Ролята на жените в християнската конгрегация (част 5): Учи ли Павел, че жените са по-ниски от мъжете?

В това видео ще разгледаме инструкциите на Павел относно ролята на жените в писмо, написано до Тимотей, докато той служи в сбора в Ефес. Преди обаче да влезем в това, трябва да преразгледаме това, което вече знаем.

В предишното ни видео разгледахме 1 Коринтяни 14: 33-40, противоречивият пасаж, където Павел изглежда казва на жените, че е срамно за тях да говорят в сбора. Разбрахме, че Павел не противоречи на предишното си изявление, направено в същото писмо, в което се признава правото на жените да се молят и да пророкуват в сбора - единствената заповед е въпросът за покриването на главата.

„Но всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, си засрамява главата, защото тя е една и съща, сякаш е жена с обръсната глава.“ (1 Коринтяни 11: 5 Превод на Новия свят)

Така че можем да видим, че не е било срамно една жена да говори - и още повече да хвали Бог в молитва или да учи сбора чрез пророкуване - освен ако не го е направила с непокрита глава.

Видяхме, че противоречието е премахнато, ако разберем, че Павел саркастично им цитира вярата на коринтските мъже и след това заявява, че това, което той им е казал по-рано да направят, за да избегнат хаоса на събранията в сбора, е от Христос и че те трябва да следвайте го или търпете последиците от своето невежество. 

По този последен видеоклип бяха направени редица коментари от мъже, които са категорично несъгласни с изводите, до които сме стигнали. Те вярват, че именно Павел произнася заповедта срещу жените, които говорят в сбора. Към днешна дата никой от тях не е успял да разреши противоречието, което причинява, с 1 Коринтяни 11: 5, 13. Някои предполагат, че тези стихове не се отнасят до молитвата и поучаването в сбора, но това не е валидно по две причини.

Първият е библейският контекст. Четем,

„Преценете сами: Уместно ли е една жена да се моли на Бог с непокрита глава? Самата природа не ви ли учи, че дългата коса е безчестие за мъжа, но ако жената има дълга коса, това е слава за нея? Защото косата й се дава вместо покривало. Ако някой обаче иска да спори в полза на някакъв друг обичай, ние нямаме друг, нито сборовете на Бог. Но докато давам тези указания, аз не ви препоръчвам, защото не е към по-добро, а към по-лошо, че се срещате заедно. Първо, чувам, че когато се съберете в сбор, между вас съществуват разделения; и до известна степен го вярвам. " (1 Коринтяни 11: 13-18 Превод на Новия свят)

Втората причина е просто логиката. Това, че Бог е дал на жените дарбата да пророкуват, е безспорно. Петър цитира Йоил, когато той каза на тълпата на Петдесетница: „Ще излея част от духа си върху всякакъв вид плът, а синовете ви и дъщерите ви ще пророкуват, а младите ви мъже ще виждат видения, а вашите старци ще сънуват сънища, и дори върху моите роби и върху моите робини ще излея част от духа си в онези дни и те ще пророкуват. " (Деяния 2:17, 18)

И така, Бог излива своя дух върху жена, която след това пророкува, но само у дома, където единственият, който я чува, е нейният съпруг, който сега е наставляван от нея, поучаван от нея и който сега трябва да отиде в сбора, където съпругата седи мълчаливо, докато той разказва втора ръка всичко, което му е казала.

Този сценарий може да звучи нелепо, но трябва да е така, ако искаме да приемем аргументацията, че думите на Павел относно молитвата и пророкуването от жени работят само в личния живот на дома. Не забравяйте, че хората от Коринт излязоха с някои странни идеи. Те предполагаха, че няма да има възкресение. Те също се опитаха да забранят законните сексуални отношения. (1 Коринтяни 7: 1; 15:14)

Така че идеята, че те също ще се опитат да намушчат жените, не е толкова трудно да се повярва. Писмото на Павел беше усилие да се опита да оправи нещата. Проработи ли? Е, трябваше да напише още едно, второ писмо, което беше написано само месеци след първото. Това разкрива ли подобрена ситуация?

Сега искам да помислите за това; и ако сте мъж, не се страхувайте да се консултирате с жените, които познавате, за да разберете тяхната гледна точка. Въпросът, който искам да ви задам, е, че когато мъжете станат пълни със себе си, арогантни, самонадеяни и амбициозни, това вероятно ли ще доведе до по-голяма свобода за жените? Смятате ли, че властният човек от Битие 3:16 се проявява в хора, които са смирени или пълни с гордост? Какво мислите вие, сестри?

Добре, запази тази мисъл. Нека сега прочетем какво казва Павел във второто си писмо за видните мъже от коринтския сбор.

„Опасявам се обаче, че както Ева е била измамена от хитростта на змията, така и вашите умове могат да се отклонят от вашата проста и чиста преданост към Христос. Защото ако някой дойде и провъзгласи Исус, различен от Този, когото ние провъзгласихме, или ако получите различен дух от Този, който сте получили, или различно Евангелие от това, което сте приели, вие твърде лесно го търпите. “

„Смятам, че по никакъв начин не съм по-нисък от тези„ суперапостоли “. Въпреки че не съм лъскав говорител, със сигурност не ми липсват знания. Ние ви разяснихме това по всякакъв възможен начин. "
(2 Коринтяни 11: 3-6 BSB)

Супер-апостоли. Сякаш. Какъв дух мотивираше тези мъже, тези суперапостоли?

„Защото такива хора са фалшиви апостоли, измамни работници, маскирайки се като апостоли на Христос. И не е чудно, защото самият Сатана се маскира като ангел на светлината. Тогава не е изненадващо, ако неговите слуги се маскират като слуги на правдата. Краят им ще съответства на действията им. ”
(2 Коринтяни 11: 13-15 BSB)

Еха! Тези мъже бяха точно в сбора в Коринт. С това Павел трябваше да се бори. Голяма част от лудостта, която подтикна Павел да напише първото писмо до коринтяните, идваше от тези мъже. Те бяха хвалещи се мъже и оказваха ефект. Коринтските християни им се поддаваха. Павел им отговаря с хаплив сарказъм в глави 11 и 12 от 2 Коринтяни. Например,

„Повтарям: Нека никой не ме приема за глупак. Но ако го направите, то толерирайте ме точно както бихте направили глупак, за да мога да се похваля малко. В това самоуверено самохвалство не говоря както Господ би говорил, а като глупак. Тъй като мнозина се хвалят по начина, по който го прави светът, и аз ще се похваля. С удоволствие се примирявате с глупаци, тъй като сте толкова мъдри! Всъщност дори се примирявате с всеки, който ви поробва или експлоатира, или се възползва от вас, или се излъчва или ви шамари по лицето. За мой срам признавам, че бяхме твърде слаби за това! ”
(2 Коринтяни 11: 16-21 NIV)

Всеки, който ви поробва, експлоатира, излъчва и ви удря в лицето. Имайки предвид тази твърда картина, кой според вас е източникът на думите: „Жените трябва да мълчат в сбора. Ако имат въпрос, те могат да попитат собствените си съпрузи, когато се приберат вкъщи, защото е позор за жената да говори в сбора. ”?

Но, но, но какво да кажем за това, което Павел каза на Тимотей? Просто мога да чуя възражението. Достатъчно честно. Достатъчно честно. Нека да го разгледаме. Но преди да го направим, нека се договорим за нещо. Някои твърдят с гордост, че вървят само с написаното. Ако Павел е записал нещо, тогава те приемат написаното от него и това е краят на въпроса. Добре, но без „задници“. Не можете да кажете: „О, разбирам това буквално, но не и това.“ Това не е богословски бюфет. Или приемате думите му по номинал и проклетия контекст, или не.

И така, сега стигнахме до това, което Павел пише на Тимотей, докато той служи в сбора в Ефес. Ще прочетем думите от Превод от Новия свят Да започнем с:

„Нека една жена се учи в мълчание с пълна покора. Не позволявам на жената да преподава или да упражнява власт над мъж, но трябва да мълчи. Защото първо се формира Адам, а след това Ева. Освен това Адам не е бил измамен, но жената е била напълно измамена и е станала престъпник. Тя обаче ще бъде пазена в безопасност през раждането, при условие че продължава с вяра, любов и святост, заедно със здравия ум. “ (1 Тимотей 2: 11-15 NWT)

Прави ли Павел едно правило за коринтяните, а друго за ефесяните? Чакай малко. Тук той казва, че не позволява на жена да преподава, което не е същото като пророкуването. Или е? 1 Коринтяни 14:31 казва:

„Защото всички вие можете да пророкувате на свой ред, така че всеки да бъде инструктиран и насърчаван.“ (1 Коринтяни 14:31 BSB)

Инструкторът е учител, нали? Но пророк е повече. Отново, към коринтяните той заявява:

„Бог е поставил съответните в сбора, първо, апостоли; второ, пророци; трето, учители; след това мощни работи; след това подаръци за изцеление; полезни услуги, способности за насочване, различни езици. " (1 Коринтяни 12:28 NWT)

Защо Павел поставя пророците над учителите? Той обяснява:

„... бих предпочел да пророкуваш. Този, който пророкува, е по-велик от този, който говори на езици, освен ако не тълкува, за да може църквата да бъде назидана “. (1 Коринтяни 14: 5 BSB)

Причината, поради която той благоприятства пророкуването, е защото тя изгражда тялото на Христос, събранието. Това стига до същността на въпроса, до основната разлика между пророк и учител.

„Но този, който пророкува, укрепва другите, насърчава ги и ги утешава.“ (1 Коринтяни 14: 3 NLT)

Учителят чрез думите си може да укрепи, насърчи и дори да утеши другите. Не е нужно обаче да сте вярващи в Бог, за да преподавате. Дори атеистът може да укрепва, насърчава и утешава. Но атеистът не може да бъде пророк. Дали това е така, защото пророк предсказва бъдещето? Не. Това не означава „пророк“. Това е, за което мислим, когато говорим за пророци, а понякога пророците в Писанията са предсказвали бъдещи събития, но това не е идеята, която гръцкият говорител е имал най-вече в съзнанието си, когато използва думата, и не е това, за което Павел има предвид тук.

Конкордансът на Strong определя пророци [Фонетичен правопис: (prof-ay'-tace)] като „пророк (тълкувател или разказвач на божествената воля).“ Използва се за „пророк, поет; човек, надарен да излага божествената истина. "

Не предсказвач, а предсказвач; това е, който говори напред или който говори, но говоренето е свързано с божествената воля. Ето защо атеистът не може да бъде пророк в библейския смисъл, защото да го направиш означава да - както ПОМОГНЕ изследванията на думите - „да декларира ума (посланието) на Бог, който понякога предсказва бъдещето (предсказване) - и още обикновено изговаря Неговото послание за конкретна ситуация. "

Истинският пророк е подтикнат от духа да обясни Божието слово за назидание на сбора. Тъй като жените са били пророци, това означава, че Христос ги е използвал за назидание на сбора.

Имайки предвид това разбиране, нека разгледаме внимателно следните стихове:

Нека двама или трима души да пророкуват, а останалите да преценят казаното. 30 Но ако някой пророкува, а друг получи откровение от Господа, този, който говори, трябва да спре. 31 По този начин всички, които пророкуват, ще имат ред да говорят, един след друг, така че всички да се учат и да бъдат насърчавани. 32 Не забравяйте, че хората, които пророкуват, контролират своя дух и могат да се редуват. 33 Защото Бог не е Бог на безредието, а на мира, както на всички събрания на Божиите свети хора. " (1 Коринтяни 14: 29-33 NLT)

Тук Павел прави разлика между пророкуването и получаването на откровение от Бог. Това подчертава разликата между това как те са гледали на пророците и как ние ги виждаме. Сценарият е такъв. Някой се изправя в сбора, разяснявайки Божието слово, когато някой друг изведнъж получава вдъхновение от Бог, послание от Бог; откровение, предстои да бъде разкрито нещо скрито преди това. Очевидно разкриващият говори като пророк, но в специален смисъл, така че на другите пророци да бъде казано да бъдат тихи и да оставят този с откровението да говори. В този случай този с откровението е под контрола на духа. Обикновено пророците, макар и да се ръководят от духа, контролират духа и могат да го удържат мир, когато се призовава. Това им казва Павел да правят тук. Този с откровението лесно би могъл да бъде жена и този, който по това време говореше като пророк, също толкова лесно можеше да бъде и мъж. Павел не е загрижен за пола, а за ролята, която се играе в момента и тъй като пророк - мъж или жена - контролира духа на пророчеството, тогава пророкът с уважение би спрял своето учение, за да позволи на всички да слушат откровението, идващо от Бог.

Трябва ли да приемаме каквото ни казва пророк? Не. Павел казва, „нека двама или трима души [мъже или жени] да пророкуват, а другите да преценят казаното.“ Йоан ни казва да проверим какво ни разкриват духовете на пророците. (1 Йоан 4: 1)

Човек може да преподава на всичко. Математика, история, каквото и да било. Това не го прави пророк. Пророкът учи на нещо много конкретно: Божието слово. И така, макар че не всички учители са пророци, всички пророци са учители, а жените се броят сред пророците на християнския сбор. Следователно жените пророци са били учители.

Защо тогава Павел, знаейки всичко това за силата и целта на пророкуването, което се свежда до обучение на стадото, кажете на Тимотей: „Не позволявам на жената да преподава ... тя трябва да е тиха.“ (1 Тимотей 2:12 NIV)

Няма смисъл. Тимоти щеше да се почеше по главата. И все пак не. Тимотей разбира точно какво има предвид Павел, защото знае ситуацията, в която се намира.

Може би си спомняте, че в последното ни видео обсъждахме естеството на писането на писма в сбора през първи век. Павел не седна и не си помисли: „Днес ще напиша вдъхновено писмо, което да добавя към библейския канон.“ По онова време нямаше новозаветна Библия. Това, което наричаме Нов завет или християнски гръцки писания, е съставено стотици години по-късно от оцелели писания на апостолите и видни християни от първи век. Писмото на Павел до Тимотей е живо дело, предназначено да се справи със ситуация, която е съществувала на това място и по това време. Само с оглед на това разбиране и опит можем да имаме някаква надежда да го разберем.

Когато Павел пише това писмо, Тимотей е изпратен в Ефес да помогне на сбора там. Павел му възлага да „заповяда на някои да не преподават различна доктрина, нито да обръща внимание на фалшиви истории и на родословия“. (1 Тимотей 1: 3, 4). Въпросните „определени“ не са идентифицирани. Мъжките пристрастия може да ни накарат да заключим, че това са били мъже, но нали? Всичко, в което можем да сме сигурни, е, че въпросните лица „са искали да бъдат учители по право, но не са разбрали нито нещата, които казват, нито нещата, за които настояват толкова силно“. (1 Тимотей 1: 7)

Това означава, че някои от тях са се опитвали да използват младежката неопитност на Тимотей. Павел го предупреждава: „Никога не позволявайте на никой да гледа високо на младостта ви.“ (1 Тимотей 4:12). Друг фактор, който кара Тимоти да изглежда експлоатативен, е лошото му здравословно състояние. Павел го съветва „да не пие вода повече, а да вземе малко вино заради стомаха и честите си заболявания“. (1 Тимотей 5:23)

Нещо друго, което е забележително в това първо писмо до Тимотей, е акцентът върху проблемите, свързани с жените. В това писмо има много повече насоки към жените, отколкото във всяко друго писание на Павел. Те се съветват да се обличат скромно и да избягват ефектни украшения и прически, които привличат вниманието към себе си (1 Тимотей 2: 9, 10). Жените трябва да бъдат достойни и верни във всичко, а не клеветнически (1 Тимотей 3:11). Той е насочен към млади вдовици, известни с това, че са заети и клюкарници, безделници, които просто обикалят от къща на къща (1 Тимотей 5:13). 

Павел специално инструктира Тимотей за това как да се отнася към жените, както млади, така и възрастни (1 Тимотей 5: 2, 3). В това писмо научаваме също, че в християнския сбор е имало официална уговорка за грижа за вдовици, нещо, което силно липсва в Организацията на Свидетелите на Йехова. Всъщност е точно обратното. Виждал съм статии от „Стражева кула“, които насърчават вдовиците и бедните да дарят своите оскъдни средства за живот, за да помогнат на Организацията да разшири световната им империя на недвижими имоти.

Заслужава да се отбележи специалното увещание на Павел към Тимотей „да няма нищо общо с непочтени, глупави митове. По-скоро се обучете за благочестие “(1 Тимотей 4: 7). Защо точно това предупреждение? „Непочтителни, глупави митове“?

За да отговорим на това, трябва да разберем специфичната култура на Ефес по това време. След като го направим, всичко ще се фокусира. 

Ще си спомните какво се случи, когато Павел за първи път проповядваше в Ефес. Избухна голям шум от безсребърниците, които печелеха пари от измислянето на светилища към Артемида (известна още като Диана), многогръдната богиня на ефесяните. (Виж Деяния 19: 23-34)

Около поклонението на Диана беше изграден култ, според който Ева беше първото творение на Бог, след което той направи Адам, и че именно Адам беше измамен от змията, а не Ева. Членовете на този култ обвинили мъжете за неволите на света.

Феминизъм, ефески стил!

Следователно е вероятно някои от жените в сбора да са били повлияни от това мислене. Може би някои са били обърнати от този култ към чистото поклонение на християнството, но все пак са се придържали към някои от тези езически идеи.

Имайки това предвид, нека забележим нещо друго отличително в формулировката на Павел. Всички съвети към жените в цялото писмо са изразени в множествено число. Жени това и жените онова. След това внезапно той преминава в единствено число в 1 Тимотей 2:12: „Не позволявам на жена ...“ Това придава тежест на аргумента, че той се позовава на определена жена, която представлява предизвикателство към божествено определената власт на Тимотей.

Това разбиране се засилва, когато смятаме, че когато Павел казва: „Не позволявам на жена ... да упражнява власт над мъж ...“, той не използва общогръцката дума за власт, exousia. (xu-cia) Тази дума беше използвана от първосвещениците и старейшините, когато предизвикваха Исус в Марк 11:28 казвайки: „С каква власт (exousia) правите ли тези неща? ”Обаче думата, която Павел използва за Тимотей, е authenteó (aw-then-tau), което носи идеята за узурпиране на властта.

ПОМОЩА Word-studies дава за authenteó, „Правилно, да вземем едностранно оръжие, т.е. да действаме като автократ - буквално, самоназначен (действащ без подчинение).

Хм, authenteó, действайки като самодържец, самоназначен. Това искри ли връзка в съзнанието ви?

Това, което се вписва във всичко това, е картината на група жени в сбора, водени от матриарх, които отговарят на описанието, което Павел прави точно в началната част на писмото си:

„... останете там в Ефес, за да можете да заповядате на определени хора да не преподават повече лъжливи доктрини или да се отдадат на митове и безкрайни родословия. Такива неща насърчават противоречиви спекулации, а не напредване на Божието дело - което е чрез вяра. Целта на тази заповед е любовта, която идва от чисто сърце и добра съвест и искрена вяра. Някои се отклониха от тях и се обърнаха към безсмислени разговори. Те искат да бъдат учители по закона, но не знаят за какво говорят или какво толкова уверено утвърждават. “ (1 Тимотей 1: 3-7 NIV)

Този матриарх се опитваше да замени Тимотей, за да узурпира (authenteó) неговия авторитет и подкопава назначаването му.

Така че сега имаме правдоподобна алтернатива, която ни позволява да поставим думите на Павел в контекст, който не изисква да го нарисуваме като лицемер, тъй като такъв би бил, ако каже на коринтските жени, че могат да се молят и да пророкуват, докато отричат ​​ефеската жените - същата привилегия.

Това разбиране също ни помага да разрешим иначе несъответстващата препратка към Адам и Ева. Павел поставяше рекорда направо и добавяше тежестта на кабинета си, за да възстанови истинската история, както е изобразена в Писанията, а не лъжливата история от култа към Диана (Артемида към гърците).

За повече информация, вижте Изследване на култа на Изида с предварително проучване в изследванията на Новия Завет от Елизабет А. Маккейб стр. 102-105. Вижте също, Скрити гласове: Библейски жени и нашето християнско наследство от Хайди Брайт Паралес стр. 110

Но какво ще кажете за привидно странното позоваване на раждането като средство за поддържане на жената в безопасност? 

Нека прочетем пасажа отново, този път от New International Version:

„Жената, която трябва да се учи в тишина и пълно подчинение. 12 Не позволявам на жена да преподава или да поема власт над мъж; b тя трябва да е тиха. 13 Защото първо беше създаден Адам, а след това Ева. 14 И Адам не беше измаменият; това беше жената, която беше измамена и стана грешница. 15 Но жените ще бъдат спасени чрез раждане на дете - ако продължат с вяра, любов и святост с благоприличие. (1 Тимотей 2: 11-15 NIV)

Павел каза на коринтяните, че е по-добре да не се жени. Казва ли сега на ефеските жени обратното? Осъжда ли както безплодни жени, така и самотни жени, защото не раждат деца? Има ли някакъв смисъл?

Както можете да видите от интерлинейното, липсва дума в изобразяването, което повечето преводи дават този стих.

Липсващата дума е определената статия, TES, и премахването му променя цялото значение на стиха. За щастие някои преводи не пропускат определения член тук:

• "... тя ще бъде спасена чрез раждането на Детето ..." - Международна стандартна версия
• „Тя [и всички жени] ще бъдат спасени чрез раждането на детето“ - Превод на БОГА ДУМА
• „Тя ще бъде спасена чрез раждането” - Дарби Библия превод
• „Тя ще бъде спасена чрез раждането“ - Езиков литературен превод

В контекста на този пасаж, който се позовава на Адам и Ева, детородството, за което Павел се позовава, може да бъде онова, за което се говори в Битие 3:15.

„И ще вложа вражда между вас и жената и между вашето потомство и нейното потомство. Той ще ти смаже главата и ти ще го удариш в петата. “(Битие 3:15)

Именно потомството (раждането на деца) чрез жената води до спасението на всички жени и мъже, когато това семе окончателно смазва Сатана в главата. Вместо да се фокусират върху Ева и предполагаемата превъзходна роля на жените, тези „определени“ трябва да се фокусират върху семето или потомството на жената, Исус Христос, чрез която всички са спасени.

Сигурен съм, че след цялото това обяснение ще видя някои коментари от хора, които твърдят, че въпреки всичко Тимотей е бил мъж и е бил назначен за пастор, свещеник или старейшина над сбора в Ефес. Нито една жена не е била назначена така. Съгласен. Ако спорите с това, значи сте пропуснали целия смисъл на тази поредица. Християнството съществува в обществото, доминирано от мъже, и никога не е било за реформиране на света, а за призоваване на децата на Бог. Въпросът не е дали жените трябва да упражняват власт над сбора, а дали мъжете трябва? Това е подтекстът на всеки аргумент срещу жени, които служат като старейшини или надзорници. Презумпцията на мъжете, които спорят срещу жените надзорници, е, че надзорник означава лидер, човек, който може да каже на другите хора как да живеят живота си. Те разглеждат срещите в църквата или църквата като форма на управление; и в този контекст владетелят трябва да е мъж.

За децата на Бог авторитарна йерархия няма място, защото всички те знаят, че главата на тялото е само Христос. 

Ще научим повече за това в следващото видео по въпроса за главенството.

Благодарим ви за отделеното време и подкрепа. Моля, абонирайте се, за да получавате известия за бъдещи версии. Ако искате да допринесете за нашата работа, в описанието на това видео има връзка. 

Мелети Вивлон

Статии от Мелети Вивлон.

Може също да харесате:

Отчаяни мерки! Дейвид Сплейн полага основата за радикална промяна относно това кой ще бъде спасен

Какво казва за JW.org, че пренаписва историята, за да скрие миналите си провали?

Разглеждане на Матю 24; Част 3: Проповядване на цялата обитаема земя