„... копнежът ви ще бъде за съпруга ви и той ще ви доминира.“ - Бит. 3:16

Ние имаме само частична представа каква е била предназначената роля на жените в човешкото общество, защото грехът е изкривил отношенията между половете. Осъзнавайки как мъжките и женските черти ще се изкривят поради греха, Йехова предрече резултата в Битие 3: 16 и можем да видим реализацията на тези думи в доказателство навсякъде по света днес. Всъщност господството на мъжете над жената е толкова навсякъде, че често минава за норма, а не за аберацията в действителност.
Както мисленето на отстъпници зарази християнската конгрегация, така и мъжките пристрастия. Свидетелите на Йехова биха ни накарали да вярваме, че те сами разбират правилните отношения между мъжете и жените, които трябва да съществуват в християнската конгрегация. Какво обаче се оказва печатна литература на JW.org?

Демонията на Дебора

- Прозрение книга признава, че Дебора е била пророчица в Израел, но не успява да признае отличителната й роля на съдия. Това отличава това на Барак. (Вижте го-1 стр. 743)
Това продължава да бъде позицията на Организацията, видно от тези откъси от август 1, 2015 наблюдателница:

„Когато Библията въвежда за пръв път Дебора, тя я нарича„ пророчица “. Това обозначение прави Дебора необичайна в Библията, но едва ли е уникална. Дебора имаше друга отговорност. Тя очевидно урежда спорове, като дава отговор на Йехова на възникнали проблеми. - Съдии 4: 4, 5

Дебора живеела в планинския район на Ефрем, между градовете Бетел и Рама. Там тя би седнала под палма и служи хората, както Йехова напътства. “(стр. 12)
„Служи на хората“? Писателят дори не може да се накара да използва думата, която Библията използва.

- Сега Дебора, пророчица, съпруга на Лапидот, беше съдейки Израел по това време. ⁵ Тя седеше под палмата на Дебора между Рама и Бетел в планинския район на Ефрем; израилтяните щяха да отидат при нея преценка. ”(Jg 4: 4, 5)

Вместо да признае Дебора за съдия, тя е статията, която продължава традицията на JW да възлага тази роля на Барак, въпреки че той никога не е споменат в Писанието като съдия.

„Той й възложи да повика силен човек на вярата, Съдия Бараки го насочи да се издигне срещу Сисера. ”(стр. 13)

Полов пристрастия в превода

В Римляни 16: 7, Павел изпраща своите поздрави към Андроник и Юния, които са изключителни сред апостолите. Сега Юния на гръцки е женско име. Той произлиза от името на езическата богиня Юнона, на която жените се молели да им помогне по време на раждане. NWT замества "Junias", което е измислено име, което не се среща никъде в класическата гръцка литература. Юния, от друга страна, е често срещана в подобни писания и винаги се отнася до жена.
За да бъде справедлива към преводачите на NWT, тази литературна операция за смяна на пола се извършва от повечето преводачи на Библията. Защо? Човек трябва да приеме, че мъжките пристрастия са в игра. Мъжките църковни ръководители просто не можеха да възприемат идеята за жена апостол.

Погледът на Йехова към жените

Пророк е човек, който говори под вдъхновение. С други думи, човек, който служи като говорител на Бога или неговия канал за комуникация. Това, че Йехова ще използва жени в тази роля, ни помага да видим как той гледа на жените. Това трябва да помогне на мъжкия от вида да приспособи мисленето си, въпреки пристрастията, които пълзи поради греха, който наследихме от Адам. Ето някои от жените пророци, които Йехова е използвал през вековете:

„Тогава пророчицата Мириам, сестрата на Аарон, взела в ръка тамбур и всички жени я последвали с тамбурини и с танци.“ (Ex 15: 20)

„И така, свещеникът Хилкия, Ахикам, Ахбор, Шафан и Асая, отидоха при пророчицата Хулда. Тя беше съпруга на Шалум, син на Тиква, син на Хархас, настойник на гардероба, и живееше във втората четвърт на Йерусалим; и те разговаряха с нея. ”(2 Ki 22: 14)

Девора беше едновременно пророк и съдия в Израел. (Съдии 4: 4, 5)

„Сега имаше пророчица, Анна, дъщеря на Фануил, от племето на Ашер. Тази жена е била добре в годините и е живяла със съпруга си в продължение на седем години, след като са били женени ”, (Lu 2: 36)

“. . .влязохме в къщата на евангелизатора Филип, който беше един от седемте мъже, и останахме с него. ⁹ Този мъж имаше четири дъщери, деви, които пророкуваха. ”(Ac 21: 8, 9)

Защо значими

Значението на тази роля се потвърждава от думите на Павел:

„И Бог е определил съответните в събора: първо, апостоли; второ, пророците; трето, учители; след това мощни работи; след това подаръци за изцеление; полезни услуги; способности за насочване; различни езици. ”(1 Co 12: 28)

„И той даде някои като апостоли, някои като пророци, някои като евангелизатори, някои като пастири и учители ”(Eph 4: 11)

Човек не може да не забележи, че пророците са изброени на второ място, пред учители, пастири и много по-напред от тези, които имат способности да ръководят.

Два спорни пасажа

От гореизложеното изглежда очевидно, че жените трябва да имат уважавана роля в християнската конгрегация. Ако Йехова би говорил чрез тях, карайки ги да изричат ​​вдъхновени изрази, изглежда противоречиво да има правило, изискващо жените да мълчат в събора. Как бихме могли да предположим да замълчим човек, чрез когото Йехова е избрал да говори? Подобно правило може да изглежда логично в нашите доминирани от мъже общества, но би било в противоречие с гледната точка на Йехова, както видяхме досега.
Като се има предвид това, следващите два израза на апостол Павел изглеждат напълно в противоречие с това, което току-що научихме.

“. . Както във всички сборища на светите, ³⁴ нека жените мълчат в съборите, за не им е позволено да говорят, По-скоро нека бъдат подчинени, както казва и Законът. ³⁵ Ако искат да научат нещо, нека да помолят съпрузите си у дома, за позорно е за жена да говори в събора. ”(1 Co 14: 33-35)

"Нека една жена да се научи тихо с пълна покорност. ¹² Не позволявам на жена да преподава или да упражнява власт над мъж, но тя трябва да мълчи. ¹³ Защото първо се е образувал Адам, а след това Ив. ¹⁴ Също така Адам не е бил измамен, но жената е била измамена старателно и е станала престъпник. ¹⁵ Въпреки това, тя ще бъде в безопасност чрез раждане, при условие, че продължава с вяра и любов и святост, заедно със здравината на ума. ”(1 Ti 2: 11-15)

Днес няма пророци, макар че ни е казано да се отнасяме към Управляващото тяло като към такива, т.е. към определения от Бога канал за комуникация. Въпреки това дните, когато някой се изправи в събора и изрича Божиите думи под вдъхновение, отдавна са отминали. (Дали те ще се върнат в бъдеще, само времето ще покаже.) Когато Павел написа тези думи, в събора имаше жени пророци. Дали Павел възпрепятстваше гласа на Божия дух? Изглежда много малко вероятно.
Мъжете, използващи метода за изследване на Библията за ейгегезис - процесът на четене на смисъл в стих - се възползват от тези стихове, за да останат гласът на жените в събора. Нека бъдем различни. Нека подходим към тези стихове със смирение, без предубеждения и да се стремим да разберем какво всъщност казва Библията.

Павел отговаря на писмо

Нека първо се справим с думите на Павел към Коринтяните. Ще започнем с въпрос: Защо Павел пише това писмо?
Това беше дошло до него от хората на Клои (1 Co 1: 11) че в Коринтската конгрегация има някои сериозни проблеми. Имаше прословут случай на груб сексуален морал, който не се решаваше. (1 Co 5: 1, 2) Имало е кавги и братя се водят един друг на съд. (1 Co 1: 11; 6: 1 8-) Смяташе, че съществува опасност управителят на събранието да виждат себе си като възвишени спрямо останалите. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Изглежда, че може би са надхвърляли написаното и са се похвалили. (1 Co 4: 6, 7)
След като ги консултира по тези въпроси, той заявява: „Сега относно нещата, за които сте писали ...“ (1 Co 7: 1) Така че от този момент нататък в писмото си той отговаря на въпросите, които са му задали, или адресира опасения и гледни точки, които преди това е изразил в друго писмо.
Ясно е, че братята и сестрите в Коринт бяха изгубили своята гледна точка относно относителното значение на дарбите, които им бяха дадени от светия дух. В резултат на това мнозина се опитваха да говорят наведнъж и на техните събрания имаше объркване; надделя хаотична атмосфера, която всъщност може да послужи за прогонване на потенциалните новообразувани. (1 Co 14: 23) Павел им показва, че докато има много дарове, има само един дух, обединяващ ги всички. (1 Co 12: 1-11) и че като човешко тяло, дори и най-незначителният член е високо ценен. (1 Co 12: 12-26) Той прекарва цялата глава 13, показвайки им, че техните почитани дарби не са нищо в сравнение с качеството, което всички трябва да притежават: Любов! Всъщност, ако това щеше да се състои от събранието, всичките им проблеми биха изчезнали.
След като установява това, Павел показва, че от всички дарове трябва да се даде предпочитание на пророкуването, защото това изгражда събранието. (1 Co 14: 1, 5)
Към този момент виждаме, че Павел учи, че любовта е най-важният елемент в събора, че всички членове са ценени и че от всички дарби на духа, най-предпочитаният е този да пророкува. Тогава той казва: „Всеки човек, който се моли или пророкува с нещо на главата си, срамува главата си; ⁵ но всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, засрами главата си,. . . " (1 Ко 11: 4, 5)
Как би могъл да възхвалява добродетелта да пророкува и да позволи на една жена да пророкува (единственото условие е тя да е с покрита глава), като същевременно изисква от жените да мълчат? Нещо липсва и затова трябва да погледнем по-дълбоко.

Проблемът на пунктуацията

Първо трябва да сме наясно, че в класическите гръцки писания от първи век няма разделяне на абзаци, препинателни знаци, нито номерации на глави и стихове. Всички тези елементи бяха добавени много по-късно. Преводачът трябва да реши къде смята, че трябва да отиде, за да предаде значението на съвременния читател. Имайки това предвид, нека отново разгледаме спорните стихове, но без нито един от елементите, добавени от преводача.

„Нека двама или трима пророци говорят и нека другите да разберат значението, но ако друг получи откровение, докато седи там, нека първият говорител да мълчи за вас, можете да пророкувате един по един, така че всички да учат и всички да бъдат насърчавани и даровете на духа на пророците трябва да се контролират от пророците, защото Бог е не безредие, а мир, тъй като във всички събори на светите нека жените мълчат в съборите, защото не им е позволено да Говорете по-скоро нека бъдат подчинени, тъй като Законът също казва, ако искат да научат нещо, нека да помолят съпрузите си вкъщи, защото е позорно да говори жена в събора, дали от вас думата на Бог произлиза или е възникнала стига само до вас, ако някой мисли, че е пророк или е надарен с духа, той трябва да признае, че нещата, които ви пиша, са Господната заповед, но ако някой не се съобрази с това, той ще бъде пренебрегнат, така че братята ми да пазят стремейки се да пророкувате и въпреки това не забранявайте да говорите на езици, но нека всичко се осъществява прилично и по уговорка ”(1 Co 14: 29-40)

Доста трудно е да се чете без каквато и да е пунктуация или разделяне на абзаци, от които зависим за яснота на мисълта. Задачата, която стои пред библейския преводач, е огромна. Той трябва да реши къде да постави тези елементи, но като направи това, той може да промени значението на думите на писателя. Сега нека го разгледаме отново, разделено от преводачите на СЗТ.

„Нека двама или трима пророци говорят и нека другите да разберат смисъла. ³⁰ Но ако друг получи откровение, докато седи там, нека първият говорител да мълчи. ³¹ Защото можете да пророкувате всеки по един, така че всички да учат и всички да бъдат насърчавани. ³² А даровете на духа на пророците трябва да се контролират от пророците. ³³ Защото Бог е Бог не на безредие, а на мир.

Както във всички събори на светите, ³⁴ нека жените мълчат в съборите, защото не им е позволено да говорят. По-скоро нека бъдат подчинени, както казва и Законът. ³⁵ Ако искат да научат нещо, нека да помолят съпрузите си вкъщи, тъй като е позорно жената да говори в събора.

³⁶ От вас произлизаше ли Божието слово или стигна само до вас?

³⁷ Ако някой мисли, че е пророк или е надарен с духа, той трябва да признае, че нещата, които ви пиша, са Господната заповед. ³⁸ Но ако някой пренебрегне това, той ще бъде пренебрегнат. ³⁹ Така че, братя мои, продължавайте да се стремите да пророкувате и въпреки това не забранявайте да говорите на езици. ⁴⁰ Но нека всичко се извършва прилично и по уговорка. “(1 Co 14: 29-40)

Преводачите на Новия свят Превод на Свещеното Писание смятат за добре да разделят стих 33 на две изречения и допълнително да разделят мисълта, като създават нов параграф. Въпреки това много преводачи от Библията напускат стих 33 като едно изречение.
Ами ако стиховете 34 и 35 са цитат, който Павел прави от коринтското писмо? Каква разлика щеше да има!
На друго място Павел директно цитира или ясно препраща думи и мисли, изразени до него в писмото им. (Например, кликнете върху всяка справочна сценария тук: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Забележете, че много преводачи всъщност карират първите два в кавички, въпреки че тези знаци не са съществували в оригиналния гръцки.) Подкрепяйки идеята, че в стихове 34 и 35 Павел цитира писмото на Коринт до него, е използването му от Гръцко дизунктивно причастие ета (ἤ) два пъти в стих 36, което може да означава „или, отколкото“, но също така се използва като насмешлив контраст на казаното по-рано.[I] Това е гръцкият начин да се каже подигравателно „И така!“ или „Наистина ли?“ предавайки идеята, че не сте съгласни с това, което заявявате. За сравнение, разгледайте тези два стиха, написани на същите тези коринтяни, които също започват с ета:

„Или само Bar’na · bas и аз нямаме право да се въздържаме от работа за прехрана?“ (1 Co 9: 6)

„Или„ подтикваме Йехова към ревност “? Не сме по-силни от него, нали? ”(1 Co 10: 22)

Тук тонът на Пол е подигравателен, дори подигравателен. Опитва се да им покаже глупостта на техните разсъждения, затова започва мисълта си с ета.
NWT не успява да предостави никакъв превод за първия ета в стих 36 и прави втория просто като „или“. Но ако вземем предвид тона на думите на Павел и използването на това причастие на други места, алтернативното изобразяване е оправдано.
И така, ако правилната пунктуация трябва да върви така:

Нека двама или трима пророци говорят, а другите да разберат значението. Но ако друг получи откровение, докато седи там, нека първият оратор мълчи. Защото всички можете да пророкувате един по един, за да могат всички да се учат и всички да бъдат насърчавани. И даровете на духа на пророците трябва да бъдат контролирани от пророците. Защото Бог е Бог не на безредието, а на мира, както във всички сборища на светиите.

„Нека жените мълчат в събранията, защото не им е позволено да говорят. По-скоро нека бъдат подчинени, както казва и Законът. ³⁵ Ако искат да научат нещо, нека помолят съпрузите си вкъщи, тъй като е позорно жената да говори в събора. "

³⁶ [И така], от вас ли произхожда Божието слово? [Наистина] стигна ли само до вас?

³⁷ Ако някой мисли, че е пророк или е надарен с духа, той трябва да признае, че нещата, които ви пиша, са Господната заповед. ³⁸ Но ако някой пренебрегне това, той ще бъде пренебрегнат. ³⁹ Така че, братя мои, продължавайте да се стремите да пророкувате и въпреки това не забранявайте да говорите на езици. ⁴⁰ Но нека всички неща се случват прилично и по уговорка. (1 Co 14: 29-40)

Сега пасажът не противоречи на останалите думи на Павел към Коринтяните. Той не казва, че обичайът във всички събори е жените да мълчат. По-скоро това, което е общо във всички събори, е, че има мир и ред. Той не казва, че Законът казва, че една жена трябва да мълчи, защото всъщност в закона на Мойсей не съществува такава регулация. Като се има предвид, че единственият останал закон трябва да бъде устният закон или традициите на мъжете, нещо, което Павел възразяваше. Павел оправдано изпитва такова гордо мнение и след това контрастира техните традиции с заповедта, която има от Господ Исус. Той завършва с това, че ако се придържат към закона си за жените, Исус ще ги отхвърли. Така че те трябваше по-добре да направят всичко възможно, за да насърчават свободата на словото, което включва правенето на всички неща по подредба.
Ако бихме превели тази фразеологично, може да напишем:

„Значи ми казваш, че жените трябва да мълчат в сборовете ?! Че не им е позволено да говорят, но трябва да се подчиняват, както казва законът ?! Че ако искат да научат нещо, трябва просто да попитат съпрузите си, когато се приберат, защото е позорно жената да говори на среща ?! Наистина ли?!! Значи Божието Слово произхожда от вас, нали? Стигна само до вас, нали? Позволете ми да ви кажа, че ако някой смята, че е специален, пророк или някой надарен с духа, по-добре осъзнайте, че това, което ви пиша, идва от Господ! Ако искате да пренебрегнете този факт, тогава ще бъдете пренебрегнати. Братя, моля, продължете да се стремите към пророчество и за да бъдем ясни, не ви забранявам да говорите и на езици. Просто се уверете, че всичко е направено по приличен и подреден начин.  

С това разбиране се възстановява писарската хармония и се запазва правилната роля на жените, отдавна установена от Йехова.

Ситуацията в Ефес

Второто Писание, което предизвиква значителни спорове, е това на 1 Тимотей 2: 11-15:

„Нека една жена да се учи в тишина с пълно покорение. ¹² Не позволявам на една жена да преподава или да упражнява власт над мъж, но тя трябва да мълчи. ¹³ Защото първо се е образувал Адам, а след това Ив. ¹⁴ Също така Адам не е бил измамен, но жената е била измамена старателно и е станала престъпник. ¹⁵ Въпреки това, тя ще бъде в безопасност чрез раждане, при условие, че продължава с вяра и любов и святост, заедно със здравината на ума. ”(1 Ti 2: 11-15)

Думите на Павел към Тимотей правят някакво много странно четене, ако човек ги гледа изолирано. Например забележката за раждането на дете поражда някои интересни въпроси. Павел предполага ли, че безплодните жени не могат да бъдат запазени? Дали тези, които пазят девствеността си, за да могат да служат на Господа по-пълно, не са защитени, защото не са родили деца? Това изглежда противоречи на думите на Павел при 1 Corinthians 7: 9, И точно как родителите на деца пазят жена?
Използвани изолирано, тези стихове са били използвани от мъжете през вековете, за да покоряват жените, но такова не е посланието на нашия Господ. Отново, за да разберем правилно какво казва писателят, трябва да прочетем цялото писмо. Днес пишем повече писма от всякога досега в историята. Ето това имейл направи възможно. Въпреки това научихме и колко опасен може да бъде имейлът при създаването на недоразумения между приятели. Често съм се изненадвал колко лесно нещо, което съм казал в имейл, е разбрано погрешно или е погрешно. Признавам, че съм също толкова виновен, че го правя като следващия. Въпреки това научих, че преди да отговоря на изявление, което изглежда особено противоречиво или обидно, най-добрият курс е да прочетете внимателно и бавно целия имейл, като същевременно вземете предвид личността на приятеля, който го е изпратил. Това често ще изчисти много потенциални недоразумения.
Следователно ние няма да разглеждаме тези стихове изолирано, а като част от една буква. Ще разгледаме и писателя, Павел и неговия получател Тимотей, когото Павел счита за свой собствен син. (1 Ti 1: 1, 2) След това ще имаме предвид, че Тимотей е бил в Ефес по време на това писане. (1 Ti 1: 3) В онези дни на ограничена комуникация и пътуване всеки град имаше своя собствена култура, представяща своите уникални предизвикателства пред новоизлюпената християнска конгрегация. Съветникът на Павел със сигурност би взел това предвид в писмото си.
По време на писането Тимотей също е на власт, тъй като Павел го инструктира да „команда някои от тях не преподават различни доктрини, нито обръщат внимание на фалшиви истории и родословия. “(1 Ti 1: 3, 4) Въпросните „определени“ не са идентифицирани. Мъжки пристрастия - и да, жените също са повлияни от него - може да накараме да приемем, че Пол се отнася до мъжете, но той не уточнява, така че нека не бързаме с изводите. Всичко, което можем да кажем със сигурност, е, че тези хора, независимо дали са мъже, жени или смесица, „искат да бъдат учители по право, но не разбират нито това, което казват, нито нещата, на които настояват толкова силно“. (1 Ti 1: 7)
Тимотей също не е обикновен възрастен. Пророчества за него. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Въпреки това той все още е млад и донякъде болен, изглежда. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Някои от тях очевидно се опитват да използват тези черти, за да получат превес в събора.
Нещо друго, което заслужава да се отбележи в това писмо, е акцентът върху въпросите, свързани с жените. В това писмо има много повече насоки към жените, отколкото в което и да е от другите писания на Павел. Те се съветват за подходящи стилове на обличане (1 Ti 2: 9, 10); за правилното поведение (1 Ti 3: 11); за клюките и безделието (1 Ti 5: 13). Тимотей е инструктиран за правилния начин за лечение на жени, както млади, така и стари (1 Ti 5: 2) и за справедливо отношение към вдовиците (1 Ti 5: 3-16). Освен това той е предупреден специално да „отхвърля непочтителни лъжливи истории, като тези, разказани от стари жени.“ (1 Ti 4: 7)
Защо всичко това се набляга на жените и защо конкретно предупреждение за отхвърляне на лъжливи истории, разказани от стари жени? За да помогнем да отговорим, че трябва да разгледаме културата на Ефес по това време. Ще си припомните какво се случи, когато Павел за пръв път проповядваше в Ефес. Чувстваше се голям озлобление от сребърниците, които печелеха пари от изработването на светилища на Артемида (известна още като Диана), многобожната богиня на Ефесяните. (Деяния 19: 23-34)
Култът бил изграден около поклонението пред Диана, което държало, че Ева е първото творение на Бог, след което той направил Адам и че именно Адам бил излъган от змията, а не от Ева. Членовете на този култ обвиняват мъжете в неволите на света. Следователно е вероятно някои от жените в събора да са били повлияни от това мислене. Може би някои дори бяха превърнали от този култ в чистото поклонение на християнството.
Имайки това предвид, нека забележим още нещо отличително в формулировката на Павел. Целият му съвет към жените в цялото писмо се изразява в множествено число. След това рязко той се променя в единствено число в 1 Timothy 2: 12: „Не разрешавам жена…. ”Това придава тежест на аргумента, че той има предвид конкретна жена, която представя предизвикателство пред божествено определения авторитет на Тимотей. (1Ti 1:18; 4:14) Това разбиране се засилва, когато го считаме, че когато Павел казва: „Не позволявам на жена…да упражнява власт над човек ... ”, той не използва общата гръцка дума за авторитет, която е exousia, Тази дума била използвана от главните свещеници и старейшини, когато предизвикали Исус при Марк 11: 28 казвайки: „С каква власт (exousia) правите ли тези неща? ”Обаче думата, която Павел използва за Тимотей, е authentien която носи идеята за узурпиране на авторитет.

ПОМОЩ Учебни изследвания дава: „правилно, за едностранно вземете оръжие, т.е. действа като автократ - буквално, самостоятелно-назначен (действа без представяне).

Всичко това се вписва в картината на конкретна жена, на по-възрастна жена, (1 Ti 4: 7) кой е водил „определени“ (1 Ti 1: 3, 6) и се опитва да узурпира божествения авторитет на Тимотей, като го предизвиква в средата на събранието с „различно учение“ и „фалшиви истории“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Ако това беше така, то това би обяснило и иначе несъвместимото позоваване на Адам и Ева. Павел определяше рекорда и добавяше тежестта на службата си, за да възстанови истинската история, както е изобразена в Писанията, а не фалшивата история от култа към Диана (Артемида към гърците).[II]
Това най-накрая ни довежда до привидно причудливото позоваване на раждането на дете като средство за запазване на жената.
Както можете да видите от това захващане на екрана, липсва дума от представянето на NWT дава този стих.

Липсващата дума е определената статия, TES, което променя цялото значение на стиха. Нека в този случай да не бъдем прекалено твърди за преводачите на NWT, тъй като по-голямата част от преводите пропускат определената статия тук, освен за няколко.

"... тя ще бъде спасена чрез раждането на Детето ..." - Международна стандартна версия

„Тя [и всички жени] ще бъдат спасени чрез раждането на детето“ - Превод на БОГА ДУМА

„Тя ще бъде спасена чрез раждането” - Дарби Библия превод

„Тя ще бъде спасена чрез раждането“ - Езиков литературен превод

В контекста на този пасаж, който се позовава на Адам и Ева, - раждането на дете, на което Павел има предвид, може много да бъде това, за което се говори в Битие 3: 15. Именно потомството (раждането на деца) чрез жената води до спасението на всички жени и мъже, когато това семе най-накрая смазва сатаната в главата. Вместо да се фокусират върху Ева и предполагаемата превъзходна роля на жените, тези „определени“ трябва да се съсредоточат върху семето или потомството на жената, чрез която всички са спасени.

Ролята на жените

Самият Йехова ни разказва как се чувства към женската на вида:

Самият Йехова дава думата;
Жените, които разказват добрите новини, са голяма армия.
(Ps 68: 11)

Павел говори силно за жените в писмата си и ги разпознава като подкрепящи другари, домакини на събори в домовете им, пророкуване в съборите, говорене на езици и грижа за нуждаещите се. Докато ролите на мъжете и жените се различават въз основа на техния грим и Божията цел, и двете са направени по Божи образ и отразяват неговата слава. (Ge 1: 27) И двамата ще споделят една и съща награда като крале и свещеници в небесното царство. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
Има още какво да научим по този въпрос, но тъй като се освобождаваме от фалшивите учения на хората, ние също трябва да се стремим да се освободим от предразсъдъците и предубеденото мислене на предишните си системи на вярвания, а също и на нашето културно наследство. Като ново творение, нека бъдем нови в силата на Божия дух. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Вижте точка 5 от тази връзка.
[II] Изследване на култа на Изида с предварително проучване на новозаветните изследвания от Елизабет А. Маккейб стр. 102-105; Скрити гласове: Библейските жени и нашето християнско наследство от Хайди Ярки Паралес стр. 110