Разбиране на ролята на жените в Божието семейство

 

„... копнежът ви ще бъде за вашия съпруг и той ще ви доминира.“ - Бит. 3:16 NWT

Когато Йехова (или Яхве, или Йехова - вашето предпочитание) създаде първите хора, той ги направи по свой образ.

„И Бог продължи да създаде човека по свой образ, по Божи образ той го създаде; мъже и жени той ги е създал. “(Битие 1: 27 NWT)

За да избегне мисълта, че това се отнася само за мъжкия от вида, Бог вдъхнови Моисей да добави пояснението: „мъжки и женски ги създаде“. Следователно, когато се говори за това, че Бог създава човека по Своя собствен образ, това се отнася до Човека, както и при двата пола. Така и мъжът, и жената са Божии деца. Въпреки това, когато съгрешиха, те загубиха тази връзка. Те бяха лишени от наследство. Те загубиха наследството на вечния живот. В резултат на това сега всички умираме. (Римляни 5:12)

Въпреки това Йехова, като върховен любящ Баща, незабавно приложи решение на този проблем; начин за възстановяване на всичките му човешки деца обратно в Неговото семейство. Но това е тема за друг път. Засега трябва да разберем, че връзката между Бог и човечеството може да се разбере най-добре, когато го разглеждаме като семеен режим, а не като правителствен. Загрижеността на Йехова не оправдава суверенитета му - фраза, която не се среща в Писанието, а спасява децата му.

Ако имаме предвид отношенията баща / дете, това ще ни помогне да разрешим много проблемни библейски пасажи.

Причината, поради която описах всичко по-горе, е да поставя основите на настоящата ни тема, която е разбирането за ролята на жените в сбора. Нашият тематичен текст от Битие 3:16 не е проклятие от Бог, а просто констатация на факти. Грехът изхвърля баланса между естествените човешки качества. Мъжете стават по-доминиращи от предвиденото; жени по-нуждаещи се. Този дисбаланс не е добър и за двата пола.

Злоупотребата с женската от мъжа е добре документирана и очевидна при всяко изследване на историята. Не е нужно дори да изучаваме история, за да докажем това. Доказателствата ни заобикалят и проникват във всяка човешка култура.

Въпреки това, християнинът не е извинение да се държи по този начин. Божият дух ни дава възможност да дадем новата личност; да стане нещо по-добро. (Ефесяни 4: 23, 24)

Докато бяхме родени в грях, осиротели от Бог, ни беше предложена възможността да се върнем в състояние на благодат като неговите осиновени деца. (Йоан 1:12) Можем да се оженим и да имаме собствени семейства, но връзката ни с Бог ни прави всички негови деца. По този начин вашата съпруга е и ваша сестра; съпругът ви е ваш брат; защото всички ние сме деца на Бог и като едно извикваме мило: „Авва! Татко! ”

Следователно никога не бихме искали да се държим по такъв начин, че да възпрепятстваме връзката, която брат ни или сестра ни имат с Отца.

В Райската градина Йехова говори директно с Ива. Той не разговаряше с Адам и му каза да предаде информацията на жена си. Това има смисъл, тъй като баща ще говори директно с всяко от децата си. Отново виждаме как разбирането на всичко чрез обектива на едно семейство ни помага да разберем по-добре Писанието.

Това, което се опитваме да установим тук, е подходящият баланс между ролите както на мъжа, така и на женската във всички аспекти на живота. Ролите са различни. И все пак всеки от тях е необходим в полза на другия. Бог направи човека първо, но все пак призна, че не е добре човекът да остане сам. Това ясно показва, че връзката мъж / жена е била част от Божия замисъл.

Според Буквален превод на Йънг:

„И Йехова Бог казва:„ Не е добре човекът да бъде сам, аз му правя помощник - като негов колега. “(Битие 2: 18)

Знам, че мнозина критикуват превода на Новия свят и с известна обосновка, но в този случай много харесвам неговото изобразяване:

„И Йехова Бог продължи да казва:„ Не е добре човекът да продължава сам. Ще направя помощ за него като допълнение към него. ”(Битие 2: 18)

И двете Писменият превод на Йънг "Контра" и Нови световни преводи „Допълнение“ предават идеята зад еврейския текст. Обръщайки се към Мериам-Уебстър речник, ние имаме:

Допълнение
1 а: нещо, което запълва, допълва или прави по-добро или перфектно
1 c: една от двете взаимно допълващи се двойки: COUNTERPART

Нито един от двата пола не е пълен сам по себе си. Всеки завършва другия и довежда цялото до съвършенство.

Бавно, постепенно, с темпове, които той знае, че е най-добре, нашият Отец ни подготвя да се върнем в семейството. По този начин, по отношение на нашите взаимоотношения с Него и помежду си, Той разкрива много за начина, по който нещата трябва да бъдат, за разлика от това, което са. И все пак, говорейки за мъжкия вид, нашата тенденция е да се отблъснем срещу водачеството на духа, точно както Павел „риташе срещу гъбите“. (Деяния 26:14 NWT)

Това очевидно беше случаят с предишната ми религия.

Демонията на Дебора

- Прозрение книга, произведена от Свидетелите на Йехова, признава, че Дебора е била пророчица в Израел, но не успява да признае отличителната й роля на съдия. Това отличава това на Барак. (Вижте го-1 стр. 743)
Това продължава да бъде позицията на Организацията, видно от тези откъси от август 1, 2015 наблюдателница:

„Когато Библията въвежда за пръв път Дебора, тя я нарича„ пророчица “. Това обозначение прави Дебора необичайна в Библията, но едва ли е уникална. Дебора имаше друга отговорност. Тя очевидно урежда спорове, като дава отговор на Йехова на възникнали проблеми. - Съдии 4: 4, 5

Дебора живеела в планинския район на Ефрем, между градовете Бетел и Рама. Там тя би седнала под палма и ще служи на хората според указанието на Йехова. ”(Стр. 12)

"очевидно уреждане на спорове ”? "служа хората"? Вижте колко усилено работи писателят, за да скрие факта, че е била съдия на Израел. Сега прочетете библейския разказ:

- Сега Дебора, пророчица, съпруга на Лапидот, беше съдейки Израел по това време. Тя седеше под палмата на Дебора между Рама и Бетел в планинския район на Ефрем; израилтяните щяха да отидат при нея преценка. ”(Съдии 4: 4, 5 NWT)

Вместо да признае Дебора за съдия, тя беше, статията продължава традицията на JW да възлага тази роля на Барак.

„Той й възложи да повика силен човек на вярата, Съдия Бараки го насочи да се издигне срещу Сисера. ”(стр. 13)

Нека бъдем ясни, Библията никога не говори за Барак като съдия. Организацията просто не може да понесе мисълта, че жената ще бъде съдия над мъжа и затова те променят повествованието, за да отговарят на собствените им убеждения и предразсъдъци.

Сега някои може да заключат, че това е уникално обстоятелство, което никога не бива да се повтаря. Те биха могли да заключат, че очевидно не е имало добри хора в Израел, които да вършат работата на пророкуването и съденето, така че Йехова Бог направи. Така тези биха заключили, че жените не биха могли да имат роля в съденето в християнската конгрегация. Но забележете, че тя не само беше съдия, но беше и пророк.

Така че, ако Дебора беше уникален случай, ние нямаше да намерим доказателства в християнската конгрегация, че Йехова продължава да вдъхновява жените към пророчеството и че той им дава възможност да участват в съд.

Жените пророкуват в събора

Апостол Петър цитира от пророк Йоил, когато казва:

„„ И в последните дни, “казва Бог,„ ще излея част от духа си върху всякакъв вид плът, и вашите синове и дъщерите ви ще пророкуват, а младите ви хора ще видят видения, а вашите старци ще мечтаят мечти, и дори върху моите роби и жени ще излея част от духа си в онези дни и те ще пророкуват. “(Деяния 2: 17, 18)

Това се оказа вярно. Например Филип имаше четири девствени дъщери, които пророкуваха. (Деяния 21: 9)

Тъй като нашият Бог избра да излее своя дух върху жените в християнските събори, превръщайки ги в пророци, би ли ги превърнал и в съдии?

Жени, съдещи в събора

В християнския сбор няма съдии, както по времето на Израел. Израел беше държава със собствен закон, съдебна система и наказателна система. Християнският сбор се подчинява на законите на страната, в която живеят неговите членове. Ето защо имаме съветите на апостол Павел, намерени в Римляни 13: 1-7 относно висшите власти.

Независимо от това, от събора се изисква да се справи с греха в своите редици. Повечето религии поставят тази власт да съди грешниците в ръцете на назначени мъже, като свещеници, епископи и кардинали. В организацията на Свидетелите на Йехова съдът е поставен в ръцете на комисия от мъжки старейшини, които се срещат тайно.

Наскоро видяхме спектакъл в Австралия, когато висши членове на организацията на Свидетелите на Йехова, включително член на Управителния съвет, бяха съветвани от служители на Комисията да позволят на жените да участват в съдебния процес, в който става въпрос за сексуално насилие над деца. Мнозина в съдебната зала и обществеността като цяло бяха шокирани и разтревожени от непреклонения отказ на Организацията да се огъне толкова силно, колкото на косата при приемането на тези препоръки. Те твърдяха, че позицията им е неизменна, защото се изисква да следват посоката от Библията. Но така ли е, или те са поставяли традициите на хората над Божиите заповеди?

Единственото направление, което имаме от нашия Господ по отношение на съдебните въпроси в събора, е открито в Матей 18: 15-17.

„Ако брат ти съгреши срещу теб, иди, покажи му вината между теб и него сам. Ако той те слуша, ти си върнал брат си. Но ако не послуша, вземете още един или двама със себе си, за да може всяка дума да бъде установена от устата на двама или трима свидетели. Ако той откаже да ги изслуша, кажете го на събранието. Ако той откаже да изслуша и събранието, нека бъде при вас като езичник или бирник. “ (Матей 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Господ разбива това на три етапа. Използването на „брат“ в стих 15 не изисква от нас да считаме, че това се отнася изключително за мъже. Това, което казва Исус е, че ако вашият съгражданин християнин, независимо дали е мъж или жена, съгреши срещу вас, трябва да го обсъдите насаме с оглед да спечелите обратно грешника. Например в първата стъпка могат да участват две жени. Ако това не успее, тя може да вземе още един или двама, така че в устата на двама или трима грешникът да бъде върнат към правдата. Ако обаче това не успее, последната стъпка е да доведеш грешника, мъж или жена, пред целия сбор.

Свидетелите на Йехова претълкуват това в смисъл на тялото на старейшините. Но ако разгледаме оригиналната дума, която Исус е използвал, ще видим, че такова тълкуване няма основа в гръцкия. Думата е еклезия.

Съгласието на Стронг ни дава това определение:

Определение: Асамблея, (религиозна) конгрегация.
Употреба: събрание, събор, църква; Църквата, цялото тяло на вярващите християни.

еклезия никога не се позовава на някои управляващи съвети в сбора, нито изключва половината от сбора въз основа на пола. Думата означава онези, които са били извикани, а мъжете и жените са призовани да образуват тялото на Христос, цялото събрание или сборът от християнски вярващи.

И така, това, към което Исус призовава в тази трета и последна стъпка, е това, което бихме могли да наречем в съвременните термини „интервенция“. Целият сбор на посветени вярващи, както мъже, така и жени, трябва да седне, да изслуша доказателствата и след това да подтикне грешника да се покае. Те биха съдили колективно своя събрат и ще предприемат каквото и да е действие, което според тях е било подходящо.

Вярвате ли, че сексуалните насилници над деца биха намерили сигурно убежище в Организацията, ако Свидетелите на Йехова бяха последвали съвета на Христос? Освен това те биха били мотивирани да следват думите на Павел в Римляни 13: 1-7 и щяха да докладват за престъплението на властите. Няма да има скандал със сексуално насилие над деца, който да тормози Организацията, както е в момента.

Жена апостол?

Думата „апостол“ идва от гръцката дума Апостолос които според Съгласието на Стронг означава: „пратеникът, един изпратен на мисия, апостол, пратеник, делегат, поръчан от друг да го представлява по някакъв начин, особено човек, изпратен от самия Исус Христос да проповядва Евангелието.“

В Римляни 16: 7, Павел изпраща своите поздрави към Андроник и Юния, които са изключителни сред апостолите. Сега Юния на гръцки е женско име. Той произлиза от името на езическата богиня Юнона, на която жените се молели да им помогне по време на раждане. NWT замества "Junias", което е измислено име, което не се среща никъде в класическата гръцка литература. Юния, от друга страна, е често срещана в подобни писания и винаги се отнася до жена.

За да бъде справедлива към преводачите на NWT, тази литературна операция за смяна на пола се извършва от повечето преводачи на Библията. Защо? Човек трябва да приеме, че мъжките пристрастия са в игра. Мъжките църковни ръководители просто не могат да намерят идеята за жена апостол.

И все пак, когато разглеждаме значението на думата обективно, не е ли тя да опише това, което днес бихме нарекли мисионер? И нямаме ли жени мисионери? И така, какъв е проблемът?

Имаме доказателства, че жените са служили като пророци в Израел. Освен Дебора имаме Мириам, Хулда и Анна (Изход 15:20; 2 Царе 22:14; Съдии 4: 4, 5; Лука 2:36). Виждали сме и жени, действащи като пророци в християнския сбор през първия век. Виждали сме доказателства както в израелски, така и в християнски времена за жени, които служат в съдебно качество. И сега има доказателства, сочещи към жена апостол. Защо нещо от това трябва да създава проблеми на мъжете в християнския сбор?

Църковна йерархия

Може би това е свързано с тенденцията, която имаме да се опитваме да установим авторитетни йерархии в рамките на всяка човешка организация или споразумение. Може би мъжете разглеждат тези неща като посегателство върху авторитета на мъжа. Може би те гледат на думите на Павел към коринтяните и ефесяните като показателни за йерархичната уредба на властта на сбора.

Павел написа:

„И Бог е определил съответните в събора: първо, апостоли; второ, пророците; трето, учители; след това мощни работи; след това подаръци за изцеление; полезни услуги; способности за насочване; различни езици. “(Коринтяни 1 12: 28)

„И той даде някои като апостоли, някои като пророци, някои като евангелизатори, други като пастири и учители ”(Ефесяни 4: 11)

Това създава значителен проблем за тези, които биха възприели такава гледна точка. Доказателствата за съществуването на жени пророци в сбора през първи век са без съмнение, както видяхме от някои от цитираните вече текстове. И в двата стиха Павел поставя пророци точно след апостолите, но пред учители и пастири. Освен това видяхме доказателства за жена апостол. Ако приемем тези стихове да означават някаква йерархия на властта, тогава жените могат да се класират точно на върха с мъжете.

Това е добър пример за това колко често можем да си навлечем неприятности, когато подхождаме към Писанието с предварително определено разбиране или въз основа на безспорна предпоставка. В този случай предпоставката е, че в християнския сбор трябва да съществува някаква форма на йерархия на властите, за да работи тя. Със сигурност съществува почти във всяка християнска деноминация на земята. Но като се има предвид бездната на всички подобни групи, може би трябва да поставим под въпрос цялата предпоставка на структурата на властта.

В моя случай бях свидетел от първа ръка на ужасяващите злоупотреби, произтичащи от структурата на властта, изобразена в тази графика:

Ръководното тяло ръководи клоновите комитети, които ръководят пътуващите надзорници, които ръководят старейшините, които ръководят издателите. На всяко ниво има несправедливост и страдание. Защо? Защото „човекът доминира над човека заради нараняването му“. (Еклисиаст 8: 9)

Не казвам, че всички старейшини са зли. Всъщност аз познавах доста от времето си, които се стремяха много силно да бъдат добри християни. И все пак, ако подредбата не е от Бога, тогава добрите намерения не се равняват на хълм от боб.

Нека се откажем от всички предубеждения и да разгледаме тези два пасажа с отворен ум.

Павел говори с Ефесяни

Ще започнем с контекста на ефесяни. Ще започна с Превод от Новия святи след това ще преминем към друга версия по причини, които скоро ще станат очевидни.

„Ето защо аз, затворникът в Господа, ви призовавам да ходите достойно на призванието, с което сте били призовани, с цялото смирение и мекота, с търпение, да се примирите един с друг в любовта, искрено се стремях да поддържате единството на дух в обединяващата връзка на мира. Едно тяло има и един дух, точно както сте били призовани към едната надежда за вашето призвание; един Господ, една вяра, едно кръщение; един Бог и Баща на всички, който е над всички и чрез всички и във всички. ”(Еф. 4: 1-6)

Тук няма доказателства за каквато и да е йерархия на властта в християнския сбор. Има само едно тяло и един дух. Всички призовани да образуват част от това тяло се стремят към единство на духа. Въпреки това, както тялото има различни членове, така и тялото на Христос. Продължава да казва:

„Сега на всеки един от нас беше дадена незаслужена доброта според това как Христос измери безплатния дар. Защото пише: „Когато се възкачи на високо, той отведе пленници; той даваше подаръци при мъжете. ”” (Ефесяни 4: 7, 8)

В този момент ние ще се откажем от Превод от Новия свят поради пристрастия. Преводачът ни заблуждава с фразата „подаръци при мъжете“. Това ни води до извода, че някои мъже са специални, след като са били надарени от Господ.

Разглеждайки междулинията, ние имаме:

„Подаръци за мъже“ е правилният превод, а не „подаръци при мъже“, както го прави NWT. Всъщност от 29-те различни версии, достъпни за гледане на BibleHub.com, нито една не прави стиха, както прави Превод от Новия свят.

Но има още. Ако търсим правилно разбиране на това, което Павел казва, трябва да вземем под внимание факта, че думата, която той използва за „мъже“, е Антропос и не Анер. 

Антропос се отнася както за мъже, така и за жени. Това е родов термин. „Човешкото“ би било добро представяне, тъй като е неутрално по отношение на пола. Ако Пол беше използвал Анер, той щеше да има предвид конкретно мъжа.

Павел казва, че подаръците, които предстои да изброи, са били дадени както на мъжките, така и на женските членове на тялото на Христос. Нито един от тези подаръци не е изключителен за един пол спрямо другия. Нито един от тези подаръци не се дава изключително на мъжете от сбора.

Така NIV го прави:

„Ето защо се казва:„ Когато се възкачи на високо, взе много пленници и даде дарове на народа си. “(Ефесяни 5: 8 NIV)

В стих 11 той описва тези дарове:

„Той даде някои да бъдат апостоли; и някои, пророци; и някои, евангелисти; и някои, овчари и учители; ¹² за усъвършенстването на светците, за делото на служене, за изграждането на тялото на Христос; ¹³ докато всички достигнем до единството на вярата и на познанието на Божия Син, на пълнораснал човек, до мярката на ръста на пълнотата на Христос; ¹⁴ че вече не можем да сме деца, хвърляни напред-назад и пренасяни с всеки вятър на учение, чрез хитростта на хората, в хитрост, след хитрите на грешка; ¹⁵ но като говорим истината в любовта, можем да израстваме във всичко, което е глава, Христос; ¹⁶ от когото цялото тяло, приспособено и изплетено заедно, чрез това, което всяко съединение доставя, според действащата мярка на всяка отделна част, кара тялото да се увеличава до изграждането на себе си в любовта. " (Ефесяни 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Нашето тяло е съставено от много членове, всеки със собствена функция. И все пак има само една глава, която ръководи всички неща. В християнската конгрегация има само един водач - Христос. Всички ние сме членове, които допринасят за ползата на всички останали в любовта.

Павел говори с коринтяните

Въпреки това някои могат да възразят срещу този ред на разсъждения, предполагайки, че в думите на Павел към Коринтяните има явна йерархия.

„Сега вие сте тялото на Христос и всеки от вас е част от него. ²⁸И Бог е поставил в църквата на първо място апостоли, втори пророци, трети учители, след това чудеса, а след това дарове на изцеление, на помощ, на напътствия и на различни видове езици. ²⁹Всички апостоли ли са? Всички пророци ли са? Всички учители ли са? Всички вършат чудеса? ³⁰Всички имат ли дарби за изцеление? Всички говорят на езици? Всички ли тълкуват? ³¹Сега нетърпеливо желайте по-големите подаръци. И все пак ще ви покажа най-отличния начин. ”(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Но дори случайното разглеждане на тези стихове разкрива, че тези дарби от духа не са дарби на властта, а дарби за служене, за служене на Светите. Тези, които правят чудеса, не отговарят за тези, които лекуват, а тези, които лекуват, нямат власт над онези, които помагат. По-скоро по-големите подаръци са тези, които предлагат по-голяма услуга.

Колко красиво Павел илюстрира начина, по който трябва да бъде събранието, и какъв контраст е това с начина, по който стоят нещата в света, и по този въпрос в повечето религии, претендиращи за християнския стандарт.

„Напротив, тези части на тялото, които изглеждат по-слаби, са незаменими, ²³и частите, които смятаме за по-малко уважавани, се отнасяме с особена чест. А частите, които са непретенциозни, се третират със специална скромност, ²⁴докато нашите презентационни части не се нуждаят от специално третиране. Но Бог е събрал тялото, отдавайки по-голяма почит на частите, които са му липсвали, ²⁵така че да няма разделение в тялото, но и че неговите части трябва да имат еднаква грижа един към друг. ²⁶Ако една част страда, всяка част страда с нея; ако една част е честна, всяка част се радва с нея. ”(1 Коринтяни 12: 22-26 NIV)

Частите на тялото, които „изглеждат по-слаби, са незаменими“. Това със сигурност се отнася за нашите сестри. Петър съветва:

„Вие, съпрузи, продължете да живеете по подобен начин с тях според знанията, придавайки им чест на по-слаб съд, женския, тъй като вие също сте наследници на незаслужената благосклонност на живота, за да не бъдат молитвите ви затруднена. “(1 Peter 3: 7 NWT)

Ако не успеем да покажем дължимото на „по-слабия съд, женския“, тогава нашите молитви ще бъдат възпрепятствани. Ако лишим нашите сестри от бого дадено право на поклонение, ние ги обезчестяваме и нашите молитви ще бъдат възпрепятствани.

Когато Павел в Коринтяни 1: 12 казва, че трябва да се стремим към по-големите дарове, означава ли той, че ако имате дарбата да помагате, трябва да се стремите към дара на чудеса или ако имате дарбата на изцеление, трябва да се стремите към дарбата на пророчеството? Дали разбирането какво означава той да има нещо общо с нашата дискусия за ролята на жените в Божието подреждане?

Да видим.

Отново трябва да се обърнем към контекста, но преди да направим това, нека имаме предвид, че разделите на главите и стиховете, съдържащи се във всички библейски преводи, не са съществували, когато тези думи първоначално са били написани. И така, нека прочетем контекста, осъзнавайки, че прекъсването на глава не означава, че има прекъсване на мисълта или промяна на темата. Всъщност в този случай мисълта за стих 31 води директно към глава 13 стих 1.

Павел започва с контрастиране на подаръците, които току-що е споменал с любов и показва, че те са нищо без него.

„Ако говоря на езиците на хората или на ангелите, но не обичам, аз съм само госен гонг или кимвал. ²Ако имам дарбата на пророчеството и мога да разбирам всички мистерии и цялото знание и ако имам вяра, която може да движи планини, но нямам любов, аз съм нищо. ³Ако дам всичко, което притежавам, на бедните и предам тялото си на мъка, за да мога да се похваля, но нямам любов, не печеля нищо. “ (1 Коринтяни 13: 1-3 NIV)

Тогава той ни дава красиво кратко описание на любовта - любовта към Бога.

„Любовта е търпелива, любовта е мила. Не завижда, не се хвали, не се гордее. ⁵Това не опозорява другите, не е самотърсен, не се гневи лесно, не съхранява грешки. ⁶Любовта не радва злото, а се радва с истината. ⁷Винаги защитава, винаги се доверява, винаги се надява, винаги упорства. ⁸Любовта никога не се проваля ... ”(Коринтяни 1 13: 4-8 NIV)

Герман към нашата дискусия е, че любовта „не опозорява другите”. Отнемането на подарък от събрат християнин или ограничаването на неговата или нейната служба на Бог е голямо позор.

Павел се затваря, като показва, че всички дарове са временни и ще бъдат отстранени, но че ни очаква нещо много по-добро.

"¹²Засега виждаме само отражение като в огледало; тогава ще видим лице в лице. Сега отчасти знам; тогава ще знам напълно, както съм напълно познат. "(1 Коринтяни 13: 12 NIV)

Вземането от всичко това очевидно е, че стремежът към по-големите дарове чрез любовта не води до известност сега. Стремежът към по-големите дарове е свързан със стремеж да бъдем по-полезни на другите, да служим по-добре на нуждите на индивида, както и на цялото тяло на Христос.

Това, което ни дава любовта, е по-голямото притежание на най-големия подарък, предлаган някога на човек, мъж или жена: Да управляваме с Христос в небесното царство. Каква по-добра форма на обслужване на човешкото семейство може да има?

Три спорни пасажа

Всички добре и добре, може да кажете, но ние не искаме да прекаляваме, нали? В края на краищата, не е ли обяснил Бог каква точно е ролята на жените в християнския сбор в пасажи като 1 Коринтяни 14: 33-35 и 1 Тимотей 2: 11-15? Тогава има 1 Коринтяни 11: 3, което говори за главенството. Как да се уверим, че не нарушаваме Божия закон, като отстъпваме място на популярната култура и обичаи по отношение на ролята на жените?

Тези пасажи със сигурност поставят жените в много подчинена роля. Те четат:

„Както във всички събори на светите, ³⁴ нека жените мълчат в съборите, за не им е позволено да говорят, По-скоро нека бъдат подчинени, както казва и Законът. ³⁵ Ако искат да научат нещо, нека да помолят съпрузите си у дома, за позорно е за жена да говори в събора. ”(Коринтяни 1 14: 33-35 NWT)

"Нека една жена да се научи тихо с пълна покорност. ¹² Не позволявам на жена да преподава или да упражнява власт над мъж, но тя трябва да мълчи. ¹³ Защото първо се е образувал Адам, а след това Ив. ¹⁴ Също така Адам не е бил измамен, но жената е била измамена старателно и е станала престъпник. ¹⁵ Въпреки това, тя ще бъде в безопасност чрез раждане, при условие, че продължава с вяра, любов и святост, заедно със здравината на ума. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

„Но искам да знаете, че главата на всеки човек е Христос; от своя страна главата на жената е мъжът; от своя страна главата на Христос е Бог. ”(1 Коринтяни 11: 3 NWT)

Преди да успеем да влезем в тези стихове, трябва да повторим правило, което всички сме приели в нашето изследване на Библията: Словото Божие не противоречи на себе си. Следователно, когато има очевидно противоречие, трябва да погледнем по-дълбоко.

Ясно е, че тук има такова очевидно противоречие, защото видяхме ясни доказателства, че жените както в израелската, така и в християнската епоха могат да действат като съдии и че са били вдъхновени от Светия Дух да пророкуват. Затова нека се опитаме да разрешим очевидното противоречие в думите на Павел.

Павел отговаря на писмо

Ще започнем с разглеждане на контекста на първото писмо до Коринтяните. Какво подтикна Павел да напише това писмо?

От хората на Хлоя (1 Co 1: 11) му беше известно, че в Коринтската конгрегация има някои сериозни проблеми. Имаше прословут случай на груба сексуална аморалност, който не се решаваше. (1 Co 5: 1, 2) Имаше кавги и братя се водеха взаимно в съда. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Той разбра, че съществува опасност управителят на събора да се възприеме като възвишен над останалите. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Изглежда, че може би са надхвърляли написаното и са се похвалили. (1 Co 4: 6, 7)

След като ги консултира по тези въпроси, той заявява на половината от писмото: „Сега относно нещата, за които сте писали ...“ (1 Corinthians 7: 1)

От този момент нататък той отговаря на въпроси или притеснения, които са му отправили в писмото си.

Ясно е, че братята и сестрите в Коринт бяха изгубили своята гледна точка относно относителното значение на дарбите, които им бяха дадени от светия дух. В резултат на това мнозина се опитваха да говорят наведнъж и на техните събрания имаше объркване; надделя хаотична атмосфера, която всъщност може да послужи за прогонване на потенциалните новообразувани. (1 Co 14: 23) Павел им показва, че докато има много дарове, има само един дух, обединяващ ги всички. (1 Co 12: 1-11) и че подобно на човешко тяло, дори и най-незначителният член е високо ценен. (1 Co 12: 12-26) Той прекарва цялата глава 13, показвайки им, че техните почитани дарове са нищо в сравнение с качеството, което всички трябва да притежават: Любов! Всъщност, ако това щеше да се състои от събранието, всичките им проблеми биха изчезнали.

След като установява това, Павел показва, че от всички дарове трябва да се даде предпочитание на пророкуването, защото това изгражда събранието. (1 Co 14: 1, 5)

„Следвайте любовта и искрено желайте духовни дарове, но особено, за да пророкувате….⁵Сега искам всички да говорите с други езици, но по-скоро да пророкувате. Защото той е по-голям, който пророкува, отколкото този, който говори с други езици, освен ако не тълкува, за да може събранието да бъде изградено. (Коринтяни 1 14: 1, 5 WEB)

Павел казва, че желае особено коринтяните да пророкуват. Жените през първи век пророкуваха. Като се има предвид това, как може Павел в същия този контекст - дори в рамките на същата глава - да каже, че на жените не е позволено да говорят и че е позорно за жената да говори (ерго, пророчество) в сбора?

Проблемът с пунктуацията

В класическите гръцки писания от първи век няма главни букви, няма разделяне на абзаци, препинателни знаци, нито номерации на глави и стихове. Всички тези елементи бяха добавени много по-късно. Преводачът трябва да реши къде смята, че трябва да отиде, за да предаде значението на съвременния читател. Имайки това предвид, нека отново разгледаме спорните стихове, но без никаква пунктуация, добавена от преводача.

„Защото Бог е Бог не на безредие, а на мир, както във всички събори на светите, нека жените мълчат в съборите, тъй като не е позволено да говорят, по-скоро нека бъдат подчинени, както и Законът“ ( Коринтяни 1 14: 33, 34)

Доста трудно се чете, нали? Задачата, която стои пред библейския преводач, е огромна. Той трябва да реши къде да постави пунктуацията, но по този начин може неволно да промени значението на думите на писателя. Например:

Английска Библия
защото Бог не е Бог на объркване, а на мир. Както във всички събрания на светиите, нека жените ви мълчат в събранията, тъй като не им е било позволено да говорят; но нека бъдат подчинени, както казва и законът.

Буквален превод на Йънг
защото Бог не е Бог на суматохата, а на мира, както във всички събрания на светиите. Жените ви в събранията ги оставят да мълчат, защото не им е позволено да говорят, а да бъдат подчинени, както казва и законът;

Както можете да видите, Английска Библия придава смисъл, че във всички събори беше обичайна практика жените да мълчат; докато Буквален превод на Йънг ни казва, че общата атмосфера в сборовете е била спокойствие, а не бъркотия. Две много различни значения, базирани на поставянето на една запетая! Ако сканирате повече от две дузини версии, налични на BibleHub.com, ще видите, че преводачите са разделени горе-долу 50-50 за това къде да поставите запетая.

На базата на принципа на библейската хармония, кое разположение предпочитате?

Но има още.

В класическия гръцки език липсват не само запетаи и периоди, но и кавички. Възниква въпросът, какво, ако Павел цитира нещо от коринтското писмо, на което отговаря?

На друго място Павел директно цитира или ясно препраща думи и мисли, изразени до него в писмото им. В тези случаи повечето преводачи смятат за добре да поставят кавички. Например:

Сега за въпросите, за които сте писали: „Добре е мъжът да няма сексуални отношения с жена.“ (1 Коринтяни 7: 1 NIV)

Сега за храната, принесена в жертва на идоли: Ние знаем, че „Всички ние притежаваме знания“. Но знанието се надува, докато любовта се натрупва. (1 Коринтяни 8: 1 NIV)

Сега, ако Христос е провъзгласен за възкресен от мъртвите, как някои от вас могат да кажат: „Няма възкресение на мъртвите“? (1 Коринтяни 15:14 HCSB)

Отказ от сексуални отношения? Отричане на възкресението на мъртвите ?! Изглежда, че Коринтяните са имали някои доста странни идеи, нали?

Отказаха ли и жена да има право да говори в събора?

Подкрепяйки идеята, че в стихове 34 и 35 Павел цитира писмото на коринтяните до него, употребата му на гръцкото дизунктивно причастие ета (ἤ) два пъти в стих 36, което може да означава „или, отколкото“, но също така се използва като подигравателен контраст с това, което е заявено преди. Това е гръцкият начин да се каже саркастично „И така!“ или „Наистина?“ - предаване на идеята, че човек не е напълно съгласен с това, което някой друг казва. За сравнение, разгледайте тези два стиха, написани на същите тези коринтяни, които също започват с ета:

„Или само ние с Варнава нямаме право да се въздържаме да работим за прехраната си?“ (1 Коринтяни 9: 6 СЗТ)

„Или„ подбуждаме Йехова към ревност “? Ние не сме по-силни от него, нали? “ (1 Коринтяни 10:22 NWT)

Тук тонът на Пол е подигравателен, дори подигравателен. Опитва се да им покаже глупостта на техните разсъждения, затова започва мисълта си с ета.

NWT не успява да предостави никакъв превод за първия ета в стих 36 и прави втория просто като „или“.

„Ако искат да научат нещо, нека помолят съпрузите си вкъщи, тъй като е позорно жената да говори в събора. От вас произлиза ли Божието слово или достигна само до вас? ”(Коринтяни 1 14: 35, 36 NWT)

За разлика от тях старата версия на King James гласи:

„И ако те научат нещо, нека помолят съпрузите си у дома: защото е срамно жените да говорят в църквата. ³⁶Какво? излезе ли Божието слово от теб? или дойде само при вас? ”(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Още нещо: Фразата „както казва законът“ е странна, идваща от езически сбор. Към кой закон се позовават? Законът на Мойсей не забранява на жените да говорят в сбора. Дали това е еврейски елемент в коринтския сбор, позовавайки се на устния закон, практикуван по това време. (Исус често демонстрира репресивния характер на устния закон, чиято основна цел беше да овласти няколко мъже над останалите. Свидетелите използват устния си закон по почти същия начин и за същата цел.) Или езичниците имаха тази идея, погрешно цитиране на закона на Мойсей въз основа на тяхното ограничено разбиране за всичко еврейско. Не можем да знаем, но това, което знаем, е, че никъде в Моисеевия закон не съществува такава уговорка.

Съхранявайки хармония с думите на Павел другаде в това писмо - да не говорим за другите му писания - и да отчитаме надлежно гръцката граматика и синтаксис и факта, че той адресира въпросите, които те са повдигнали по-рано, можем да направим това по фразеологичен начин по този начин:

„Казвате:„ Жените трябва да мълчат в сборовете. Че не им е позволено да говорят, но трябва да се подчиняват, както твърди вашият закон. Че ако искат да научат нещо, те просто трябва да попитат съпрузите си, когато се приберат вкъщи, защото е позорно жената да говори на среща “. Наистина ли? И така, Божият закон произхожда от вас, нали? Стигна само до вас, нали? Позволете ми да ви кажа, че ако някой смята, че е специален, пророк или някой надарен с дух, по-добре да осъзнае, че това, което ви пиша, идва от самия Господ! Ако искате да пренебрегнете този факт, тогава ще бъдете пренебрегнати! Братя, моля, продължете да се стремите към пророчество и за да бъдем ясни, не ви забранявам да говорите и на езици. Просто се уверете, че всичко е направено прилично и подредено. “  

С това разбиране се възстановява библейската хармония и се запазва правилната роля на жените, отдавна установена от Йехова.

Ситуацията в Ефес

Второто писание, което предизвиква значителни спорове, е това на 1 Timothy 2: 11-15:

„Нека една жена да се учи в тишина с пълно покорение. ¹² Не позволявам на една жена да преподава или да упражнява власт над мъж, но тя трябва да мълчи. ¹³ Защото първо се е образувал Адам, а след това Ив. ¹⁴ Също така Адам не е бил измамен, но жената е била измамена старателно и е станала престъпник. ¹⁵ Въпреки това, тя ще бъде в безопасност чрез раждане, при условие, че продължава с вяра, любов и святост, заедно със здравината на ума. ”(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Думите на Павел към Тимотей правят много странно четиво, ако човек ги гледа изолирано. Например забележката за раждането на детето поражда някои интересни въпроси. Павел предполага ли, че безплодните жени не могат да бъдат пазени в безопасност? Онези, които пазят девството си, за да могат да служат на Господа по-пълноценно, както препоръчва самият Павел в 1 Коринтяни 7: 9, сега са незащитени, защото нямат деца? И как раждането на деца е защита за една жена? Освен това, какво е позоваването на Адам и Ева? Какво общо има това с нещо тук?

Понякога текстовият контекст не е достатъчен. В такива моменти трябва да погледнем историческия и културен контекст. Когато Павел написа това писмо, Тимотей беше изпратен в Ефес да помогне на събора там. Павел го инструктира да „команда някои да не преподават различни доктрини, нито да обръщат внимание на фалшиви истории и на родословия. " (1 Тимотей 1: 3, 4) Въпросните „определени“ не са идентифицирани. Като четем това, обикновено можем да предположим, че са мъже. Въпреки това, всичко, което можем спокойно да предположим от думите му, е, че въпросните лица „са искали да бъдат учители по право, но не са разбрали нито нещата, които казват, нито нещата, за които настояват толкова силно“. (1 Ти 1: 7)

Тимотей все още е млад и донякъде болен, изглежда. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Някои от тях очевидно се опитват да използват тези черти, за да получат превес в събора.

Нещо друго, което заслужава да се отбележи в това писмо, е акцентът върху въпросите, свързани с жените. В това писмо има много повече насоки към жените, отколкото в което и да е от другите писания на Павел. Те се съветват за подходящи стилове на обличане (1 Ti 2: 9, 10); за правилното поведение (1 Ti 3: 11); за клюките и безделието (1 Ti 5: 13). Тимотей е инструктиран за правилния начин за лечение на жени, както млади, така и стари (1 Ti 5: 2) и за справедливо отношение към вдовиците (1 Ti 5: 3-16). Освен това той е предупреждаван специално да „отхвърля непочтителни лъжливи истории, като тези, разказани от стари жени.“ (1 Ti 4: 7)

Защо всичко това се набляга на жените и защо специфичното предупреждение за отхвърляне на лъжливи истории, разказани от стари жени? За да помогнем да отговорим, че трябва да разгледаме културата на Ефес по онова време. Ще си припомните какво се случи, когато Павел за пръв път проповядваше в Ефес. Чувстваше се голям озлобление от сребърниците, които печелеха пари от изработването на светилища на Артемида (известна още като Диана), многобожната богиня на Ефесяните. (Деяния 19: 23-34)

Култът бил изграден около поклонението пред Диана, което държало, че Ева е първото творение на Бог, след което той направил Адам и че именно Адам бил излъган от змията, а не от Ева. Членовете на този култ обвиняват мъжете в неволите на света. Следователно е вероятно някои от жените в събора да са били повлияни от това мислене. Може би някои дори бяха превърнали от този култ в чистото поклонение на християнството.

Имайки това предвид, нека забележим нещо друго отличително в формулировката на Павел. Всичките му съвети към жените в цялото писмо са изразени в множествено число. След това внезапно той преминава в единствено число в 1 Тимотей 2:12: „Не позволявам на жена ...“ Това придава тежест на аргумента, че той се позовава на определена жена, която представя предизвикателство към божествено определената власт на Тимотей. (1 Ти 1:18; 4:14) Това разбиране се засилва, когато смятаме, че когато Павел казва: „Не позволявам на жена ... да упражнява власт над мъж ...“, той не използва общогръцката дума за власт кое е exousia, Тази дума била използвана от главните свещеници и старейшини, когато предизвикали Исус при Марк 11: 28 казвайки: „С каква власт (exousia) правите ли тези неща? ”Обаче думата, която Павел използва за Тимотей, е authentien която носи идеята за узурпиране на авторитет.

ПОМОЩИТЕ Word-study дава „правилно, едностранно да поеме оръжие, т.е. да действа като автократ - буквално, самоназначен (действа без подчинение).

Това, което се вписва във всичко това, е картината на конкретна жена, по-възрастна жена (1 Ti 4: 7), която водеше „определени“ (1 Ti 1: 3, 6) и се опитва да узурпира божествения авторитет на Тимоти, като предизвиква той в средата на събранието с „различна доктрина“ и „фалшиви истории“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Ако това беше така, то това би обяснило и иначе несъвместимото позоваване на Адам и Ева. Павел определяше рекорда и добавяше тежестта на службата си, за да възстанови истинската история, както е изобразена в Писанията, а не фалшивата история от култа към Диана (Артемида към гърците).[I]
Това най-накрая ни довежда до привидно причудливото позоваване на раждането на дете като средство за запазване на жената.

Както можете да видите от междулинейката, липсва дума от представянето на NWT дава този стих.

Липсващата дума е определената статия, TES, което променя цялото значение на стиха. Нека в този случай да не бъдем прекалено твърди за преводачите на NWT, тъй като по-голямата част от преводите пропускат определената статия тук, освен за няколко.

"... тя ще бъде спасена чрез раждането на Детето ..." - Международна стандартна версия

„Тя [и всички жени] ще бъдат спасени чрез раждането на детето“ - Превод на БОГА ДУМА

„Тя ще бъде спасена чрез раждането” - Дарби Библия превод

„Тя ще бъде спасена чрез раждането“ - Езиков литературен превод

В контекста на този пасаж, който се позовава на Адам и Ева, - раждането на дете, на което Павел има предвид, може много да бъде това, за което се говори в Битие 3: 15. Именно потомството (раждането на деца) чрез жената води до спасението на всички жени и мъже, когато това семе най-накрая смазва сатаната в главата. Вместо да се фокусират върху Ева и предполагаемата превъзходна роля на жените, тези „определени“ трябва да се съсредоточат върху семето или потомството на жената, чрез която всички са спасени.

Разбиране на позоваването на Павел към ръководството

В събранието на Свидетелите на Йехова, от което дойдох, жените не се молят, нито учат. Всяка преподавателска част, която една жена може да има на платформата в Залата на Кралството - било то демонстрация, интервю или студентска беседа - винаги се прави според това, което Свидетелите наричат ​​„договореност за ръководител“, с мъж, който отговаря за частта , Мисля, че ако беше жена, която да се изправи под вдъхновението на Светия Дух и да започне да пророкува както през първия век, присъстващите справедливо ще се справят с бедния скъп на земята, за да нарушат този принцип и да действат над нейната станция. Свидетелите получават тази идея от тълкуването на думите на Павел към Коринтяните:

„Но бих искал да знаете, че главата на всеки мъж е Христос, а главата на жената е мъжът, а главата на Христос е Бог.“ (1 Corinthians 11: 3)

Те възприемат употребата на Павел от думата „глава“, за да означава лидер или владетел. За тях това е йерархия на властите. Тяхната позиция пренебрегва факта, че жените са се молили и пророкували в сбора през първи век.

". , .Така че, като влязоха, те влязоха в горната стая, където бяха отседнали, Петър, както и Йоан, Яков и Андрей, Филип и Тома, Вартоломей и Матей, Яков [син] на Алфей и Симон ревностен. един и Юда [синът] на Яков. С едно съгласие всички те упорстваха в молитва, заедно с някои жени и Мария, майка на Исус и братята му. ”(Деяния 1: 13, 14 NWT)

„Всеки човек, който се моли или пророкува с нещо на главата си, срамува главата си; но всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, срамва главата си. , . ”(Коринтяни 1 11: 4, 5)

На английски, когато четем „глава“, мислим „шеф“ или „лидер“ - отговорникът. Ако обаче тук се има предвид това, тогава веднага се сблъскваме с проблем. Христос, като водач на християнския сбор, ни казва, че няма да има други водачи.

„Нито се наричайте водачи, защото вашият лидер е един, Христос.“ (Матей 23: 10)

Ако приемем думите на Павел за ръководството като показателни за авторитетна структура, тогава всички мъже християни стават водачи на всички жени християни, което противоречи на думите на Исус в Матей 23: 10.

Според Гръцко-английски лексикон, съставени от Х.Г. Линдел и Р. Скот (Oxford University press, 1940), гръцката дума, която Пол използва, е кефале (глава) и се отнася до „целия човек, или живот, крайност, горна част (на стена или общо), или източник, но никога не се използва за лидер на група“.

Въз основа на контекста тук изглежда, че идеята, че кефале (глава) означава „източник“, както в главата на река, е това, което Павел има предвид.

Христос е от Бог. Източник е Йехова. Сборът е от Христос. Той е нейният източник.

„… Той е преди всичко и в него всичко се държи заедно. ¹⁸И той е глава на тялото, на църквата. Той е началото, първородният от мъртвите, че във всичко, което може да бъде превъзходен. ”(Колос. 1: 17, 18 NASB)

За Колосяните Павел използва „главата”, за да не се позовава на авторитета на Христос, а по-скоро да покаже, че той е източникът на събранието, началото на него.

Християните се доближават до Бог чрез Исус. Жената не се моли на Бога в името на мъжа, а в името на Христос. Всички ние, мъже или жени, имаме еднаква пряка връзка с Бог. Това става ясно от думите на Павел към галатяните:

„Защото всички вие сте Божии синове чрез вяра в Христос Исус. ²⁷Защото всички вие, които сте кръстени в Христос, сте се облекли с Христос. ²⁸Няма нито евреин, нито грък, няма нито роб, нито свободен човек, няма нито мъже, нито жени; защото всички вие сте едно в Христос Исус. ²⁹И ако принадлежите на Христос, значи сте потомци на Авраам, наследници според обещанието. ”(Галатяни 3: 26-29 NASB)

Всъщност Христос е създал нещо ново:

„Следователно, ако някой е в Христос, той е ново творение. Старото е починало. Ето, новото е дошло! ”(Коринтяни 2 5: 17 BSB)

Достатъчно честно. Като се има предвид това, какво се опитва Павел да каже на коринтяните?

Обмислете контекста. В стих осми той казва:

„Защото мъжът не произхожда от жена, а жената от мъжа; ⁹защото наистина мъжът не е създаден заради жената, а жената заради мъжа. “(Коринтяни 1 11: 8 NASB)

Ако той използва кефале (глава) в смисъла на източника, тогава той напомня на мъжете и жените в сбора, че преди да е имало грях, в самия произход на човешката раса, жена е била направена от мъж, взета от генетичния материал на тялото му. Не беше добре мъжът да остане сам. Той беше непълен. Имаше нужда от колега.

Жената не е мъж, нито трябва да се опитва да бъде. Нито мъжът е жена, нито трябва да се опитва да бъде. Всяка от тях е създадена от Бог с цел. Всеки носи на масата нещо различно. Докато всеки може да се приближи до Бога чрез Христос, те трябва да го направят, разпознавайки ролите, които са били определени в началото.

Имайки това предвид, нека да разгледаме съвета на Павел след декларацията му за главенство, започващо от стих 4:

„Всеки човек, който се моли или пророкува, с покрита глава, позорва главата си.“

Покриването на главата му, или както скоро ще видим, носенето на дълга коса като жени е безчестие, защото докато той се обръща към Бога в молитва или представлява Бог в пророчество, той не успява да разпознае своята божествено назначена роля.

^"Но всяка жена, която се моли или пророкува с глава, разкрива безчестието си. Защото това е едно и също нещо, сякаш е обръсната. ⁶Защото, ако една жена не е покрита, нека и тя да бъде съкратена. Но ако е срамно за една жена да бъде подстригана или обръсната, нека бъде покрита. “

Ясно е, че жените също се молеха на Бог и пророкуваха под вдъхновение в сбора. Единственото разпореждане беше, че те имаха знак на признание, че не го правят като мъж, а като жена. Покритието беше този знак. Това не означаваше, че те станаха подчинени на мъжете, а по-скоро, че докато изпълняваха същата задача като мъжете, те го направиха публично, декларирайки своята женственост в слава на Бог.

Това помага да се поставят в контекст думите на Павел с няколко стиха по-надолу.

¹³Преценете сами. Подходящо ли е жена да се моли на Бог, разкрита? ¹⁴Дори самата природа не ви ли учи, че ако човек има дълга коса, това е безчестие за него? ¹⁵Но ако една жена има дълга коса, това е слава за нея, защото косата й се дава за покритие.

Изглежда, че покритието, за което се отнася Павел, е дълга коса на жена. Докато изпълняват подобни роли, половете трябва да останат различни. Размиването, на което сме свидетели в съвременното общество, няма място в християнския сбор.

⁷Защото мъж наистина не би трябвало да има покрита глава, защото той е образ и слава на Бог, но жената е славата на мъжа. ⁸Защото мъжът не е от жената, а жената от мъжа; ⁹защото нито един мъж не е създаден за жената, а жена за мъжа. ¹⁰Поради тази причина жената би трябвало да има власт на главата си заради ангелите.

Споменаването му за ангелите допълнително изяснява значението му. Джуд ни разказва за „ангелите, които не останаха в рамките на собствената си позиция на власт, но оставиха правилното си жилище ...“ (Юда 6). Независимо дали е мъж, жена или ангел, Бог е поставил всеки от нас в нашето собствено положение на власт според неговото удоволствие. Павел подчертава значението на това да се има предвид, независимо от това каква характеристика на услугата ни е предоставена.

Вероятно имайки предвид склонността на мъжа да търси някакво извинение, за да доминира над женската в съответствие с осъждането, което Йехова произнесе по времето на първоначалния грях, Павел добавя следния балансиран възглед:

¹¹Въпреки това, нито една жена е независима от мъжа, нито мъжът, независим от жената, в Господ. ¹²Защото както жена е дошла от мъжа, така и мъжът идва чрез жена; но всички неща са от Бога.

Да, жената е извън мъжа; Ева беше извън Адам. Но оттогава всеки мъж е извън жената. Като мъже, нека не се надменяваме в ролята си. Всичко идва от Бог и на него трябва да обърнем внимание.

Трябва ли жените да се молят в събора?

Може да ви се стори странно дори да попитате това предвид много ясните доказателства от първа глава на Коринтяни 13, че жените християни от първи век наистина се молят и пророкуват открито в събора. Въпреки това за някои е много трудно да преодолеят обичаите и традициите, с които са били възпитани. Те дори биха могли да предположат, че жена да се моли, това може да предизвика спъване и всъщност да накара някои да напуснат християнската конгрегация. Те биха предположили, че вместо да предизвикват спънки, по-добре е да не упражняват правото на жената да се моли в събора.

Като се има предвид съветът в началото на Коринтяни 8: 7-13, това може да изглежда библейско положение. Там откриваме Павел, който заявява, че ако яде месо, ще накара брат му да се спъне - т.е. да се върне към фалшиво езическо поклонение - че той изобщо няма да яде месо.

Но това правилна аналогия ли е? Независимо дали ям месо или не, по никакъв начин не се отразява на поклонението ми към Бога. Но какво да кажем дали пия вино или не?

Нека приемем, че по време на вечерята на Господ трябваше да влезе сестра, която е претърпяла ужасна травма като дете от ръцете на родител-насилник алкохолик. Тя смята всяка консумация на алкохол за грях. Тогава би ли било правилно да откажем да пием виното, което символизира животоспасяващата кръв на нашия Господ, за да не я „препънем“?

Ако личните предразсъдъци на някого пречат на моето поклонение пред Бога, то това също пречи на почитането им към Бога. В такъв случай примирението всъщност би било причина за спъване. Не забравяйте, че препъването не се отнася до причиняване на обида, а по-скоро до това да накарате някой да се отклони обратно във фалшиво поклонение.

Заключение

Бог ни казва, че любовта никога не позорява друг. (1 Коринтяни 13: 5) Казват ни, че ако не почитаме по-слабия съд, женския, молитвите ни ще бъдат възпрепятствани. (1 Петър 3: 7) Отричането на дадено от Бога право на поклонение на всеки в сбора, мъже или жени, означава да позорят този човек. В това трябва да оставим настрана личните си чувства и да се покоряваме на Бог.

Възможно е да има период на приспособяване, в който да се чувстваме неудобно да бъдем част от метод на поклонение, който винаги сме смятали за погрешен. Но нека си припомним примера на апостол Петър. През целия си живот му казваха, че някои храни са нечисти. Това убеждение беше толкова укрепено, че бяха необходими не едно, а три повторения на видение от Исус, за да го убедят в противното. И дори тогава той беше изпълнен със съмнения. Едва когато стана свидетел на слизането на Святия Дух върху Корнелий, той напълно разбра дълбоката промяна в неговото поклонение, която се случваше. (Деяния 10: 1-48)

Исус, нашият Господ, разбира нашите слабости и ни дава време да се променим, но в крайна сметка той очаква от нас да стигнем до неговата гледна точка. Той определи стандартите, които мъжете да имитират при правилното отношение към жените. Следването му води пътя на смирението и на истинското подчинение на Отца чрез неговия Син.

[За повече информация по тази тема вижте Жената, която се моли в Конгрегацията, нарушава ли ръководството?

_______________________________________

[I] Изследване на култа на Изида с предварително проучване на новозаветните изследвания от Елизабет А. Маккейб стр. 102-105; Скрити гласове: Библейските жени и нашето християнско наследство от Хайди Ярки Паралес стр. 110