Господ е любов

Обратно в 1984, членът на щаба в Бруклин, Карл Ф. Клайн пише:

„Откакто за пръв път започнах да приемам„ млякото на думата “, ето някои от многото отлични духовни истини, които хората на Йехова разбират: разликата между Божията организация и организацията на Сатана; че отмъщението на Йехова е по-важно от спасението на същества ... ”(w84 10 / 1 стр. 28)

в първата статия в тази поредица разгледахме доктрината на JW, че темата на Библията е „оскверняването на суверенитета на Йехова“ и видяхме, че тя е библейски неоснователна.
в втора статия, ние открихме основната причина за непрекъснатото наблягане на Организацията върху това фалшиво учение. Фокусирането върху така наречения „въпрос за всеобщия суверенитет“ позволи на ръководството на JW да поеме върху себе си мантията на божествената власт. Бавно, неусетно Свидетелите на Йехова преминаха от следването на Христос към следването на Ръководното тяло. Подобно на фарисеите от дните на Исус, правилата на Ръководното тяло са проникнали във всеки аспект от живота на техните последователи, влияейки върху начина, по който вярващите мислят и се държат, като налагат ограничения, които надхвърлят всичко, написано в Божието Слово.[1]
Прокарването на темата за „оправданието на Божия суверенитет“ е нещо повече от овластяване на ръководството на Организацията. Това оправдава самото име, Свидетели на Йехова, за какво свидетелстват те, ако не че управлението на Йехова е по-добро от това на Сатана? Ако правилото на Йехова не е необходимо да бъде оправдано, ако целта на Библията не е да докаже, че Неговото правило е по-добро от това на Сатана, тогава няма „универсален съдебен случай“[2] и няма нужда от свидетели за Бог.[3]  Нито Той, нито методът му на управление са подсъдими.
В края на втората статия бяха зададени въпроси относно истинската същност на суверенитета на Бог. Дали е точно като суверенитета на човека с единствената разлика, че Неговият осигурява праведен владетел и справедливи закони? Или е нещо коренно различно от всичко, което някога сме изпитвали?
Уводният цитат в тази статия е взет от октомври 1, 1984 Стражева кула.  Това неволно разкрива, че за Свидетелите на Йехова няма практическа разлика между управлението на Сатана и Божието. Ако оправданието на Йехова е още важно от спасението на неговия народ, в което се крие разликата между Божието управление и Сатановото? Трябва ли да заключим, че за Сатана неговото собствено оправдание е по-малко важно от спасението на неговите последователи? Едва ли! Така че според Свидетелите на Йехова по отношение на оправданието Сатана и Йехова не се различават. И двамата искат едно и също: самооправдание; и получаването му е по-важно от спасението на техните поданици. Накратко, Свидетелите на Йехова гледат на противоположната страна на същата монета.
Свидетелят на Йехова може да почувства, че проявява смирение само като учи, че оправданието на Божието управление е по-важно от неговото лично спасение. И все пак, тъй като никъде Библията не учи на такова нещо, това смирение има непреднамерени последици от това да укорява доброто име на Бог. Наистина, кои сме ние, за да се осмеляваме да казваме на Бог това, което той трябва да вижда като важно?
Отчасти тази ситуация се дължи на липсата на реално разбиране за това какво представлява Божието правило. По какво се различава Божият суверенитет от този на Сатана и човека?
Можем ли да извлечем отговора, като преразгледаме въпроса за темата на Библията?

Темата на Библията

Тъй като суверенитетът не е темата на Библията, какво е? Освещаването на Божието име? Това със сигурност е важно, но дали всичко е свързано с Библията? Някои биха предположили, че спасението на човечеството е библейската тема: Раят, изгубен от рая, си възвърна. Други предполагат, че всичко е свързано със семето на Битие 3:15. Разбира се, има известна заслуга в това разсъждение, тъй като темата на книгата преминава през нея от началото (въвеждане на тема) до края (резолюция на темата), което е точно това, което прави „семенната тема“. Той е въведен в Битие като мистерия, която бавно се разгръща на страниците на предхристиянските писания. Потопът на Ной може да се разглежда като средство за запазване на малкото останали от това семе. Книгата на Рут, макар и отличен урок по вярност и лоялност, осигурява връзка в генеалогичната верига, водеща до Месията, ключовия елемент на семето. Книгата на Естир показва как Йехова е запазил израилтяните и по този начин семето от чудовищна атака на Сатана. В последната книга на библейския канон, Откровение, мистерията е завършена с окончателния триумф на семето, завършил със смъртта на Сатана.
Освещаване, спасение или семето? Едно е сигурно, тези три теми са тясно свързани. Трябва ли да ни тревожи да се фиксираме върху едното като по-важно от другите; да се спрем на централната тема на Библията?
Спомням си от класа по английска литература в гимназията, че в Шекспир Венецианският търговец има три теми. Ако една пиеса може да има три различни теми, колко са в Божието слово за човечеството? Може би като се стремим да се идентифицираме - Темата на Библията рискуваме да я намалим до статута на Свещен роман. Единствената причина, поради която дори водим тази дискусия, е поради погрешния акцент, който публикациите на „Стражева кула“, Библията и трактата поставиха върху въпроса. Но както видяхме, това беше направено в подкрепа на човешкия дневен ред.
Така че, вместо да се включваме в това, което по същество е академичен дебат за това коя тема е централната, нека вместо това се съсредоточим върху една тема, която ще ни помогне да разберем по-добре Баща си; защото като го разбираме, ще разберем начина му на управление - неговия суверенитет, ако искате.

Съвет в края

След около 1,600 години вдъхновено писане Библията приключва. Повечето учени са съгласни, че последните книги, написани някога, са евангелието и три послания на Йоан. Каква е основната тема на книгите, които представляват последните думи, които Йехова е предал на човечеството? С една дума, „любов“. Йоан понякога е наричан „апостолът на любовта“ поради акцента, който той поставя върху това качество в своите писания. В първото му писмо има вдъхновяващо откровение за Бог, открито в кратко, просто изречение от само три думи: „Бог е любов“. (1 Йоан 4: 8, 16)
Може да изляза на крайник тук, но не вярвам, че в цялата Библия има изречение, което разкрива повече за Бога и наистина за цялото творение, отколкото тези три думи.

Господ е любов

Сякаш всичко написано до този момент, обхващащо 4,000 години човешко взаимодействие с нашия Отец, е било там, само за да положи основите на това стряскащо откровение. Йоан, ученикът, когото Исус обичаше, е избран в края на живота си, за да освети Божието име чрез откровението на тази изключителна истина: Бог IS обичам.
Това, което имаме тук, е основното качество на Бог; определящото качество. Всички останали качества - неговата справедливост, неговата мъдрост, неговата сила, каквото и да е друго - са подчинени и модерирани от този един висш аспект на Бог. Любов!

Какво е любов?

Преди да отидем по-нататък, първо трябва да се уверим, че разбираме какво е любовта. В противен случай бихме могли да продължим с фалшива предпоставка, която неизбежно ще ни доведе до грешно заключение.
Има четири гръцки думи, които могат да бъдат преведени като „любов“ на английски. Често срещано в гръцката литература е Ерос от което получаваме нашата английска дума „erotic“. Това се отнася до любовта от страстна природа. Въпреки че не се ограничава изключително до физическата любов със своите силни сексуални нюанси, тя най-често се използва в гръцките писания в този контекст.
Следваща storgē.  Това се използва за описание на любовта между членовете на семейството. По принцип тя се използва за кръвни отношения, но гърците също са я използвали, за да опишат всякакви семейни отношения, дори метафорични.
Нито едно Ерос нито storgē се появяват в християнските гръцки писания, макар че последното се среща в сложна дума при Римляни 12: 10, което е преведено „братска любов“.
Най-често срещаната дума на гръцки за любовта е Philia което се отнася до любовта между приятели - тази топла привързаност, която се ражда от взаимното уважение, споделените преживявания и „срещата на умовете”. Така докато съпругът ще обича (Ерос) съпругата и синът му могат да обичат (storgē) неговите родители, членовете на истински щастливо семейство ще бъдат обвързани заедно от любовта (Philia) един за друг.
За разлика от другите две думи, Philia възниква в християнските писания в различните му форми (съществително име, глагол, прилагателно) малко повече от две десетки пъти.
Исус обичаше всичките си ученици, но сред тях се знаеше, че има специална привързаност към един, Йоан.

„И така, тя се завтече при Симон Петър и другия ученик, онзи, който Исус обичаше (Philia) и каза: „Те извадиха Господа от гробницата и ние не знаем къде са го поставили!“ (Йоан 20: 2 NIV)

Четвъртата гръцка дума за любов е Agape.  Докато Philia е доста често срещано в класическите гръцки съчинения, захласнато не е. И все пак обратното е вярно в християнските писания. За всяка поява на Philia, има десет от захласнато. Исус се възползва от тази малко използвана гръцка дума, като отхвърли далеч по-често срещаните й братовчеди. Християнските писатели постъпиха по същия начин, следвайки ръководството на своя господар, с Йоан, който защити каузата.
Защо?
Накратко, защото нашият Господ трябваше да изрази нови идеи; идеи, за които нямаше дума. И така, Исус взе най-добрия кандидат от гръцкия речник и събра в тази проста дума дълбочина на смисъла и сила, която никога досега не беше изразявала.
Останалите три любови са любов на сърцето. Изразявайки го с кимване към психологическите специалности сред нас, те са любов, която включва химически / хормонални реакции в мозъка. С Ерос говорим за влюбване, макар че днес по-често става въпрос за влюбване. И все пак висшата мозъчна функция няма много общо с нея. Що се отнася до storgē, той е частично проектиран в човека и отчасти резултат от формирането на мозъка от ранна детска възраст. Това не означава нищо лошо, тъй като това очевидно е замислено от нас от Бог. Но отново, човек не взема съзнателно решение да обича майка си или баща си. Просто така се случва и е необходимо огромно предателство, за да се унищожи тази любов.
Може да мислим това Philia се различава, но отново се включва химията. Дори използваме този термин на английски, особено когато двама души обмислят брак. Докато Ерос може да има предвид, че това, което търсим в половинката, е някой, с когото имат „добра химия“.
Попадали ли сте някога на някой, който иска да ви бъде приятел, но все пак не изпитвате особена привързаност към човека? Той или тя може да е прекрасен човек - щедър, надежден, интелигентен, каквото и да било. От практическа гледна точка, отличен избор за приятел и дори човек може да ви хареса до известна степен, но знаете, че няма шанс за близко и интимно приятелство. Ако бъдете попитани, вероятно няма да можете да обясните защо не чувствате това приятелство, но не можете да го накарате да го почувствате. Просто казано, там просто няма химия.
Книгата Мозъкът, който се променя от Norman Doidge казва това на страница 115:

„Скорошните fMRI (функционално магнитно резонансно изображение) на любителите, които гледат снимки на своите сладури, показват, че частта от мозъка с големи концентрации на допамин се активира; мозъкът им приличаше на хората на кокаин. "

С една дума, любов (Philia) ни кара да се чувстваме добре. По този начин мозъците ни са свързани.
захласнато се различава от другите форми на любов по това, че това е любов, родена от интелекта. Може да е естествено да обичаш собствения си народ, приятелите си, семейството си, но да обичаш враговете си не идва естествено. Изисква от нас да вървим срещу природата, да побеждаваме естествените си импулси.
Когато Исус ни заповяда да обичаме враговете си, той използва гръцката дума захласнато да се въведе любов, основана на принципа, любов на ума, както и на сърцето.

„Все пак ви казвам: Продължавайте да обичате (agapate) вашите врагове и да се молите за тези, които ви преследват, ⁴⁵ за да можеш да докажеш синове на своя Отец, който е на небесата, тъй като той кара слънцето си да изгрява както безбожно, така и доброто и прави дъжд както на праведните, така и на неправедните. ”(Mt 5: 44, 45)

Това е завладяване на нашите естествени склонности да обичаме тези, които ни мразят.
Това не предполага това захласнато любовта винаги е добра.  Може да се приложи погрешно. Например Павел казва: „Защото Демас ме е изоставил, защото е обичал (agapēsas) сегашната система от неща ...“ (2 Ти 4:10)  Демас напуснал Павел, защото разсъждавал, че може да получи това, което иска, като се върне в света. Неговата любов е резултат от съзнателно решение.
Докато прилагането на разума - силата на ума - се различава захласнато от всички останали любов, не трябва да мислим, че няма емоционален компонент към него.  захласнато е емоция, но тя е емоция, която контролираме, а не тази, която контролира нас. Макар да изглежда студено и неромантично да „решите” да почувствате нещо, тази любов е всичко друго, но не и студена.
Векове наред писателите и поетите са романтизирали за „влюбване“, „поглъщане от любов“, „поглъщане от любов“ ... списъкът продължава. Винаги влюбеният е този, който не е в състояние да се противопостави да бъде понесен от силата на любовта. Но такава любов, както показва опитът, често е непостоянна. Предателството може да доведе до загуба на съпруга Ерос на жена му; син, който да загуби storgē от това родители; мъж, който да загуби Philia на приятел, но захласнато никога не се проваля. (1Co 13: 8) Ще продължи, докато има надежда за изкупление.
Исус каза:

"Ако обичаш (agapēsēte) тези, които те обичат, каква награда ще получиш? Не правят ли дори и данъкоплатците? 47 И ако поздравите само собствените си хора, какво правите повече от другите? Даже езичниците не правят това? 48 Затова бъдете съвършени, както е съвършен вашия небесен Отец. “(Мт. 5: 46-48)

Можем дълбоко да обичаме тези, които ни обичат, показвайки това захласнато е любов към страхотни чувства и емоции. Но за да бъдем съвършени, както е съвършен нашият Бог, не трябва да спираме дотук.
Казано по друг начин, останалите три любови ни контролират. Но захласнато е любовта, която контролираме. Дори в нашето греховно състояние можем да отразяваме любовта на Бог, защото сме създадени по Негов образ и той е любов. Без грях, преобладаващото качество на перфект[4] човек също би бил любов.
Прилага се както Бог, захласнато е любов, която винаги търси най-доброто за любимия човек.  Ерос: един мъж може да толерира лоши черти в любовник, за да не я загуби.  Storgē: майката може да не успее да коригира лошо поведение при дете от страх да не го отчужди.  Филия: a човек може да позволи грешно поведение на приятел, за да не застраши приятелството. Ако обаче всеки от тях също се чувства захласнато за любовника / детето / приятеля, той (или тя) би направил всичко възможно, за да се възползва от любимия човек, независимо от риска за себе си или за връзката.

захласнато поставя другия човек на първо място.

Християнин, който желае да бъде съвършен, както е съвършен баща му, ще модерира всяко изражение на Ерос или storgē или филия с Agape.
захласнато е триумфална любов. Любовта е тази, която побеждава всички неща. Това е любовта, която търпи. Това е безкористна любов, която никога не се проваля. То е по-голямо от надеждата. Тя е по-голяма от вярата. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)

Дълбочината на Божията любов

Цял живот съм изучавал Божието слово и сега съм официално възрастен човек. Не съм сам в това. Много четящи статиите на този форум също посветиха цял живот на изучаване и опит за разбиране на Божията любов.
Положението ни напомня на мой приятел, който притежава вила край северно езеро. Ходи там всяко лято от дете. Той познава добре езерото - всяко кътче, всеки вход, всяка скала точно под повърхността. Той го е видял призори в тиха сутрин, когато повърхността му е като стъкло. Той знае неговите течения, които се появяват в горещ следобед, когато летният бриз издига повърхността му. Той е плавал по него, плувал е, играл е в хладните му води с децата си. И все пак той няма представа колко дълбоко е. Двайсет фута или две хиляди, той не знае. Най-дълбокото езеро на земята е малко над една миля в дълбочина.[5] И все пак това е просто езерце в сравнение с дълбочината на Божията безкрайна любов. След повече от половин век аз съм като моя приятел, който познава само повърхността на Божията любов. Почти не познавам дълбочините му, но това е добре. В крайна сметка за това е вечният живот.

"... това е вечен живот: да те позная, единственият истински Бог ..." (Йоан 17: 3 NIV)

Любов и суверенитет

Тъй като ние само кръстосваме повърхността на Божията любов, нека очертаем онази част от езерото - за да разширим метафората -, която засяга въпроса за суверенитета. Тъй като Бог е любов, неговото упражняване на суверенитет, неговото управление, трябва да се основава на любовта.
Никога не сме познавали правителство, което да оперира любовта. Така че навлизаме в неизследвани води. (Ще оставя метафората сега.)
На въпроса дали Исус е платил храмовия данък, Петър рефлексивно отговори положително. По-късно Исус го поправи, като попита:

- Какво мислиш, Саймън? От кого земните крале получават мита или данък върху главата? От техните синове или от непознатите? “ ²⁶ Когато той каза: „От чуждите“, Исус му каза: „Тогава наистина синовете са без данъци.“ (Mt 17: 25, 26)

Като син на царя, наследник, Исус нямаше задължение да плаща данъка. Интересното е, че скоро Саймън Петър също трябваше да стане син на царя и следователно също необлагаем. Но това не спира дотук. Адам беше син на Бог. (Лука 3: 38) Ако не беше съгрешил, всички ние пак щяхме да бъдем Божии синове. Исус дойде на земята, за да извърши помирение. Когато работата му приключи, всички хора отново ще бъдат Божии деца, точно както са всички ангели. (Job 38: 7)
Така че веднага имаме уникална форма на управление в Божието царство. Всички негови поданици са и негови деца. (Не забравяйте, че Божието управление започва, докато не приключат 1,000-те години. - 1Co 15: 24-28) Следователно трябва да изоставим всяка идея за суверенитет, каквато я познаваме. Най-близкият човешки пример, който можем да намерим, за да обясним Божието управление, е този на баща над децата си. Дали баща се стреми да управлява своите синове и дъщери? Това ли му е целта? Разбира се, като деца им се казва какво да правят, но винаги с цел да им помогнат да се изправят на крака; за постигане на мярка за независимост. Правилата на бащата са в тяхна полза, никога негови. Дори и след като станат възрастни, те продължават да се ръководят от тези закони, защото са научили като деца, че ги сполетяват лоши неща, когато не слушат баща.
Разбира се, човешкият баща е ограничен. Децата му много добре могат да пораснат, за да го надминат по мъдрост. Това обаче никога няма да стане с нашия небесен Баща. И все пак Йехова не ни е създал за микроуправление на живота ни. Нито той ни създаде, за да му служим. Той не се нуждае от слуги. Той е завършен в себе си. И така, защо той ни създаде? Отговорът е такъв Господ е любов. Той ни създаде, за да може да ни обича и за да можем да израстваме, за да го обичаме в замяна.
Макар да има аспекти в отношенията ни с Йехова Бог, които могат да се оприличат на цар с неговите поданици, ние ще разберем неговото правило много по-добре, ако запазим образа на глава на семейството преди всичко в ума си. Кой баща се обосновава благосъстоянието на децата си? Кой баща се интересува повече от установяването на законността на позицията си на глава на семейството, отколкото от спасяването на децата си? Помня, захласнато поставя любимия човек на първо място!
Въпреки че в Библията не се споменава за оправданието на върховенството на Йехова, освещаването на името му е. Как можем да разберем това, що се отнася до нас и до него захласнато-основано правило?
Представете си, че баща се бори за попечителството над децата си. Съпругата му е насилствена и той знае, че децата няма да се справят добре с нея, но тя е наклеветила името му до такава степен, че съдът е на път да й предостави еднолично попечителство. Той трябва да се бори, за да изчисти името си. Той обаче не прави това от гордост, нито от необходимост от самооправдание, а по-скоро, за да спаси децата си. Любовта към тях е това, което го мотивира. Това е лоша аналогия, но целта му е да покаже, че изчистването на името му не е от полза за Йехова, а по-скоро за нас. Името му е омърсено в съзнанието на много от поданиците му, някогашните му деца. Само разбирайки, че той не е такъв, какъвто много би го нарисувал, а по-скоро достоен за нашата любов и подчинение, тогава можем да се възползваме от неговото управление. Само тогава можем да се присъединим към семейството му. Баща може да осинови дете, но детето трябва да има желание да бъде осиновено.
Освещаването на Божието име ни спасява.

Суверен срещу баща

Исус никога не се отнася към своя Баща като суверен. Самият Исус е наричан на много места цар, но винаги е наричал Бог Отец. Всъщност броят пъти, в които Йехова се нарича Отец в Християнските писания, е по-голям дори от броя на местата, които Свидетелите на Йехова смело са вмъквали Неговото име в Светите християнски писания. Разбира се, Йехова е нашият цар. Това не може да се отрече. Но Той е нещо повече от това - Той е нашият Бог. Нещо повече, Той е единственият истински Бог. Но дори и при всичко това, Той иска да го наричаме Баща, защото Неговата любов към нас е любовта на баща към децата му. Вместо суверен, който управлява, ние искаме Баща, който обича, тъй като тази любов винаги ще търси най-доброто за нас.
Любовта е истинският суверенитет на Бог. Това е правило, което нито Сатана, нито човек никога не могат да се надяват да подражават, камо ли да надминат.

Любовта е истинският суверенитет на Бог.

Разглеждането на суверенитета на Бог през очила, оцветени от правителственото управление на човека, включително управлението на религиозните „ръководни органи“, ни накара да очерним името и управлението на Йехова. На Свидетелите на Йехова се казва, че живеят в истинска теокрация, съвременен пример за Божието управление, който да види целият свят. Но това не е правило на любовта. Замяната на Бог е тяло от управляващи хора. Замяната на любовта е устен закон, който нарушава всеки аспект от живота на индивида, като на практика изкоренява нуждата от съвест. Замяната на милостта е призив за все повече жертви на време и пари.
Имаше друго религиозно тяло, което действаше по този начин, претендирайки, че е теокрация и представлява Бог, но все пак толкова лишено от любов, че всъщност убиха сина на Божията любов. (Полковник 1: 13) Те твърдяха, че са деца на Бог, но Исус посочи друг като техен баща. (Джон 8: 44)
Знакът, който идентифицира истинските Христови ученици, е Agape.  (Джон 13: 35) Не е тяхната ревност в проповедната дейност; това не е броят на новите членове, присъединили се към тяхната организация; не е броят на езиците, на които те превеждат добрата новина. Няма да го срещнем в красиви сгради или пръски международни конвенции. Намираме го на нивото на нивата в дела на любов и милост. Ако търсим истинска теокрация, народ, който днес се управлява от Бог, тогава трябва да игнорираме цялата пропаганда на продажбите на световните църкви и религиозни организации и да търсим този прост ключ: любовта!

„По този начин всички ще знаят, че сте мои ученици - ако имате любов помежду си.“ (Джон 13: 35)

Намерете това и ще откриете суверенитета на Бога!
______________________________________
[1] Подобно на устния закон на книжниците и фарисеите, който регламентираше подробностите на живота, като например дали е разрешено да убива муха в събота, Организацията на свидетелите на Йехова има свои устни традиции, които забраняват на жена да носи гащеризон в полето служение в мъртвите на зимата, които пазят брат с брада от напредване, и които регулират кога е разрешено на събранието да пляска.
[2] Вижте w14 11 / 15 стр. 22 ном. 16; w67 8 / 15 стр. 508 ном. 2
[3] Това не означава, че няма нужда да свидетелствате. Християните са призовани да свидетелстват за Исус и нашето спасение чрез него. (1Йо 1: 2; 4:14; Откр. 1: 9; 12:17) Този свидетел обаче няма нищо общо с някакво метафорично съдебно дело, в което се съди правото на Бог да управлява. Дори много често използваното оправдание за името от Исая 43:10 призовава израилтяните - не християните - да свидетелстват пред народите от онзи ден, че Йехова е бил техният спасител. Правото му да управлява никога не се споменава.
[4] Тук използвам „перфектен“ в смисъл на пълен, т.е. без грях, както Бог ни е замислил да бъдем. Това е за разлика от „усъвършенствания“ човек, този, чиято цялост е доказана чрез огнена проверка. Исус беше съвършен по рождение, но беше усъвършенстван чрез изпитание чрез смърт.
[5] Езерото Байкал в Сибир