Съчетаване на месианското пророчество на Даниил 9: 24-27 със светската история

Проблеми, идентифицирани с общи разбирания - продължава

Други проблеми, открити по време на изследването

6.      Проблемът с престолонаследниците и продължителността на службата / възрастта

Хелкия

Хелкия е бил първосвещеник по време на царуването на Йосия. 2 Царе 22: 3-4 го записва като първосвещеник през 18-те^th Година на Йосия.

Азария

Азария беше син на Хилкия, както се споменава в 1 Летописи 6: 13-14.

Сарая

Сарая беше син на Азария, както е споменато в 1 Летописи 6: 13-14. Той беше първосвещеник поне за някои от царуването на Седекия и беше убит от Навуходоносор скоро след падането на Йерусалим през 11^th Година на Седекия според 2 Царе 25:18.

Иоседек

Иоседек е син на Серая и баща на Иешуа (Иисус Навин), както е записано в 1 Хроника 6: 14-15 и е отведен в изгнание от Навуходоносор. Следователно Йешуа е роден, докато е бил в изгнание. Не се споменава и Йозадак да се завърне в 1-ва^st година на Кир след падането на Вавилон, така че е разумно да се предположи, че той е починал, докато е бил в изгнание.

Йешуа (наричан още Джошуа)

Йешуа беше първосвещеник по времето на първото завръщане в Юда през първата година на Кир. (Ездра 2: 2) Този факт също би показал, че баща му Йосадак е умрял в изгнание, когато кабинетът на първосвещеника преминава към него. Последната дата на споменаването на Иешуа е в Езра 5: 2, където Иешуа участва в Зерубавел, за да започне да възстановява храма. Това е 2-мата^nd Година на Дарий Велики от контекста и записа на Хагай 1: 1-2, 12, 14. Ако беше на възраст поне 30 години при завръщането си в Юда, той щеше да е поне на 49 години от 2^nd Година на Дарий.

Иоакима

Иоакима наследява баща си Йешуа. (Неемия 12:10, 12, 26). Но изглежда, че Йоаким е бил наследен от собствения си син по времето, когато Неемия дойде да възстанови стените на Йерусалим през 20-те^th година на Артаксеркс въз основа на Неемия 3: 1. Според Йосиф[I], Йояким е бил първосвещеник по времето, когато Езра се завръща през 7-мата^th Година на Артаксеркс, около 13 години по-рано. И все пак да сме живи в 7-те^th Година на Артаксеркс I, Йояким би трябвало да е на 92 години, което е много малко вероятно.

Това е проблем

Nehemiah 8: 5-7, което е в 7^th или 8^th година на Артаксеркс, записва, че Йешуа е бил там по времето, когато Ездра е чел закона. Има обаче възможно обяснение, че това беше Йешуа, синът на Азания, споменат в Неемия 10: 9. Всъщност, ако Йешуа в Неемия 8 беше първосвещеник, щеше да е странно да не го споменем като средство за идентифицирането му. В тези и други библейски разкази лица с едно и също име, живеещи по едно и също време, обикновено се идентифицират чрез квалифициране на името със „син на ...“. ”. Ако това не беше направено, вероятно основният индивид на това име беше мъртъв, в противен случай читателите от онова време щяха да бъдат объркани.

Елиасив

Елиасив, син на Йоаким, беше станал първосвещеник до 20-те^th година на Артаксеркс. Неемия 3: 1 споменава, че Елиашиб като първосвещеник, когато стените на Йерусалим били възстановени [през 20^th Година на Артаксеркс] от Неемия. Елиашиб също помогна за възстановяването на стените, така че щеше да е необходимо да бъде по-млад мъж, достатъчно годен за извършване на трудния труд. В светските решения Елиашиб към този момент щеше да наближава 80 или повече.

Това е много малко вероятно при общите светски решения.

Йосиф споменава, че Елиашиб стана първосвещеник в края на 7-ма^th Година на Xerxes, а това е възможно при светското решение.[II]

Иодая

Иодая, син на Елиашиб, е бил върховен жрец по времето около 33-те^rd Година на Артаксеркс. Неемия 13:28 споменава, че първосвещеникът Йоаяда има син, който става зет на хоронита Санбалат. Контекстът на Неемия 13: 6 показва, че това е бил период след завръщането на Неемия във Вавилон през 32 г.^nd Година на Артаксеркс. Неопределено време по-късно Неемия поиска друг отпуск и се върна отново в Йерусалим, когато това състояние на нещата беше открито. Въпреки това, дори да има Джояда за първосвещеник по това време в светски решения, това би го поставило на 70-те години по това време.

Според Йоханан възрастта, в която той също ще трябва да преживее, за да отговаря на светската хронология, е малко вероятно.

Ионановият

Иоанана син на Йояда, (вероятно Йоан, в Йосиф) не се споменава за нищо в писанията, друго в реда на наследяването (Неемия 12:22). Различно е наричан Йехохана. За да бъде възможно Йоханан и Яддуа да запълнят празнината, останала между Джояда, докато Александър Велики не изисква те да бъдат първороден син при средна пропаст от 45 години и всичките три, Джояда, Йоханан и Яддуа да живеят воля в своите 80-те.

Това е много малко вероятно.

Ядуа

Ядуа, син Йоханан се споменава от Йосиф като Първосвещеник по времето на Дарий, последния цар [на Персия], който в Неемия 12:22 изглежда наричан „персиецът Дарий“. Ако това е правилно задание, тогава в това решение Дарий персиецът вероятно може да бъде Дарий III на светските решения.

Според Йоханан възрастта, в която той също ще трябва да преживее, за да отговаря на светската хронология, е малко вероятно.

Пълната линия на първосвещениците

Линията на спускане на Високия жрец се намира в Неемия 12: 10-11, 22, в която се споменава чертата на първосвещениците, а именно Йешуа, Йоаким, Елиашиб, Джояда, Йоханан и Ядуда като трайни до царството на персийския Дарий (не на Дарий Велики / Първи) ,

Общият период от време в конвенционалната светска и религиозна библейска хронология между 1^st Година на Кир и Александър Велики побеждаващ Дарий III е 538 г. пр. Н. Е. До 330 г. пр.н.е. Това е около 208 години със само 6 първосвещеници. Това би означавало средно поколение на 35 години, докато средното поколение, особено през това време, е повече като 20-25 години, което е значително голямо несъответствие. Приемането на обичайната продължителност на поколението би дало приблизително максимум от 120-150 години разлика от около 58-88 години.

От тези 6, 4-те^th, Джояда, вече е бил първосвещеник около 32-те^nd Година на Артаксеркс I. По това време Джояда вече има роднина, амонецът Товия, който заедно със Санбалат беше един от главните противници на евреите. След завръщането на Неемия в Юда той прогонил Товия. Това дава приблизително 109 години за останалата част от четирите^th Първосвещеник до 6^th Първосвещеници (еквивалентно на 2.5 Първосвещеници приблизително) с първите 3-4 Първосвещеници с продължителност малко под 100 години. Това е твърде малко вероятно сценарий.

Това, че е в състояние да впише първосвещениците от персийския период в светската хронология, основаваща се на цитати в писанията, и да бъде минимум 20 години разлика между раждането на баща и раждането на син, е много вероятно. Това важи особено за периода след 20-те^th Година на Артаксеркс I.

Освен това средната възраст на едно поколение обикновено е около 20-25 години, като вероятната най-ранна възраст за първороден син (или първия, който оцелява) е обикновено около 18-21 години, а не средната стойност от 35 години чрез светски хронологии.

Ясно е, че обичайният сценарий няма смисъл.

7.      Проблемите за наследяването на медо-персийските царе

Езра 4: 5-7 записва следното: “наемане на съветници срещу тях, за да осуетят техните съвети през всичките дни на персийския цар Кир, чак до царуването на персийския цар Дариус. 6 И по време на царуването на Ахас уерус, в началото на царуването му, те написаха обвинение срещу жителите на Юда и Йерусалим. 7 Също така, в дните на Артаксеркс, Бишлам, Митредат, Табел и останалите негови колеги пишат на Артаксеркс, царят на Персия “.

Имаше проблеми при възстановяването на храма от Кир до Дарий [Великият] цар на Персия.

• Проблемите при царуването на Ахаузер и Артаксеркс са възникнали между периода на Кир до Дарий или след това?
• Дали този Ахаузер е същият като Ахаузер на Естер?
• Този Дарий трябва ли да бъде идентифициран като Дарий I (Хистапи) или по-късен Дарий, като Дарий Персиецът в / след времето на Неемия? (Неемия 12:22).
• Дали този Артаксеркс е същият като Артаксеркса от Езра 7 нататък и Неемия?

Това са все въпроси, които изискват задоволително разрешаване.

8.      Проблем в сравнението на свещениците и левитите, които се завърнаха със Зерубавел, с онези, които подписаха завета с Неемия

Неемия 12: 1-9 записва свещениците и левитите, които се завърнаха в Юда със Зерубавел в 1^st Година на Кира. Неемия 10: 2-10 записва свещениците и левитите, подписали завета в присъствието на Неемия, за когото тук се говори като за Тиршата (управител), което вероятно е настъпило през 20^th или 21^st Година на Артаксеркс. Изглежда също е същото събитие, както е споменато в Ездра 9 и 10, което се е случило след събитията от 7-мата^th година на Артаксеркс, записана в Езра 8.

Ако вземем 21-мата^st година на Artaxerxes да бъде Artaxerxes I, тогава това означава, че 16 от 30, които са се завърнали от изгнание в 1^st годината на Кир бяха все още живи 95 години по-късно (Кирус 9 + Камбизи 8 + Дарий 36 + Ксеркс 21 + Артаксеркс 21). Тъй като всички те бяха най-малко 20 години да бъдат свещеници, което ще ги направи минимум 115 години през 21-та^st година на Артаксеркс I.

Ясно е, че това е много невероятно.

9.      57-годишна разлика в разказа между Езра 6 и Езра 7

Сметката в Езра 6:15 дава дата на 3-те^rd ден от 12-ти^th Месец (Адар) на 6-те^th Година на Дарий за завършването на Храма.

Сметката в Езра 6:19 дава дата на 14-те^th ден от 1-ти^st месец (Нисан), за провеждането на Пасхата (обичайната дата) и е разумно да се заключи, че се отнася до 7^th Година на Дарий и щеше да е само 40 дни по-късно.

В сметката в Езра 6:14 е записано, че върнатите евреи „Построен и завършен [по поръчка] поради заповедта на Бог на Израел и поради заповедта на Кир и Дариус намлява Ar · ta · xerx'е царят на Персия ».

Тъй като Езра 6:14 понастоящем е преведен в NWT и други преводи на Библията, това показва, че Артаксеркс е дал указ да завърши Храма. В най-добрия случай приемането на този Артаксеркс за светски Артаксеркс I, би означавало, че Храмът не е завършен до 20-и^th Година с Неемия, около 57 години по-късно. И все пак библейският разказ тук, в Езра, пояснява, че Храмът е завършен в края на 6-та^th година и би предположило, че жертви са били приведени в началото на 7-ми от Дарий.

Сметката в Езра 7:8 дава дата на 5-те^th месец на 7^th Година, но дава на краля като Артаксеркс. Следователно ние имаме много голяма необяснима пропаст в историята на разказа. В светската история Дарий I управлява като Цар за още 30 години (общо 36 години), следван от Ксеркс с 21 години, последван от Артаксеркс I с първите 6 години. Това означава, че ще има празнина от 57 години, в който момент Езра ще навърши около 130 години. За да приеме, че след всичкото това време и в тази невероятно стара възраст, Езра едва тогава решава да доведе поредното завръщане на левити и други евреи обратно в Юда, въпреки че Храмът вече би бил завършен цял живот преди повечето хора, опровергава достоверността. Някои стигат до извода, че Дарий I управлявал само 6 или 7 години, като това е максималната година на царуване, спомената в писанията, но клинописните доказателства противоречат на това предположение. В действителност Дарий I е един от най-добре атестираните от всички персийски владетели.

Забележете и отношението на Езра в Езра 7:10 "Защото самият Ездра беше подготвил сърцето си да се консултира с закона на Йехова и да го направи и да поучава в Израел регулиране и справедливост". Езра искаше да научи върнатите изгнаници на закона на Йехова. Това беше необходимо веднага след завършването на храма и възстановяването на жертвите, не след закъснение от 57 години.

Ясно е, че това е много невероятно.

10.  Йосифов запис и наследяване на персийските царе - разлики в настоящите светски и религиозни решения и текста на Библията.

Според светските учени има много проблеми с точността на разказите на Йосиф в неговите Античности на евреите. Това обаче не означава, че трябва да отхвърлим несъмнено неговите показания. Той дава следния запис от общо 6 персийски царе:

Сайръс

Записът на Йосиф за Кир е добър. Той съдържа много малки допълнителни точки, потвърждаващи разказа на Библията, както ще видим по-нататък в нашата поредица.

Камбиз

Йосиф е много подобен на този, открит в Ездра 4: 7-24, но с разликата от писмото, изпратено до Камбиз, докато Царят след Кир в Езра 4 се нарича Артаксеркс. Вижте Античности на евреите - Книга XI, глава 2, параграф 1-2.[III]

Дарий Велики

Йосиф споменава, че цар Дарий управлявал от Индия до Етиопия и имал 127 провинции.[IV] В Естер 1: 1-3 обаче това описание се прилага към цар Ахасер. Той също споменава Зерубабел за управител и е имал приятелство с Дарий, преди Дарий да стане цар. [V]

Ксеркс

Йосиф записва, че Йоаким (Йояким) е първосвещеник в Ксеркс 7^th година. Той също така записва Ezra, че се връща към Юда в Xerxes 7^th година.[Vi] Въпреки това, Езра 7: 7 записва това събитие като случилото се в 7^th година на Артаксеркс.

Йосиф казва също, че стените на Йерусалим са били преустроени между 25-те^th година на Xerxes до 28^th Година на Ксеркс. Светската хронология дава само на Xerxes общо 21 години. Също така може би по-важното е, че Неемия записва ремонта на стените на Йерусалим като в 20-те^th Година на Артаксеркс.

Артаксеркс (I)

Известен също като Кир според Йосиф. Той също така казва, че Артаксеркс се оженил за Естер, докато повечето днес идентифицират библейския Ахасер с Ксеркс.[Vii] Йосиф, идентифицирайки този Артаксеркс (Артаксеркс I от светската история) като сключен брак с Естер, в светските решения не би могъл да бъде възможен, тъй като това би означавало, че Естер се омъжила за царя на Персия около 81-82 години след падането на Вавилон. Дори ако Естер не се беше родила до завръщането от изгнание, базирайки се на това, че Мордекай е около 20 по това време, тя щеше да е в началото на 60-те в момента на брака си на тази основа. Това очевидно е проблем.

Дарий (II)

Според Йосиф този Дарий е наследник на Артаксеркс и последният цар на Персия, победен от Александър Велики.[VIII]

Йосиф казва също, че възрастен Санбалат (друго ключово име) е починал по време на обсадата на Газа от Александър Велики.[Х][X]

Александър Велики

След смъртта на Александър Велики, първосвещеникът Джадуа умира, а синът му Онас става първосвещеник.[Xi]

Този запис при първоначалното разглеждане най-ясно не съвпада с настоящата светска хронология и дава различни царе за важни събития като за Естер, която се е омъжила и кой е крал при възстановяването на стените на Йерусалим. Докато Йозеф писал около 300-400 години по-късно, не се счита за толкова надежден, колкото Библията, която е съвременен запис на събития, въпреки това е храна за размисъл.

Проблеми, които трябва да бъдат адресирани, ако е възможно

11.  Проблемът с апокрифното именуване на персийските царе през 1 и 2 Esdras

Есдра 3: 1-3 гласи „Сега цар Дарий направи голям празник на всичките си поданици и на всички, които се родиха в дома му, и на всички медийни и персийски първенци, и на всички сатрапи и капитани и управители, които бяха под него, от Индия до Етиопия, в сто двадесет и седем провинции ”.

Това е почти идентично с началните стихове на Естир 1: 1-3, които гласи: “Сега това се случи в дните на Ахаузер, това е Ахаузер, който управлява като цар от Индия до Етиопия, [над] сто и двадесет и седем юрисдикционни области…. На третата година от царуването си той проведе банкет за всичките си князе и слугите си, военната сила на Персия и медии, благородниците и първенците от юрисдикционните окръзи преди себе си ”.

Естер 13: 1 (Апокрифи) чете „Сега това е копието на писмото: Великият цар Артаксеркс пише тези неща на принцовете на сто седем и двадесет провинции от Индия до Етиопия и на управителите, които са поставени под тях.“ Подобна формулировка има и в Естер 16: 1.

Тези пасажи в Апокрифна естер дават Артаксеркс като цар, вместо Ахаузер като цар на Естер. Също така Апокриф Есдра идентифицира цар Дарий, действащ по идентичен начин с цар Ахасфер в Естер. Също така трябва да се отбележи фактът, че е имало повече от един Ахаузер, както той е идентифициран като „Ахаузерът, който управлява като цар от Индия до Етиопия, над 127 юрисдикционни области.“

Проблеми, които трябва да бъдат адресирани, ако е възможно

12.  Доказателствата на Septuagint (LXX)

Във версията на Септуагинта на Книгата на Естер откриваме, че кралят е кръстен Артаксеркс, а не Ахасер.

Например, Естер 1: 1 гласи „През втората година от царуването на великия цар на Артаксеркс, в първия ден на Нисан, Мардохей, син на Ярий, “…. „И това стана след дните на Артаксеркс (този Артаксеркс управляваше сто и двадесет и седем провинции от Индия)“.

В книгата „Септуагинта“ на Езра откриваме „Ассуер“ вместо Ахасуер от Мазоретичния текст, и „Артасаста“ вместо Артаксеркса на Мазоретичния текст. Тези разлики в английския език обаче са единствено между гръцката версия на името и еврейската версия на името.

Сметката в Езра 4: 6-7 споменава „И при царуването на Асуер, дори в началото на неговото царуване, те написаха писмо срещу жителите на Юда и Йерусалим. И в дните на Артасаста Табеил мирно пише на Митрадатите и на останалите свои колеги: събирателят на почит пише на персийския цар Артасаст писмо на сирийския език ”.

Септуагинтата за Езра 7: 1 съдържа Артасастха вместо Артаксеркс от Мазоретичния текст и гласи „Сега след тези неща, в царуването на персийския цар Артасаста, излезе Есдра, синът на Сарая,

Същото е и с Неемия 2: 1, който гласи „И в месеца Нисан на двадесетата година на цар Артасаста, виното беше пред мен: ”.

Версията Septuagint на Ezra използва Дарий на същите места като текста на мазоретите.

Например, Езра 4:24 чете „Тогава прекратиха работата на Божия дом в Йерусалим и той беше стоял до втората година от царуването на персийския цар Дарий.“ (Версия на Septuagint).

Заключение:

В книгите на Септуагинта на Езра и Неемия, Артасастха е последователно еквивалентен на Артаксеркс и Асуер, последователно еквивалентен на Ахасер. Обаче Септуагинт Естер, вероятно преведена от различен преводач на преводача на Езра и Неемия, последователно има Артаксеркс вместо Ахаузер в текста на мазоретите. Дарий се намира последователно както в текстове на Септуагинта, така и в мазоретиците.

Проблеми, които трябва да бъдат адресирани, ако е възможно

13.  Проблеми със светския надпис, които трябва да бъдат решени

Надписът на A3Pa гласи: „Великият цар Артаксеркс [III], царят на царете, царят на страните, царят на тази земя, казва: Аз съм цар на сина Артаксеркс [II Mnemon]. Артаксеркс беше цар на сина Дарий [II Нотус]. Дарий беше цар син Артаксеркс [I]. Артаксеркс е син на цар Ксеркс. Ксеркс беше син на цар Дарий [Велики]. Дарий беше син на човек на име Хистасп, Хистаспес беше син на човек на име Арсмес- Ахеменидите"[XII]

Този надпис би посочил, че след Дарий II са съществували два Артаксеркса. Това се нуждае от проверка, че този превод е "такъв, какъвто е", без интерполации, които трябва да бъдат в [скоби]. Забележете и тълкуванията, дадени за присвояване на светското номериране на царете в [скоби], напр. [II Mnemon], тъй като те не са в оригиналния текст, като номерирането е задача на съвременния историк, за да направи идентифицирането по-ясно.

Надписът също се нуждае от проверка, за да се гарантира, че надписът не е модерен фалшив, нито наистина древен фалшив или несъвременен надпис. Фалшиви антики под формата на автентични артефакти, но фалшиви надписи или фалшиви артефакти с надписи са нарастващ проблем в археологическия свят. С някои предмети също е доказано, че те са били фалшифицирани в исторически времена, така че трябва да се предпочитат множество свидетели на събитие или факт и от различни независими източници.

Обикновено надписите с липсващи части на текста [lacunae] се попълват, като се използва съществуващото разбиране. Въпреки това жизненоважно разяснение, само няколко превода на клинописни таблети и надписи показват интерполации в [скоби], мнозинството не. Това води до потенциално подвеждащ текст, тъй като основата на интерполациите трябва да бъде на първо място надеждна, за да може да бъде точна интерполация вместо предположение. В противен случай това може да доведе до кръгови разсъждения, където даден надпис се интерпретира според възприетото разбиране и след това се използва за уж проверка на това възприемано разбиране, което не може да бъде позволено. Може би по-важното е, че повечето надписи и таблети имат лакуни [повредени части] поради възрастта и състоянието на запазване. Следователно точният превод без [интерполация] е рядкост.

В момента на написването (началото на 2020 г.) от единствената информация, която е налична за разглеждане, този надпис изглежда с номинална стойност като истински. Ако е истина, тогава това изглежда ще потвърди светската линия на царете поне до Артаксеркс III, като оставя да се отчитат само Дарий III и Артаксеркс IV. Понастоящем не е възможно да го потвърдите с никакви клинописни таблетки и може би по-важното е, че надписът не е датиран. Датата, на която е направен надписът, не е лесно проверима, тъй като никой не е включен в самия надпис и следователно може да бъде по-късен надпис, базиран на погрешни данни, или по-модерен фалшив. Фалшиви надписи и клинописни таблети съществуват от края на 1700 г. поне когато археологията в своята детска форма започва да придобива популярност и приемане. Следователно е спорно колко доверие може да бъде поставен в този надпис и шепата подобна на него.

Проблеми, които трябва да бъдат адресирани, ако е възможно

Моля, вижте серия Приложение за наличност на клинописни таблетки за Персийската империя.

14. Заключение

Досега сме идентифицирали поне 12 основни проблема с актуална светска и религиозна хронология. Несъмнено има и по-малки проблеми.

От всички тези проблеми можем да видим, че нещо сериозно не е наред с настоящите светски и религиозни разбирания относно Данаил 9: 24-27. Като се има предвид значението на това пророчество за даване на доказателства, че Исус наистина е Месия и че библейското пророчество може да се разчита, цялата цялост на библейското послание подлежи на контрол. Следователно ние не можем да си позволим да пренебрегнем тези съвсем реални проблеми, без да правим сериозен опит да изясним какво всъщност представлява библейското послание и как или ако историята може да бъде приведена в съответствие с него.

За да се опитаме да разрешим тези проблеми, част 3 & 4 в тази поредица ще разгледаме хронологичните основи за приемането, че Исус Христос наистина е бил обещаният Месия. Това ще включва по-подробно разглеждане на Даниел 9: 24-27. По този начин ще се постараем да създадем рамка, в която ще трябва да работим, което от своя страна да ни ръководи и да ни поставя изисквания за нашето решение. част 5 ще продължи с преглед на събитията в съответните библейски книги и съсредоточено изследване на различни аспекти на библейските разкази. След това ще завършим тази част, като формулираме предложено решение.

След това можем да продължим да разгледаме в Части 6 намлява 7 дали предложеното решение може да бъде приведено в съответствие с библейските данни и проблемите, които сме идентифицирали в Части 1 и 2. По този начин ще проучим как можем да разберем фактите, които имаме от Библията и други източници, без да пренебрегваме неопровержимите доказателства и как могат да се впишат в нашата рамка.

Част 8 ще съдържа кратко резюме на ключовите проблеми, които все още са нерешени и как можем да ги разрешим.

Да се ​​продължи в част 3….

За по-голяма и изтегляема версия на тази диаграма, моля вижте https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 5 v 1

[II] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 5 v 2,5

[III] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, древността на евреите, книга XI, глава 2 v 1-2

[IV] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, древността на евреите, книга XI, глава 3 v 1-2

[V] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, древността на евреите, книга XI, глава 4 v 1-7

[Vi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 5 v 2

[Vii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, древността на евреите, книга XI, глава 6 v 1-13

[VIII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 7 v 2

[Х] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 8 v 4

[X] За оценка на съществуването на повече от един Sanballat, моля, разгледайте документа  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Археология и текстове в персийския период: Фокус върху Санбалат, от Ян Дусек.

[Xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Йосиф, Древността на евреите, Книга XI, глава 8 v 7

[XII] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ намлява

„Древноперсийският лексикон и текстовете на надписите на Ахеменид се транслитерират и превеждат със специално позоваване на неотдавнашното им преразглеждане“, от Херберт Кушинг Толман, 1908. стр.42-43 на книга (не pdf) Съдържа транслитерация и превод. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Tadua

Статии от Tadua.