факти от притчата. Писателят не прави опит да обясни как стихът 29 се вписва в обяснението му.

„Но щом реколтата го позволи, той се напъва в сърпа, защото настъпи времето за прибиране на реколтата.“ (Марк 4: 29)

В Библията никога не се говори за „индивидуални провъзгласи за Царството“ като жетвари. Работници, да. Работници в Божието поле, което се обработва. (1 Co 3: 9) Засаждаме; поливаме; Бог го кара да расте; но ангелите са тези, които жънат. (1 Co 3: 6; Mt 13: 39; Re 14: 15)

Dragnet

„Исус оприличи проповядването на посланието за Царството на цялото човечество спускането на голям дранет в морето. Точно като такава мрежа безразборно улавя голям брой „риби от всякакъв вид“, нашата проповедническа работа привлича милиони хора от всякакъв вид. “ - Пар. 9

Това е доказателство за уважението, с което ние виждаме себе си като Свидетели на Йехова, че това изявление може да бъде направено пред милиони с наивен вик на протест. За да е вярно, ние трябва да приемем, че Исус произнесе тези думи с работата на Свидетелите на Йехова. Той възнамеряваше думите му да лежат почти в продължение на почти 2000 години, докато не дойдем да ги изпълним. Работата на безброй християни през вековете няма никакво последствие при леенето на този дранет. Едва сега, в последните сто години или повече, драгнетът беше пуснат от нас и ние сами, за да привлечем милиони от всякакъв вид в царството.
Отново, за да може всяка теория да държи вода, тя трябва да отговаря на всички факти. Притчата говори за ангелите, които вършат разделителната работа. Говори за нечестивите, които са изхвърлени, хвърлени в огнената пещ. Говори за тези, които скърцат със зъби и плачат на това място. Всичко това съответства плътно на ключови елементи от притчата за пшеницата и плевелите, открити при Матей 13: 24-30,36-43. Тази притча има изпълнение в края на системата от неща, като тази. И все пак тук в параграф 10 твърдим твърдо, че „символичното разделяне на рибата не се отнася до окончателния съд по време на голямата скръб“.
Погледнете отново границите на тази притча за драгнет. 1) Всички риби се въвеждат наведнъж. 2) Нежеланите не напускат по свое желание; те не се скитат, а се изхвърлят от онези, които прибират улова. 3) Ангелите събират улова. 4) Ангелите разделят рибата на две групи. 5) Това се случва при „заключението на системата от неща“; или както други Библии го казват по-буквално, „края на епохата“. 6) Изхвърлените риби са нечестиви. 7) Нечестивите се хвърлят в огнената пещ. 8) Нечестивите плачат и скърцат със зъби.
Имайки предвид това, помислете как прилагаме изпълнението на тази притча:

„Символичното разделяне на рибите не се отнася до окончателното съждение по време на голямата скръб. По-скоро тя подчертава какво ще се случи през последните дни на тази нечестива система. Исус показа, че не всички, привлечени от истината, ще заемат позиция за Йехова. Мнозина са се свързвали с нас на нашите срещи. Други са готови да изучават Библията с нас, но не желаят да поемат ангажимент. (1 Царе 18:21) Трети вече не общуват с християнския сбор. Някои младежи са отгледани от християнски родители и въпреки това не са развили любов към стандартите на Йехова. “ - Пар. 10

Как точно ангелите участват в това? Има ли доказателства за ангелско участие? Трябва ли честно да вярваме, че последните сто години представляват заключението на системата от неща? Как тези, които „не са склонни да поемат ангажимент“ и тези, които „вече не се свързват“, са изхвърлени от ангелите в огнената пещ? Виждаме ли доказателства, че младежите на родители християни, които „не са развили любовта към стандартите на Йехова“, плачат и скърцат със зъби?
Трудно е за всяка теория да пасне на всички факти, но човек би очаквал тя да пасне по-голямата част от тях по логичен начин, така че да има някаква достоверност, някаква възможност да бъде правилна.
Параграф 12 добавя нов елемент към историята, който не е намерен в притчата.

„Означава ли това, че на онези, които са оставили истината, никога няма да бъде позволено да се върнат в сбора? Или ако някой не посвети живота си на Йехова, ще бъде ли вечно класифициран като някой „неподходящ“? Не. Все още има възможност за такива преди избухването на голямата скръб. " - Пар. 12

Току-що категорично заявихме, че „отделянето на рибата не се отнася до окончателния съд по време на голямата скръб.“ Притчата гласи, че рибата се хвърля в огнената пещ от ангели. Следователно това трябва да се случи, както току-що казахме, „през последните дни на тази нечестива система“. Това се случва от най-малко 100 години от разчитането ни. Стотици хиляди, ако не и милиони хора са попаднали в дранетната мрежа, хвърлена от Свидетелите на Йехова през последните 100 години и са умрели от естествени причини, като по този начин се озовават или в контейнерите, или в огнената пещ, скърцайки със зъби и плачат.
И все пак тук се връщаме по това. Вече изглежда, че част от изхвърлените риби могат да се скитат обратно в мрежата. Изглежда също, че присъдата преди „избухването на голямата скръб“ е замесена, въпреки че току-що сме отрекли това.
Малко човешки теории отговарят на всички факти, но за да се поддържа ниво на достоверност и приемане, те трябва да бъдат вътрешно последователни. Теория, която противоречи на собствените вътрешни разсъждения, служи само да рисува теоретика като глупак.

Блудният син

Притчата за блудния син дава сърцераздирателна картина за степента на милост и прошка, показани в нашия небесен баща, Йехова. Единият син напуска дома си и разпилява наследството си, като залага на хазарт, се напива и гали с проститутки. Едва когато удари скално дъно, той осъзнава какво е направил. На връщане баща му, представен от Йехова, го вижда далеч и тича да го прегърне, прощавайки му още преди младежът да се е изразил. Той прави това без никаква загриженост за това как по-големият му син, верният, може да се чувства по този въпрос. След това облича покаяния си син във фини одежди, облече грандиозно пиршество и кани всички отдалеч и отблизо; свирят музиканти, чува се шумът на празника. По-големият син обаче е обиден от проявата на прошка на бащата и отказва да участва. Явно той чувства, че по-малкият син трябва да бъде наказан; направен да страда за греховете си. За него прошката идва само на цена и плащането трябва да се изиска от грешника.
Много от думите в параграфи 13 до 16 създават впечатлението, че ние като Свидетели на Йехова сме напълно съобразени с Христовото ръководство, имитирайки милостта и прошката на нашия Бог, както е изразено в тази притча. Мъжете обаче не се съдят по думите им, а по делата им. Какво разкриват нашите дела, плодовете ни? (Mt 7: 15-20)
Има видео на JW.org, наречено Блудният се завръща. Докато героят, изобразен във видеото, не потъва до същите ниски дълбочини на разврат, до които достига синът в притчата за Исус, той върши грехове, които биха могли да го накарат да бъде неподправен. След като се върнат у дома при родителите си, покаяли се и помолили за помощ, те отказват да изразят пълна прошка. Те трябва да изчакат решението на местния орган на старейшините. Има сцена, в която родителите му седят напрегнато с притеснени изражения в очакване на резултата от съдебното заседание, като знаят напълно добре, че той може да бъде безработен и че следователно те ще трябва да му отказват помощта, от която той отчаяно се нуждае. Това беше ли резултатът - и това често е в реалния свят, когато подобни случаи са се появили пред събранието - покаяната единствена надежда тогава ще бъде търпеливо и покорно да ходят редовно на срещи, без да пропускат никакви, и да изчакат период от време което варира средно от 6 до 12 месеца, преди той да може да бъде простен и посрещнат обратно в любящата прегръдка на събора. Ако беше в състояние да направи това в отслабеното си духовно състояние, събранието щеше да го посрещне предпазливо. Те не биха аплодирали съобщението от страх да не обидят другите. За разлика от бащата на притчата, не би имало празник, тъй като това би било разглеждано като непристойно. (Виж Трябва ли да аплодираме възстановяване?)
Въпросите са още по-лоши за някой завръщащ се, който вече е изключен. За разлика от блудния син на притчата на Исус, той не може да бъде посрещнат незабавно, но трябва да премине през период на изпитание, в който той (или тя) се очаква да присъства вярно на всички събрания, докато бъде игнориран и не му се говори от никого в сбора. Той трябва да дойде в последния момент и да седне отзад и да си тръгне веднага след края на срещата. Неговата издръжливост при този тест се разглежда като доказателство за истинско покаяние. Едва тогава старейшините могат да решат да му разрешат да се върне в сбора. И все пак ще му налагат ограничения за определен период от време. Отново, ако приятелите и семейството му направиха голямо нещо от завръщането му, организираха парти, поканиха група да свирят музика, наслаждаваха се на танци и празненства - накратко, всичко, което бащата на блудния син направи в притчата - те биха били силно съветван.
Това е реалността, която всеки Свидетел на Йехова може да удостовери. Когато го гледате, ръководен от Светия Дух, който е там, за да ви отведе до цялата истина, кой герой в притчата ние като Свидетели на Йехова най-много подражаваме?
Има още един елемент, който трябва да помислим преди затварянето. По-големият син беше смъмрян и посъветван от любящия си баща за неправилното му отношение към разкаялия се по-малък брат. В притчата обаче не се споменава как е реагирал този по-голям брат.
Ако не сме успели да проявим милост, когато е поискано, тогава в деня на съда ще бъдем съдени без милост.

„Защото онзи, който не практикува милост, ще има своя съд без милост. Милостта триумфира над преценката. ”(Jas 2: 13)

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.