Декември, 2017 Месечно излъчване

Това излъчване е част от 1 от церемонията по дипломирането на 143^rd Клас Gilead. Преди Gilead беше акредитирано училище в щата Ню Йорк, но това вече не е така.

Самуел Стадо от Ръководното тяло откри сесиите, като говори за Йехова като за наш Велик инструктор. (Иса. 30:20) Както обикновено, не се споменава за Исус. И все пак, от първи век, сега той е нашият Велик инструктор. (Йоан 13:13; Матей 23: 8) Стадо също каза, че през последните пет месеца учениците са седяли в краката на Йехова, защото земята е подножието му. Отново Хърд се връща обратно към Стария завет, цитирайки Исая 66: 1, а не съвременната истина, че сега Бог е поставил земята като подножие за своя Син, в чиито крака се учим. (Лука 20:42) Той казва, че знанията, които са придобили учениците, са ги доближили до Йехова, но никой не може да се доближи до Йехова освен чрез Сина. Без правилното - не само мълчаливо - признаване на Исус, не е възможно да се приближим до Бог, Отец. (Йоан 14: 6, 7) Защо на Сина не се отдава дължимата чест?

Около 7:30 минути Сам Херд казва: „Ние просто докосваме нещата ... и за първи път. Помислете само за последните десет години, до колко неща сме се докоснали за първи път, въпреки че четем Библията отново и отново и сме я слушали да ни се чете отново и отново, но току-що докоснахме няколко неща.  Като поколението. Преди двадесет години не познавахме поколението. Но сега знаем всичко за поколението. "

Трябваше да направя пауза, за да вдигна брадичката си от пода.

Току-що докоснахме това за първи път? Преди не знаехме за това ?? Публикациите имат различни тълкувания за значението на „това поколение“ повече от 100 години! Приблизително на всеки десет години от десетилетието на 1960-те години нататък ние „усъвършенствахме“ и „коригирахме“ нашето разбиране. Всичко това забравено ли е, пометено под килима на историята? И за какво? Измислена доктрина без подкрепа в Писанието?

Това дори няма смисъл логично.

Исус каза: „Истина ви казвам, че това поколение в никакъв случай няма да отмине, докато не се случат всички тези неща.“ (Mt 24: 34) Ако Исус е имал предвид поколение, което няма да излезе на световната сцена за друг 1,900 години, човек би очаквал той да каже „че поколение". В противен случай, казвайки „това поколение “е просто подвеждащо.

И така, това е една дупка в разсъжденията. Но почакайте, можем ли да предположим, че под „това“ Исус е имал предвид поколението, което е присъствало през 1914 г.? Добре, нека да продължим с това. Ето ви, през 1914 г. ... вие сте кръстени и сте помазани с дух и току-що сте били свидетели на началото на Първата световна война. Вие сте част от „това поколение“. И така, според думите на Исус, ще видите края; ще видите „всички тези неща се сбъдват“. А, но не. Няма да. Може да сте част от „това поколение“, поколението от 1914 г., но има и друго „това поколение“, което все още не съществува - но това не е „онова“, а „това“. Така че, когато „това поколение“ от 1914 г. е мъртво, тогава „това поколение“ (това, което никога не е виждало 1914 г.) ще бъде част от поколението от 1914 г. Две отделни „това поколение“, но всъщност само едно супер поколение, едно „това поколение“.

Сам Херд казва, че „докоснахме това за първи път.“ Там, където живея, „да те докоснат“ има друго значение.

Следващите няколко беседи дават сравнително добри съвети на завършилите, които да ги напътстват в разбирателството с другите, докато излизат по задачите си. Повечето от разговорите са базирани на примери от времето на Израел. Като такъв, целият фокус отново е върху Йехова, като малко се дава на Исус.

Нарастващата несигурност на Ръководното тяло става очевидна с последната беседа: Още една стъпка за сляпо подчинение. Марк Нумайр отива на разказа от 2 Царе 21: 1-10 и наистина трябва да достигне, за да го превърне в пример, който може да се използва, за да накара Свидетелите да търпят несправедливости, както възприемани, така и истински, от по-възрастните и по-високите в организацията. Неговата цел е да ви накара да останете лоялни, докато мълчаливо издържате и давате пример на другите да правят същото. Сметката е достатъчно странна сама по себе си от съвременната ни гледна точка, но опитът да се използва, за да се насърчи лоялността към организационните договорености е просто причудлив.

Ето и акаунта:

„Сега в дните на Давид имаше глад три поредни години, така че Давид се консултира с Йехова и Йехова каза:„ Има Саул и домът му, защото той е убил Гибьо на смъртта “. 2 И така, царят се обади на Гибьой и говори с тях. (Между другото, Gibʹe · on · ites не бяха израелтяни, а Am'or · ites, които останаха, а израилтяните се бяха заклели да ги пощадят, но Саул се опита да ги удари в своята ревност за народа на Израел и Юда.) 3 David каза на Gibʹe · on · ites: „Какво трябва да направя за теб и как мога да изкупя, така че да благословя наследството на Йехова?“ 4 Gibʹe · on · ites му каза: „Това не е материя от сребро или злато за нас във връзка със Саул и неговото домакинство; нито можем да убием никого в Израел. ”При това той каза:“ ​​Каквото и да кажеш, аз ще направя за теб. ”5 Те казаха на царя:“ Човекът, който ни изтреби и планира да ни унищожи от това да живеем навсякъде на територията на Израел - 6 да ни даде седем от неговите синове. Ще обесим техните мъртви тела пред Йехова в Гибъ, аа Саул, избран от Йехова. ”Тогава царят каза:“ ​​Аз ще ги предам ”. 7 Въпреки това, царят прояви състрадание към Мене · phib’o · sheth, син на Йона · от Сауловия син, заради клетвата, дадена пред Йехова между Давид и Йона, отколкото, синът на Саул. 8 И така, царят взе Армьони и Ме · пибьо · шет, двамата синове на Ризпа, дъщеря на Ая, когото тя роди на Саул, и петимата синове на Михал, дъщерята на Саул, когото тя роди на Адрид, сина на Bar · zil'lai the Me · holʹath · ite. 9 Тогава ги предаде на Gibʹe · on · ites и те закачиха мъртвите си тела на планината пред Йехова. Всичките седем от тях умряха заедно; те бяха умъртвени в първите дни на прибиране на реколтата, в началото на реколтата от ечемик. 10 Тогава Ризпа, Аиевата дъщеря, взе вретище и го разстила върху скалата от началото на жътвата, докато дъждът се изсипа от небесата по телата; тя не позволи на небесните птици да кацат на тях през деня, нито на дивите зверове на полето да се приближават през нощта. ”(2Sa 21: 1-10)

Едно от най-добрите обяснения, които съм виждал за това, идва от Коментар на Welwyn на Стария Завет. Това е малко дълго, но си заслужава да бъде прочетено, ако наистина искате да се справите с вероятния начин на мислене от онези дни.

„За сметка на Саул и неговата къща, оцветена от кръв…“ (2 Samuel 21: 1).

През лятото на 1977 Съединените щати бяха разтърсени от поредица ужасни трагедии. Калифорния беше пресъхнала от суша и обгорена от горски пожари. Наводненията в централна Пенсилвания отнеха много животи и припомниха опустошителния поток на Джонстаун на 1889, който за една нощ погреба цял град. А град Ню Йорк беше тероризиран от убийствата на „сина на Сам“ и страхотния „чернокож“, в който над магазините на 2,000 бяха разграбени за една нощ. Много хора имаха причина да питат: "Какво означават тези неща?" И отговорите бяха необичайни от учени, психиатри и социолози.

Малко, ако има такива, тези медийни врачки са имали част от представата за тези проблеми, които вълшебниците на фараона са имали, когато преди 3,500 години, са се сблъсквали с чумите, слизащи върху Египет. Магьосниците имаха малко представа за вторичните причини, които толкова ни обсебват в нашата научна епоха. Те не можаха да вземат проби от кървавочервените води на Нил и да ги изпратят в лабораторията за анализ; те нямаха зоолози, които да ги просветлят за масовите нарушения на жабите и скакалците; те нямаха „наука“, с която да предоставят „обяснения“, които всъщност са много повече от сложни натуралистични описания на събитията. И така, като свръхестественици - макар и езични супернатуралисти - те търсеха крайни отговори. Те надлежно събраха две и две и стигнаха до отговора, че всичко това е свързано с конфронтацията им с Мойсей и израилтяните и че, следователно, тези бедствия бяха „пръст на Бога“ (Изход 8: 19). Те разбраха какво съвременният светски човек и светските модернистични „християни“ упорито отказват да признаят - че Бог действа в историята и следователно съществува връзка между човешкото поведение и историческите събития, която може да се обясни само по отношение на взаимодействието, т.е. от една страна, за човешкия грях и от друга страна за дългата ръка на Божия закон.

Това е проблемът, който е разгледан в 2 Samuel 21. Първо се прилага за отношенията между гибеоните, ханаански клан, който все още живее в Израел, и израелтяните, с особено позоваване на миналия опит на покойния цар Саул да приложи „окончателното решение“ на геноцида към продължаващия „проблем“ от тези хора (21: 1-14). След това е показано в действие при унищожаването на филистимците и един път спасяването на живота на Давид в битка (21: 15-22). Ръката на Господа протяга ръка, за да отмъсти за справедливостта му и да призове виновните да се отчетат. Но това е същата ръка, която не е скъсена, така че да не може да спаси.

Изложена на греха [21: 1-2]

В пасажът е записано, че „По време на царуването на Давид имаше глад три последователни години“. Не е ясно в кой момент от царуването на Давид се е състоял тригодишният глад. Настоящата стипендия разглежда 2 Samuel 21 – 24 като допълнение към историческия разказ - така нареченото „Приложение Самуил“ - и затова вероятно не е в строг хронологичен ред. Какъвто и да е случаят, няма съмнение, че вдъхновеният историк е записал обстоятелствата на бедствието в този момент в своя разказ, за ​​да фокусира вниманието върху същата тема като глави 19 и 20, а именно отношенията на Дейвид с привържениците и потомците. от Сауловия дом. Ще си припомните, че докато Давид бягаше от Авесалом, Шимей го беше нарекъл „човек от кръв“ заради предполагаемото му отношение към Сауловия дом (16: 7-8). Вероятността е това обвинение да възникне от въпроси, обхванати от 21: 2-14 - екзекуциите на внуците на Саул. Съответно записът на този инцидент се вмъква в текста в този момент, за да се направи правилния запис. От гледна точка на историка, това е съществен компонент в разказа за възстановяването на Давид, тъй като той го доказва като цар Господ срещу всякакви остатъчни ангажименти към дома на Саул, представени от Шимей, Шева и Вениамитите. Давид се застъпва за праведния цар, който е отмътен от Господа.

Първата стъпка към този мълчалив извод е идентифицирането на тригодишния глад с греховете на „Саул и неговата къща, оцветена от кръв“. Дейвид беше „потърсил лицето на Господа“, защото знаеше, че гладът има някаква връзка с етичното и духовното състояние на израелското общество (Второзаконие 28: 47-48). В съвременен план можем да кажем, че така наречените природни бедствия никога не са просто „естествени“, а неизменно са свързани с греховното човешко състояние и представляват един компонент в отношенията на Бог с човешкия род. Дейвид не бързаше с изводите по този въпрос. Той не спекулира за причините или не се хвърля за изкупителни жертви. Той попитал Господа по предписаните средства и му било разкрито, че причината е, че покойният цар Саул „е убил гибеоните”.

Гивеоните бяха аморейци (ханаанеити), които бяха пощадени от унищожение, когато Израел влезе в земята. Те си бяха осигурили мир с Израел с гениална измама (Джошуа 9: 3-15). Когато израелтяните откриха, че са били подмамени, те въпреки това почетоха клетвата си (вж. Псалм 15: 4). Това беше заветът, който Саул беше нарушил, опитвайки се да унищожи гибеоните (21: 2). Грехът се усложняваше от факта, че докато Бог беше заповядал на Саул да разграби Амаликите (1 Samuel 15: 3), той не беше дал такива заповеди по отношение на гибеоните. Минаха години от престъплението, но Бог не го беше забравил и гладът беше първоначалното въздействие на възмездната му справедливост.

Този забележителен случай на причина и следствие и на греха и на съда илюстрира три принципа на Божието отношение с хората и народите и най-ясно с неговия народ - църквата - защото Израел е бил църквата в Стария завет.

1. Когато Саул нападна гибеоните, той почти сигурно го направи с убеждението, че това ще бъде угодно на Бога. И все пак той нямаше заповед за това. Бог му беше казал да се справи с амаликите, но той замени по-лесната и по-удобна задача да слезе по нещастните гибеони. Той реши да направи това, което искаше да направи, когато много добре знаеше какво точно иска Бог и той облече непокорството си в измамната респектираност на представата, че така или иначе върши Господната работа. Ако не можете просто да съгрешите смело, ще намерите начин да го определите като „добър“! Този метод може лесно да бъде адаптиран към всеки аспект от живота. Дори грубите нарушения на Десетте заповеди са оправдани по този начин. Християнските мъченици са били убити под предлог, че Бог е този, който изисква смъртта им, докато прелюбодейците са се оправдали с аргумента, че новата „връзка“ е по-щастлива, по-стабилна и следователно по-приятна за Бога, отколкото брака, който е бил разрушен от техните грях.
2. Неприятностите и събитията от историята не са случайни. Катастрофите никога не са „късметът на жребия“. Всички те са лични провидения, попадащи в орбитата на Божия суверенитет - колкото и нечестиви да изглеждат по това време. Няма причина християните да се заяждат по този въпрос. Бог работи в света и той ни казва нещо! Светът може да го нарече „лош късмет“, но нека християните „използват повече език, почитащ Бога“ и да осъзнаят, че „Когато Божията усмивка се оттегли от нас, веднага трябва да подозираме, че нещо не е наред“. Първата ни реакция трябва да бъде да отидем при Господа в молитва и с Йов да кажете на Бог: Не ме осъждайте, но ми кажете какви обвинения имате срещу мен. За тези, които обичат Исус Христос, отговорът няма да дойде дълго, защото Бог е любящ Отец на своя народ: като всеки верен баща той дисциплинира децата си. Но като напълно праведен Бог, той ще смаже враговете си и ще отмъсти на онези, които са потиснали. Наводненията и гладът трябва да съсредоточат нашите умове върху практическите и крайните въпроси на нашия живот, неговия смисъл и съдба и претенциите на Бог.
3. Мит е, макар и много популярен, че „Времето“ е „голям лечител“. „Времето“ не замества покаянието и променя нашите начини. Хората може да забравят нашите минали грехове и отстъплението на укор може да изглежда като изцеление, но Бог никога не забравя, защото той ще отмъсти перфектно на закона си и на онези, които са се объркали. За Израел клането в Гибеонит беше най-много полузабравена трагедия; за Бога, това беше смятане, което чакаше само звученето му на тръбата! Това е самата природа на истинската справедливост на вечния Бог. Никаква несправедливост няма да се изплъзне покрай него. Когато мъжете сякаш се разминават с нещата за определено време, те чувстват, че са на ясно - нещата са „издухани“ или „охладени“. Но от гледна точка на Господа нищо не се „раздухва“. Няма право на давност с правосъдието на Бога. Той ще съди света с правда.

Справедливост за гибеоните [21: 2-14]

Трябва да отбележим, че гибеоните никога не са се оплаквали от погрома на Саул. Подобно на всички потиснати и всевъзможни малцинства, те просто искаха да оцелеят. Протестът може само да постигне по-нататъшна жестокост и да постигне изчезването, за което Саул се беше стремял толкова убийствено. Жертвите мълчали. Именно Господ възобнови случая със своя тригодишен глад. Следователно Давид се обърна към гибеоните, за да компенсира отдавнашните оплаквания. „Как да направя поправки“, попита ги той, „за да благословите наследството на Господа?“ (21: 3).

Отговорът и искането на Гибеонит (21: 4-6)

Отговорът на Гибеонит беше толкова проницателен, колкото и сдържан. На първо място, те внимаваха да спазват както свойствата на Божия закон, така и уязвимостта на собственото си положение като подчинен народ. Те не поискаха парични щети, защото Божието Слово забранява търговската загуба на живот чрез убийство за пари. Смъртното наказание беше - и остава и до днес - подходящото наказание за убийство (Numbers 35: 31-33). „Онези свръхценни пари и животът на недостатъчна стойност - отбелязва Матю Хенри,„ които продават кръвта от отношенията си за развращаващи се неща, като сребро и злато “. Нито са поискали да бъдат освободени от крепостното си право при израелтяните, което би било легитимно прилагане на закона за реституция в Изход 21: 26: „Ако човек удари слуга или слугиня в окото и го унищожи, той трябва да пусне слугата се освободи да компенсира окото. Те също признаха, че нямат право да убиват никого в Израел. По този начин те разумно положиха цялата отговорност за справедливост върху решението на Давид като главен магистрат на Израел. Те не бяха без представа какво искат, но искаха Давид да разбере, че отговарят на него по смирен и искрено огорчен начин, за разлика от горд и отмъстителен начин.

Когато Давид отново попита какво може да направи, те помолиха „седем от [Сауловите] мъжки потомци да бъдат дадени [на тях], за да бъдат убити и изложени пред Господа в Гива Саул - избран Господ“ (21: 5-6 ). Това искане често се счита за „странно и отблъскващо“, защото включва екзекуцията на седем уж „невинни мъже“. Ето защо сегашната мода е да се обяснява това „от гледна точка на културата и нагласите на епохата“. Този подход обаче хвърля амбиция към Господа, който накара Давид да освободи тази справедливост за гибеоните. Това предполага, че самият Бог е бил бокс от културата и нагласите на епохата и се е чувствал принуден да позволи това по същество осъдително дело да бъде извършено за приспособяване на съвременните примитивни представи за справедливост. Междувременно можем да се чувстваме добре, че сме по-просветени! Този вид оценка обаче игнорира най-простия и основен факт от всички - факт, който трябва да бъде основен интерпретационен принцип за разбиране на случващото се в тези събития - а именно, че Бог одобри това като справедливо възмездие за оригинален геноцид от Саул. Чарлз Симеон правилно отбелязва: „подобно възмездие не би било оправдано сред нас; защото децата не трябва да страдат за престъпленията на родителите [вж. Второзаконие 24: 16]: но, както е наредено от Бога, това беше правилно: и ако беше известна цялата истина, вероятно щяхме да открием, че синовете на Саул беше подпомагал и подсилвал нечестивите устройства на баща си; и затова те справедливо са пострадали като партньори в неговото престъпление. " Показателно е, че "седем" само от потомците на Саул трябваше да бъдат убити. Това число представляваше действието на Бог и пълнотата на неговото действие. Гибеонитите поискаха минималния брой, чрез който така направената справедливост може да се разглежда като Божие дело, а не за отмъщение на хората. Дори и в това гибеоните проявиха сдържаност, което показва дълбоко разбиране и подчинение на каноните на божествената справедливост. Отговорът на Дейвид беше да уважи искането.

Изпълнението на седем (21: 7-9)

По пътя на Лох Оич, на пътя между Форт Уилям и Инвърнес, в Шотландия, има кладенец, наречен в гэлски, Tober n'an ceann' - "кладенецът на главите". Паметник със седем издълбани глави възпоменава измиването на отсечените глави на убийците на младите синове на Макдоналд от Кеппох, преди те да бъдат представени от палачите на началника на пострадалия клан в знак на изпълнение на правосъдието, стил Хайленд. Когато правосъдието е осъществено, трябва да се види, че е изпълнено, така че хората да разберат, че Бог не се подиграва. И така, Давид избра седем от дома на Саул. Той предаде двамата синове на Саул от Ризфа и петима внуци, синовете на Сауловата дъщеря Мераб, като се грижи да изключи Мефибошет, заради завета си „пред Господа“ с Йонатан, син на Саул (21: 7). Седемте бяха екзекутирани и телата им затворени за публично показване по време на жътвата на ечемика, в знак на факта, че гладът беше Божието средство да изясни греха на дома на Саул. Писанието казва, че „всеки, който е окачен на дърво, е под Божието проклятие“ (Второзаконие 21: 23).

Бдението на Ризпа (21: 10-14)

Излагането на телата само по себе си беше изключително изключение от закона на Второзаконие 21: 22-23, който предписва погребение преди нощна нощ, за да не бъде „осквернена“ земята. Причината за това беше, че „земята“ е Божие наследство и оставянето на мъртво тяло непогребано е буквално и символично да замърсява това, което Бог е дал. Проклятието върху екзекутирания злодей не трябваше да се прехвърля в „земята“. В случая беше точно обратното. Това беше „земята“, която вече беше прокълната. Екзекуциите бяха с цел премахване на това проклятие. Следователно излагането на телата продължи не само за една нощ, но от реколтата, която беше през април, до идването на дъжд, който може би беше нормалният сезон на дъждовете през октомври! Тоест, тя продължи до онова, което гарантираше следващата реколта и бележи прекратяването на Божия съд, беше осъществен факт.

Бдението на Ризпа обхваща този период. Тя скърби за греха, който е отнел синовете й от нея. Тя скърби, докато останките им не могат да бъдат погребани както трябва. А междувременно тя попречи на труповете им да станат мърша за диви животни - със сигурност най-забележителният пример за преданост към синовете си (21: 10). Когато Давид чул това, той бил преместен да събере костите на Саул и синовете му и с останките на седемте ги погребал в гробницата на баща им Киш (21: 11-14). Това бележи окончателното уреждане на Божия спор с Израел за гибеонитското клане. Неговата благодат за пореден път благослови културите на своя народ.

Как така Марк Нумар ще използва този акаунт, за да остане лоялен към Организацията?

За да направи своето становище, Марк първо трябва да ни накара да повярваме, че Риспа не е разбрала защо телата на нейните синове и внуци не могат да бъдат погребани. Това е малко вероятно, но той трябва да ни накара да повярваме в това, защото цялата му аналогия зависи от това. Трябва също така да приемем, че както беше тогава, всяка възприемана несправедливост, която можем да изпитаме от Организацията, наистина има Божието одобрение. Ако се подчиняваме, мълчим и не се оплакваме, а просто изтърпим и дадем добър пример, ще бъдем възнаградени от Бог.

Къде може да се намери такава логика в Писанието? Представете си, че се опитвате да накарате Илия или Елисей или някой от пророците да се възползват от тази лъскава логика.  - Просто продължавай да издържаш, Илия. Да, поклонението на Ваал продължава, но Йехова иска да уважавате командващите мъже и да правите това, което ви казват. Просто мълчи, остани лоялен и Бог ще го оправи в свое време и ще ти даде голяма, тлъста награда.

Нумайр казва: „Любовта и лоялността и издръжливостта на Rizpah са пример, който си струва да се подражава. Когато преминете през изпитание, не забравяйте, че другите наблюдават вашето поведение ... те гледат ... и от разочарование може да почувствате: „Е, защо старейшините не са направили нищо? Защо надзорниците не се грижат за тази ситуация? Йехова, защо не направиш нещо? ' И казва Йехова: „Правя нещо. Използвам вашия мълчалив пример, за да покажа на другите, че когато изтърпите дадена ситуация, аз ще ги възнаградя. Ще ги възнаградя повече, отколкото някога са очаквали. И ще си струва чакането, защото аз, Йехова, обичам да бъда награден. “ Какъв благороден и почтен начин да бъде използван от Йехова Бог. “

Какъв щрак!