Ролята на жените в християнската конгрегация (част 4): Могат ли жените да се молят и учат?

От трите предишни видеоклипа в тази поредица може да изглежда съвсем ясно, че църквите и организациите на християнския свят, като католическата и протестантската църкви и по-малки групи като мормоните и Свидетелите на Йехова, не са разбрали правилно ролята на жените в християнския сбор. . Изглежда, че са им отказали много от правата, които се дават свободно на мъжете. Може да изглежда, че на жените трябва да бъде позволено да преподават в сбора, тъй като те са пророкували както в еврейско, така и в християнско време. Може да изглежда, че способните жени могат и трябва да упражняват известен надзор в сбора, като един пример показва, че Бог е използвал жена Дебора като съдия, пророк и спасител, както и факта, че Фийби е била - като Свидетели неволно признавам - служител служител в сбора с апостол Павел.

Но онези, които се противопоставят на каквото и да е разширяване на традиционните роли, възложени на жените в християнския сбор, исторически посочват три пасажа в Библията, които според тях говорят съвсем ясно срещу всеки подобен ход.

За съжаление, тези пасажи накараха мнозина да етикетират Библията като сексистка и женоненавистна, тъй като изглежда, че поставят жените надолу и ги третират като низши творения, които трябва да се поклонят на мъжете. В това видео ще разгледаме първия от тези пасажи. Намираме го в първото писмо на Павел до сбора в Коринт. Ще започнем с четене от Библията на Свидетелите, Нов световен превод на Светото писание.

„Защото Бог е [Бог], не на безредие, а на мир.

Както във всички сборища на светиите, нека жените мълчат в сборовете, защото не им е позволено да говорят, но нека бъдат подчинени, дори както казва Законът. Тогава, ако искат да научат нещо, нека разпитват собствените си съпрузи у дома, тъй като е позорно жената да говори в сбор. “ (1 Коринтяни 14: 33-35 NWT)

Е, това почти обобщава, нали? Край на дискусията. В Библията имаме ясно и недвусмислено твърдение за това как да се държат жените в сбора. Няма какво повече да се каже, нали? Да продължим.

Точно на другия ден имах някой да коментира един от видеоклиповете ми, твърдейки, че цялата история за Ева, измислена от реброто на Адам, е пълна глупост. Разбира се, коментиращият не представи доказателства, вярвайки, че неговото (или нейното) мнение е всичко, което е необходимо. Вероятно би трябвало да го пренебрегна, но имам нещо, свързано с хората, които обединяват мненията си и очакват те да бъдат възприети като евангелска истина. Не ме разбирайте погрешно. Приемам, че всеки има дадено от Бога право да изрази мнението си по всяка тема и обичам добра дискусия, докато седя пред камината, отпивайки някакъв малц шотландски, за предпочитане на 18 години. Проблемът ми е с хора, които смятат, че тяхното мнение има значение, сякаш самият Бог говори. Предполагам, че имам малко повече от това отношение от предишния си живот като един от Свидетелите на Йехова. Във всеки случай отговорих, като казах: „Тъй като смятате, че е глупост, е, трябва да е така!“

Сега, ако написаното от мен все още съществуваше след 2,000 години и някой го преведе на какъвто и да е език, тогава преводът щеше ли да предаде сарказма? Или читателят би предположил, че заставам на страната на човека, който смята, че разказът за творението на Ева е безсмислен? Точно това казах. Сарказмът се подразбира от използването на „кладенец“ и удивителен знак, но най-вече от видеото, което е подтикнало коментара - видео, в което ясно изразявам, че вярвам в историята на създаването.

Виждате защо не можем да вземем един стих изолирано и просто да кажем: „Е, ето го. Жените трябва да мълчат “.

Нуждаем се от контекст, както текстов, така и исторически.

Нека започнем с непосредствения контекст. Без дори да излизаме извън първото писмо до коринтяните, Павел говори в контекста на събранията на сбора, казвайки следното:

“. . .Всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, си засрами главата. . . " (1 Коринтяни 11: 5)

“. . .Съди за себе си: Подходящо ли е една жена да се моли непокрита на Бог? " (1 Коринтяни 11:13)

Единственото изискване, което Павел предлага, е, когато жената се моли или пророкува, да го прави с покрита глава. (Дали това се изисква в наши дни или не, е тема, която ще разгледаме в бъдещо видео.) И така, имаме ясно формулирана разпоредба, в която Павел приема, че жените са се молили и пророкували в сбора, заедно с друга ясно посочена разпоредба, че те са да мълчи. Лицемерно ли е апостол Павел тук или различните преводачи на Библията са изпуснали топката? Знам по какъв начин бих заложил.

Никой от нас не чете оригиналната Библия. Всички четем продукта на преводачите, които традиционно са мъже. Това, че в уравнението трябва да влезе някакво пристрастие, е неизбежно. И така, нека се върнем на първо място и да започнем с нов подход. 

Първото ни разбиране трябва да бъде, че на гръцки език няма препинателни знаци, нито прекъсвания на абзаци, каквито използваме в съвременните езици, за да изясним значението и да отделим мисли. По същия начин разделите на главите бяха добавени до 13^th век, а разделите на стиховете идват дори по-късно, през 16^th век. Така че преводачът трябва да реши къде да постави прекъсванията на абзаците и каква пунктуация да използва. Например, той трябва да определи дали се изискват кавички, за да се посочи, че авторът цитира нещо от другаде.

Нека започнем, като покажем как прекъсването на абзац, поставено по преценка на преводача, може коренно да промени значението на пасаж от Писанието.

- Превод от Новия свят, който току-що цитирах, поставя прекъсване на абзац в средата на стих 33. В средата на стиха. На английски и повечето съвременни западни езици параграфите се използват, за да покажат, че се въвежда нов ход на мисълта. Когато четем изобразяването, дадено от Превод от Новия свят, виждаме, че новият параграф започва с изявлението: „Както във всички сборища на светите“. И така, преводачът на „Превод на новия свят на Свещеното Писание“, публикуван от Обществото за наблюдение на Библията и трактата на „Стражева кула“, реши, че Павел възнамерява да съобщи идеята, че във всички сбори по негово време е обичай жените да мълчат.

Когато сканирате през преводите на BibleHub.com, ще откриете, че някои следват формата, който виждаме в Превод от Новия свят. Например, английската стандартна версия също разделя стиха на две с прекъсване на абзац:

„33 Защото Бог не е Бог на объркване, а на мир.

Както във всички църкви на светиите, 34 жените трябва да мълчат в църквите. " (ESV)

Ако обаче промените позицията на прекъсването на абзаца, вие променяте значението на написаното от Павел. Някои уважавани преводи, като например Новата американска стандартна версия, правят това. Обърнете внимание на ефекта, който произвежда и как променя разбирането ни за думите на Павел.

33 защото Бог не е Бог на объркване, а на мир, както във всички църкви на светиите.

34 Жените трябва да мълчат в църквите; (NASB)

В това четене виждаме, че обичаят във всички църкви е бил на мира, а не на объркването. Нищо не показва, че въз основа на този превод, че обичаят във всички църкви е бил жените да се мълчат.

Не е ли интересно, че само решението къде да се прекъсне параграф може да постави преводача в политически неудобно положение, ако резултатът противоречи на теологията на конкретната му религиозна институция? Може би това е причината преводачите на Английска Библия скъсайте с обичайната граматическа практика, така че да пресечете богословската ограда, като поставите прекъсване на абзац в средата на изречението!

33 защото Бог не е Бог на объркване, а на мир. Както във всички събрания на светиите,

34 нека вашите съпруги мълчат в събранията (Английска Библия)

Ето защо никой не може да каже: „Моята Библия казва това!“, Сякаш произнася последната дума от Бог. Истината е, че четем думите на преводача въз основа на неговото разбиране и тълкуване на първоначалното намерение на писателя. В този случай да се вмъкне прекъсване на абзаца е да се установи богословската интерпретация. Дали тази интерпретация се основава на екзегетично изучаване на Библията - позволявайки на Библията да се тълкува - или е резултат от лични или институционални пристрастия - ейзегеза, четене на нечия теология в текста?

От 40-годишната си служба като старейшина в Организацията на Свидетелите на Йехова знам, че те са силно пристрастни към мъжкото господство, така че абзацът нарушава Превод от Новия свят вложки не е изненада. Въпреки това Свидетелите позволяват на жените да говорят в сбора - например давайки коментари в Проучването на Стражевата кула, но само защото мъжът ръководи събранието. Как разрешават очевидния конфликт между 1 Коринтяни 11: 5, 13 - който ние прочетохме - и 14: 34 - който току-що прочетохме?

Има нещо полезно, което може да се научи, като прочетете техните обяснения от тяхната енциклопедия, Прозрение за Писанията:

Конгрегационни срещи. Имаше срещи, когато тези жени можеха да се молят или да пророкуват, при условие че носеха покривало за глава. (1Ко 11: 3-16; вж. ПОКРИТИЕ НА ГЛАВАТА.) Въпреки това, какви бяха очевидно публични срещи, когато „Цялото събрание“ както и „Невярващи“ събрани на едно място (1Ко 14: 23-25), жените трябваше да „Мълчи“. Ако „те искаха да научат нещо, те биха могли да разпитват собствените си съпрузи у дома, тъй като беше позорно една жена да говори в сбор“ - 1Ко 14: 31–35. (it-2 стр. 1197 Жена)

Бих искал да се съсредоточа върху ейзегетичните техники, които използват, за да объркат истината. Нека започнем с модната дума „очевидно“. Очевидно означава това, което е „ясно или очевидно; ясно видими или разбрани. " Използвайки го и други модни думи като „несъмнено“, „несъмнено“ и „ясно“, те искат читателят да приеме казаното по номинал.

Предизвиквам ви да прочетете препратките от Писанията, които те предоставят тук, за да видите дали има някакви индикации, че е имало „събрания в сбора“, където се е събирала само част от сбора, и „публични събрания“, където се е събирал целият сбор, и че при бившите жени биха могли молете се и пророкувайте и при последното те трябваше да си държат устата затворени.

Това е като глупостите на припокриващите се поколения. Те просто си измислят нещата и за да влошат нещата, дори не следват собствената си интерпретация; защото според него те не бива да позволяват на жените да коментират на публичните си събрания, като проучването на Стражевата кула.

Макар че може да изглежда, че тук насочвам само Стражева кула, Библията и Трактатското общество, уверявам ви, че това отива много по-далеч от това. Трябва да внимаваме с всеки библейски учител, който очаква да приемем неговата или нейната интерпретация на Писанието въз основа на предположения, направени въз основа на няколко избрани „доказателствени текста“. Ние сме „зрели хора ... които чрез използването ни обучават способностите ни за възприемане да различават както правилното, така и грешното.“ (Евреи 5:14)

И така, нека използваме тези способности за възприемане сега.

Не можем да определим кой е прав без повече доказателства. Нека започнем с малко историческа перспектива.

Библейските писатели от първи век като Павел не седнаха да пишат писма, мислейки си: „Е, мисля, че сега ще напиша книга с Библията, за да могат всички потомци да се възползват.“ Това бяха живи писма, написани в отговор на действителните нужди на деня. Павел пише писмата си, както може да прави баща, когато пише на семейството си, което е далеч. Той пише, за да насърчава, да информира, да отговаря на въпроси, зададени му в предишната кореспонденция, и да се занимава с проблеми, които той не е присъствал, за да се оправи. 

Нека разгледаме първото писмо до сбора в Коринт в тази светлина.

На хората от Хлоя беше обърнато внимание на Павел (1 Ко 1:11), че в коринтския сбор има някои сериозни проблеми. Имаше известен случай на груба сексуална неморалност, с който не се разглеждаше. (1 Ко 5: 1, 2) Имаше кавги и братя се водеха помежду си пред съда. (1 Ко 1:11; 6: 1–8) Той разбра, че съществува опасност управителите на сбора да се въздигат над останалите. (1 Ко 4: 1, 2, 8, 14) Изглежда, че те може би са надхвърлили написаното и са станали хвалебствени. (1 Ко 4: 6, 7)

Не ни е трудно да разберем, че имаше много сериозни заплахи за духовността на коринтския сбор. Как Пол се справи с тези заплахи? Това не е хубавият, нека всички бъдем приятели апостол Павел. Не, Пол не смила никакви думи. Той не кофти около проблемите. Този Павел е пълен с тежко предупреждение и той не се страхува да използва сарказма като инструмент, който да насочи точката към дома. 

„Вече доволен ли си? Вече сте богати? Започнали ли сте да управлявате като царе без нас? Наистина бих искал да сте започнали да управлявате като царе, за да можем и ние да управляваме с вас като царе. " (1 Коринтяни 4: 8)

„Ние сме глупаци заради Христос, но вие сте разумни в Христос; ние сме слаби, но вие сте силни; вие сте държани в чест, но ние в безчестие. " (1 Коринтяни 4:10)

„Или не знаете, че светите ще съдят света? И ако светът ще бъде съден от вас, не сте ли компетентен да изпробвате много незначителни въпроси? " (1 Коринтяни 6: 2)

„Или не знаете, че неправедните хора няма да наследят Божието царство?“ (1 Коринтяни 6: 9)

„Или„ подбуждаме Йехова към ревност “? Ние не сме по-силни от него, нали? “ (1 Коринтяни 10:22)

Това е просто извадка. Писмото е пълно с такъв език. Читателят вижда, че апостолът е раздразнен и притеснен от отношението на коринтяните. 

Нещо друго от голямо значение за нас е, че саркастичният или предизвикателен тон на тези стихове не е всичко общо между тях. Някои от тях съдържат гръцката дума ета. Сега ета може просто да означава „или“, но може да се използва саркастично или като предизвикателство. В тези случаи тя може да бъде заменена с други думи; например „какво“. 

"Какво!? Не знаете ли, че светите ще съдят света? ” (1 Коринтяни 6: 2)

"Какво!? Не знаете ли, че неправедните хора няма да наследят Божието Царство “(1 Коринтяни 6: 9)

"Какво!? „Подбуждаме ли Йехова към ревност“? “ (1 Коринтяни 10:22)

Ще разберете защо всичко това е от значение след малко.  Засега има още едно парче от пъзела, което да поставите на място. След като апостол Павел увещава коринтяните относно нещата, за които е чувал чрез хората на Хлоя, той пише: „А сега относно нещата, за които сте писали ...“ (1 Коринтяни 7: 1)

От този момент нататък той изглежда отговаря на въпроси или притеснения, които са му задали в писмото си. Какво писмо? Нямаме данни за писмо, но знаем, че е имало такова, защото Павел се позовава на него. От този момент нататък ние сме като някой, който слуша половин телефонен разговор - само от страната на Пол. Трябва да заключим от това, което чуваме, какво казва човекът от другата страна на линията; или в случая това, което писаха коринтяните.

Ако имате време в момента, бих препоръчал да поставите на пауза този видеоклип и да прочетете цялата глава 1 Коринтяни. Не забравяйте, че Павел се занимава с въпроси и въпроси, повдигнати в писмо до него от Коринтяните. Думите на Павел за жените, които говорят в сбора, не са написани изолирано, а са част от отговора му на писмото от коринтските старейшини. Само в контекста можем да разберем какво всъщност има предвид. Това, с което Павел се занимава в 14 Коринтяни, глава 1, е проблемът с безредието и хаоса на събранията в сбора в Коринт.

И така, Павел им казва в тази глава как да решат проблема. Стиховете, водещи до противоречивия пасаж, заслужават специално внимание. Те четат така:

Какво ще кажем тогава, братя? Когато се съберете, всеки има псалм или учение, откровение, език или тълкуване. Всичко това трябва да се направи, за да се изгради църквата. Ако някой говори на език, двама или най-много три трябва да говорят на свой ред и някой трябва да тълкува. Но ако няма преводач, той трябва да мълчи в църквата и да говори само на себе си и на Бог. Двама или трима пророци трябва да говорят, а останалите да преценят внимателно казаното. И ако откровение дойде на някой, който е седнал, първият оратор трябва да спре. Защото всички вие можете да пророкувате на свой ред, за да могат всички да бъдат инструктирани и насърчавани. Духовете на пророците са подвластни на пророците. Защото Бог не е Бог на безредието, а на мира - както във всички църкви на светиите.
(1 Коринтяни 14: 26-33 Библейско изучаване на Библията)

Преводът на Новия свят прави стих 32, „И дарбите на духа на пророците трябва да бъдат контролирани от пророците.“

И така, никой не контролира пророците, а самите пророци. Помислете за това. И колко важно е пророчеството? Павел казва: „Сърдечно се стремете към любовта и с нетърпение желаете духовни дарове, особено дарбата на пророчеството ... този, който пророкува, назидава църквата.“ (1 Коринтяни 14: 1, 4 BSB)

Съгласен ли сте? Разбира се, съгласни сме. Сега помнете, че жените бяха пророци и именно пророците контролираха дарбата си. Как може Павел да каже това и след това веднага да сложи намордник на всички жени пророци?   

Именно в тази светлина трябва да разгледаме следващите думи на Павел. Те от Павел ли са или той цитира обратно на коринтяните нещо, което те влагат в писмото си? Току-що видяхме решението на Павел за решаване на проблема с безредието и хаоса в сбора. Но възможно ли е коринтяните да имат свое собствено решение и това е, към което Павел се обръща по-нататък? Хвалещите коринтски мъже ли натрупваха цялата вина за хаоса в сбора на гърба на своите жени? Възможно ли е решението им за разстройството да е да намушчат жените и това, което търсеха от Павел, беше неговото одобрение?

Не забравяйте, че на гръцки нямаше кавички. Следователно преводачът трябва да ги постави там, където трябва да отидат. Трябва ли преводачите да поставят стихове 33 и 34 в кавички, както направиха с тези стихове?

Сега за въпросите, за които сте писали: „Добре е мъжът да няма сексуални отношения с жена.“ (1 Коринтяни 7: 1 NIV)

Сега за храната, принесена в жертва на идоли: Ние знаем, че „Всички ние притежаваме знания“. Но знанието се надува, докато любовта се натрупва. (1 Коринтяни 8: 1 NIV)

Сега, ако Христос е провъзгласен за възкресен от мъртвите, как някои от вас могат да кажат: „Няма възкресение на мъртвите“? (1 Коринтяни 15:14 HCSB)

Отричане на сексуални отношения? Отричане на възкресението на мъртвите ?! Изглежда, че коринтяните са имали доста странни идеи, нали? Някои доста странни идеи, наистина! Имали ли са и странни идеи за това как жените трябва да се държат? Къде се опитват да откажат на жените в сбора правото да славят Бога с плода на устните си?

В стих 33 има идея, че това не са думите на Павел. Вижте дали можете да го забележите.

„... жените не трябва да имат право да говорят. Те трябва да мълчат и да слушат, както учи Моисеевият закон “. (1 Коринтяни 14:33 Съвременна английска версия)

Мойсеевият закон не казва такова нещо и Павел, като изследовател на закона, изучавал в краката на Гамалиел, би могъл да знае това. Той не би направил такова невярно твърдение.

Има допълнителни доказателства, че това е Павел, който цитира обратно на коринтяните нещо наистина глупаво, което те сами са направили - те очевидно са имали повече от своя дял от глупави идеи, ако това писмо е нещо, което трябва да се премине. Не забравяйте, че говорихме за използването на сарказъм от Павел като средство за обучение през цялото това писмо. Спомнете си и употребата му на гръцката дума ета което понякога се използва подигравателно.

Погледнете стиха след този цитат.

Първо четем от превода на Новия свят:

“. . . От вас ли произхожда Божието слово или стига само до вас? " (1 Коринтяни 14:36)

Сега го погледнете в интерлинейното.  

Защо NWT не вмъква превод на първата поява на ета?

Преработените версии на King James, American Standard и English го представят като „Какво?“, Но това харесване ми харесва най-доброто:

КАКВО? Божието Слово произхожда ли от вас? Или е дошло само при вас и при никой друг? (Верна версия)

Почти можете да видите как Павел хвърля ръце във въздуха в отчаяние от абсурдността на идеята на коринтяните, че жените трябва да мълчат. Кои мислят, че са те? Мислят ли, че Христос им разкрива истината и никой друг?

Той наистина слага крак в следващия стих:

„Ако някой смята, че е пророк или е надарен с дух, той трябва да признае, че нещата, които ви пиша, са Господната заповед. Но ако някой пренебрегне това, той ще бъде пренебрегнат. " (1 Коринтяни 14:37, 38 NWT)

Пол дори не губи време да им казва, че това е глупава идея. Това е очевидно. Той вече им е казал как да разрешат проблема и сега им казва, че ако пренебрегнат неговия съвет, който идва от Господ, те ще бъдат игнорирани.

Това ми напомня за нещо, което се случи преди няколко години в местния сбор, който е изпълнен с по-възрастни старейшини на Бетел - над 20. Те смятаха, че е неподходящо малките деца да дават коментари в проучването на „Стражева кула“, защото тези деца чрез своите коментари , бъдете увещаващи тези видни мъже. Така че те забраниха коментари от деца от определена възрастова група. Разбира се, имаше страхотен оттенък и плач от родителите, които искаха само да инструктират и насърчават децата си, така че забраната продължи само няколко месеца. Но как се чувствате сега при изслушването на подобна инициатива с ръка, вероятно Павел се е почувствал, когато е прочел идеята на коринтските старейшини да заглушават жени. Понякога просто трябва да поклатиш глава на нивото на глупост, което ние, хората, сме способни да произведем.

Павел обобщава предупреждението си в последните два стиха, като казва: „Затова, братя мои, желайте искрено да пророкувате и не забранявайте да говорите на езици. Но всички неща трябва да се правят правилно и подредено. “ (1 Коринтяни 14:39, 40 Нова американска стандартна Библия)

Да, не пречете на никого да говори, братя мои, но просто се уверете, че правите всички неща по приличен и подреден начин.

Нека обобщим наученото.

Внимателното четене на първото писмо до сборите в Коринт показва, че те развиват някои доста странни идеи и участват в много нехристиянско поведение. Разочарованието на Пол от тях личи от многократното му използване на хаплив сарказъм. Един от любимите ми е този:

Някои от вас станаха арогантни, сякаш не идвах при вас. Но скоро ще дойда при вас, ако Господ желае, и тогава ще разбера не само какво казват тези арогантни хора, но и каква сила имат. Защото Божието царство не е въпрос на разговор, а на сила. Кое предпочиташ? Да дойда ли при вас с пръчка, или влюбена и с нежен дух? (1 Коринтяни 4: 18-21 BSB)

Това ми напомня на родител, който се занимава с някои палави деца. - Вдигаш твърде много шум там. По-добре да се успокоиш, или ще се кача, а ти искаш така. "

В своя отговор на писмото им Павел дава редица препоръки за установяване на подходящ декор и мир и ред на събранията на сбора. Той насърчава пророкуването и конкретно заявява, че жените могат да се молят и да пророкуват в сбора. Твърдението в стих 33 от глава 14, че законът изисква от жените да се представят мълчаливо, е невярно, което показва, че не е могло да дойде от Павел. Павел им цитира думите и след това следва изявление, което два пъти използва дизюнктивната частица, ета, което в този случай като подигравателен тон на това, което той казва. Той ги кара да приемат, че знаят нещо, което той не знае, и засилва апостолството си, което идва директно от Господ, когато казва: „Какво? От вас ли излезе Божието слово? Или ти дойде сам? Ако някой се смята за пророк или духовен, нека разпознае нещата, които ви пиша, че те са заповедта на Господа. Но ако някой е невеж, нека бъде невеж. “ (1 Коринтяни 14: 36-38 Английска Библия)

Посещавам няколко онлайн срещи на английски и испански, използвайки Zoom като наша платформа. Правя това от няколко години. Преди известно време започнахме да обмисляме дали жените могат да имат право да се молят на тези събрания. След като разгледахме всички доказателства, някои от които тепърва ще разкриваме в тази видео поредица, именно общият консенсус, основан на думите на Павел в 1 Коринтяни 11: 5, 13, е, че жените могат да се молят.

Някои от мъжете в нашата група силно възразиха срещу това и в крайна сметка напуснаха групата. Беше тъжно да ги видя да си отиват, двойно, защото пропуснаха нещо прекрасно.

Виждате ли, не можем да правим това, което Бог иска от нас, без да има благословии наоколо. Не само жените са благословени, когато премахнем тези изкуствени и небиблейски ограничения върху тяхното поклонение. Мъжете също са благословени.

Мога да кажа без съмнение в сърцето си, че никога не съм чувал такива сърдечни и трогателни молитви от устата на хората, както съм чувал от нашите сестри на тези срещи. Техните молитви ме развълнуваха и обогатиха душата ми. Те не са рутинни, нито формалистични, а идват от сърце, движено от Божия дух.

Докато се борим срещу потисничеството, произтичащо от плътското отношение на мъжа от Битие 3:16, който иска само да доминира над жената, ние не само освобождаваме нашите сестри, но и себе си. Жените не искат да се състезават с мъжете. Този страх, който някои хора изпитват, не идва от духа на Христос, а от духа на света.

Знам, че това е трудно за някои да разберат. Знам, че има още много какво да разгледаме. В следващото ни видео ще разгледаме думите на Павел към Тимотей, които след случайно четене изглежда показват, че на жените не е позволено да преподават в сбора, нито да упражняват власт. Съществува и доста странното твърдение, което изглежда показва, че раждането на деца е средството, чрез което жените трябва да бъдат спасени.

Както направихме в това видео, ще разгледаме библейския и исторически контекст на това писмо, за да се опитаме да извлечем истинския смисъл от него. Във видеото, което следва това, ще разгледаме упорито глава 1 Коринтяни глава 11: 3, която говори за главенството. И във финалното видео от тази поредица ще се опитаме да изясним правилната роля на главенството в брачното споразумение.

Моля, потърпете с нас и пазете отворен ум, защото всички тези истини просто ще ни обогатят и освободят - както мъже, така и жени - и ще ни защитят от политическите и социални крайности, преобладаващи в този наш свят. Библията не насърчава феминизма, нито маскулинизма. Бог направи мъжкото и женското различни, две половини от едно цяло, така че всяка да може да завърши другата. Нашата цел е да разберем Божието устройство, за да можем да се съобразим с него във взаимна полза.

Дотогава благодаря за гледането и за вашата подкрепа.