"... vaša će čežnja biti za vašim mužem i on će dominirati vama." - Postanak 3:16

Mi imamo samo djelomičnu predodžbu o tome kakva je uloga žene bila u ljudskom društvu jer je grijeh iskrivio odnos među spolovima. Uviđajući kako će se muške i ženske osobine iskriviti zbog grijeha, Jehova je predvidio ishod u Postanku 3: 16 i možemo vidjeti realizaciju tih riječi u dokazima svuda u svijetu danas. Zapravo, dominacija muškaraca nad ženom toliko je prožimajuća da često prijeđe za normu, a ne za odstupanje uistinu.
Kao što je otpadničko razmišljanje zarazilo kršćansku zajednicu, tako je to učinila i muška predrasuda. Jehovini svjedoci smatrali bi da oni sami razumiju pravi odnos muškaraca i žena koji bi trebali postojati u kršćanskoj zajednici. Međutim, za šta se pokazuje tiskana literatura JW.org?

Demoracija Deborah

The uvid knjiga priznaje da je Deborah bila proročica u Izraelu, ali ne priznaje njenu karakterističnu ulogu suca. To razliku daje Baraku. (Pogledajte to-1 str. 743)
Ovo je i dalje stajalište Organizacije o čemu svjedoče ovi izvatci iz kolovoza 1, 2015 Watchtower:

„Kada Biblija prvi put uvodi Deborah, naziva je proročicom.“ To označavanje čini Deborah neobičnom u biblijskim zapisima, ali jedva jedinstvenom. Deborah je imala drugu odgovornost. Očito je rješavala sporove dajući Jehovin odgovor na probleme koji su se pojavili. - Sudije 4: 4, 5

Deborah je živjela u planinskom predjelu Efraima, između gradova Bethel i Ramah. Tamo bi sjedila ispod jedne palme i služiti ljudi kako je Jehova uputio. "(str. 12)
„Služiti narodu“? Pisac ne može čak ni sebe navesti da upotrebljava reč koju Biblija koristi.

„Sada je bila Deborah, proročica, supruga Lappidotha prosuđivanje Izrael u to vrijeme. ⁵ Sjedila je ispod Debinove palme između Rame i Bethela u planinskom predjelu Efraima; Izraelci će ići za njom presuda. “(Jg 4: 4, 5)

Umjesto da Deborah prepozna kao Sudiju, članak nastavlja tradiciju JW-a dodjeli Baraka, iako se u Pismu nikada ne spominje kao Sudac.

„On joj je naredio da pozove jakog čovjeka vjere, Sudija Barak, i usmjeri ga da ustane protiv Sisere. "(str. 13)

Rodna pristranost u prijevodu

U Rimljanima 16: 7, Pavao pozdravlja Andronika i Juniju koji su izvanredni među apostolima. Sada je Junia na grčkom žensko ime. Potječe od imena poganske božice Juno kojoj su se žene molile da im pomognu tijekom porođaja. NWT zamjenjuje "Junias", što je izmišljeno ime koje se nigdje ne nalazi u klasičnoj grčkoj literaturi. Junija je, s druge strane, česta u ovakvim spisima i uvijek odnosi se na ženu.
Da bi bili pošteni prema prevoditeljima SZT-a, ovu literarnu operaciju promjene spola izvodi većina prevoditelja Biblije. Zašto? Morate pretpostaviti da su predrasude muškaraca prisutne. Muškarci crkvenih crkava jednostavno nisu mogli da podstaknu ideju žene apostola.

Jehovin pogled na žene

Prorok je čovjek koji govori pod inspiracijom. Drugim riječima, čovjek koji služi kao Božji glasnogovornik ili njegov kanal komunikacije. To što bi Jehova koristio žene u ovoj ulozi pomaže nam da vidimo kako on gleda na žene. Mužjaku vrste trebao bi pomoći prilagoditi svoje mišljenje unatoč pristranosti koja se uvuče zbog grijeha koji smo naslijedili od Adama. Evo nekih ženskih proroka koje je Jehova koristio kroz vjekove:

„Tada je proročica Mirjam, Aaronova sestra, uzela u ruku tamburin, a sve žene su je pratile tamburašima i plesovima.“ (Ex 15: 20)

„Tako su svećenik Hilkia, Ahikam, Achbor, Shaphan i Asaia otišli k Huldi, proročici. Bila je supruga Šaluma, sina Tikve, sina Harhasovog, skrbnika garderobe, i nastanila se u drugoj četvrtu Jeruzalema; i oni su tamo razgovarali. "(2 Ki 22: 14)

Deborah je bila i prorok i sudija u Izraelu. (Suci 4: 4, 5)

„Sada je tu bila proročica, Ana, ćerka Fhanuela, iz plemena Ašera. Ova žena je bila u dobrom stanju u godinama i živjela je sa suprugom sedam godina nakon što su se vjenčali, "(Lu 2: 36)

“. . .ušli smo u kuću Filipa evangelizatora, koji je bio jedan od sedmero ljudi, i mi smo ostali s njim. ⁹ Ovaj čovjek imao je četiri kćeri, djevice, koje su proricale. "(Ac 21: 8, 9)

Zašto značajno

Značaj ove uloge potvrđuju Pavlove riječi:

„I Bog je odredio odgovarajuće u zajednici: prvo, apostoli; drugo, proroci; treće, učitelji; zatim moćna djela; zatim darovi isceljenja; korisne usluge; sposobnost usmeravanja; različiti jezici. ”(1 Co 12: 28)

„A neke je dao kao apostole, neki kao prorocineki kao evangelizatori, neki kao pastiri i učitelji. "(Eph 4: 11)

Ne može se ne primetiti da su proroci na drugom mestu, ispred učitelja, pastira i mnogo ispred onih koji imaju sposobnost usmeravanja.

Dva sporna odlomka

Iz prethodnog bi izgledalo očigledno da bi žene trebale imati cijenjenu ulogu u kršćanskoj zajednici. Ako bi Jehova progovorio kroz njih, natjeravši ih da izgovaraju nadahnute izraze, činilo bi se nedosljednim pravilo koje zahtijeva da žene šute u zajednici. Kako bismo mogli pretpostaviti da ušutkujemo osobu preko koje je Jehova odlučio da govori? Takvo se pravilo možda čini logično u našim društvima u kojima dominiraju muškarci, ali jasno bi bilo u sukobu s Jehovinim gledištem kao što smo vidjeli do sada.
S obzirom na to, sljedeća dva izraza apostola Pavla činilo bi se potpuno u suprotnosti s onim što smo upravo saznali.

“. . .Kao i u svim skupštinama svetih, ³⁴ neka žene šute u kongregacijama za nije im dozvoljeno da govore. Umjesto toga, neka budu pokorni, kako kaže i Zakon. ³⁵ Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće sramotno je za ženu da govori u zajednici. ”(1 Co 14: 33-35)

"Neka žena uči u tišini sa potpunom podložnošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da predaje ili da vrši autoritet nad muškarcem, ali ona mora da ćuti. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Takođe, Adam nije prevaren, ali je žena temeljno prevarena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uslovom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz zdravu pamet. "(1 Ti 2: 11-15)

Danas nema proroka, iako nam je rečeno da trebamo postupati s upravnim tijelom kao da su takvi, tj. S Bogom određenim kanalom komunikacije. Ipak, dani kada se neko uspravi u zajednici i izgovara Božje riječi pod nadahnućem, odavno su prošli. (Vraćaju li se u budućnosti, pokazaće samo vrijeme.) Međutim, kada je Pavao napisao te riječi, u zajednici su bile ženske proročice. Da li je Paul kočio glas božjeg duha? Čini se vrlo malo vjerovatno.
Muškarci koji koriste biblijsku metodu proučavanja eisegeze - proces čitanja značenja u stih - iskoristili su ove stihove i dalje da glas žena u zajednici. Budimo drugačiji. Pristupimo tim stihovima ponizno, bez predrasuda i nastojimo razaznati što Biblija zapravo govori.

Paul odgovara na pismo

Pogledajmo prvo Pavlove riječi Korinćanima. Počet ćemo s pitanjem: Zašto je Paul pisao ovo pismo?
Pripali su mu ljudi Chloe-jevih ljudi (1 Co 1: 11) da su u korintskom saboru postojali neki ozbiljni problemi. Bilo je zloglasnog slučaja grubog seksualnog morala koji se nije rješavao. (1 Co 5: 1, 2) Došlo je do svađe i braća se međusobno vode na sud. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Shvatio je da postoji opasnost da će upravitelji kongregacije sebe smatrati uzvišenima nad ostalima. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Činilo se da možda prelaze preko napisanih stvari i postaju bahati. (1 Co 4: 6, 7)
Nakon što ih je savjetovao u vezi s tim pitanjima, on kaže: "Sad što se tiče stvari o kojima ste pisali ..." (1 Co 7: 1) Dakle od ove tačke naprijed u svom pismu odgovara na pitanja koja su mu postavili ili se obraća zabrinutosti i stavovima koje su prethodno izrazili u drugom pismu.
Jasno je da su braća i sestre u Korintu izgubili svoju perspektivu u pogledu relativne važnosti darova koje im je dao sveti duh. Kao rezultat toga, mnogi su pokušavali govoriti odjednom i na njihovim skupovima je nastala zbrka; vladala je haotična atmosfera koja bi zapravo mogla poslužiti za otjeranje potencijalnih preobraćenika. (1 Co 14: 23) Pavao im pokazuje da, iako postoji mnogo darova, postoji samo jedan duh koji ih objedinjuje. (1 Co 12: 1-11) i da je poput ljudskog tijela, čak i najznačajniji član veoma cijenjen. (1 Co 12: 12-26) Provodi cijelo poglavlje 13 pokazujući im da njihovi cijenjeni darovi nisu ništa u usporedbi s kvalitetom koju svi moraju posjedovati: Ljubav! Zaista, ako bi to savladalo zbor, svi bi njihovi problemi nestali.
Kad je to utvrdio, Paul pokazuje da od svih darova treba dati prednost proricanju, jer ovo gradi zajednicu. (1 Co 14: 1, 5)
Do ovog trenutka vidimo da Pavao poučava da je ljubav najvažniji element u zajednici, da su svi članovi cijenjeni i da je od svih darova duha onaj koji najviše preferira ono proricanje. Zatim kaže: „Svaki čovek koji se moli ili prorokuje da ima nešto na glavi, stidi se glave; ⁵ ali svaka žena koja se moli ili proriče s nepokrivenom glavom srami se,. . . ” (1. Kor 11: 4, 5)
Kako je mogao uzvisiti vrline proricanja i dopustiti ženi da prorokuje (jedina odredba da ima pokrivenu glavu), a istovremeno zahtijeva da žene šute? Nešto nedostaje i zato moramo pogledati dublje.

Problem interpunkcije

Prvo moramo biti svjesni da u klasičnim grčkim spisima iz prvog stoljeća ne postoje odvajanja pasusa, interpunkcija, niti numeracija poglavlja i stihova. Svi ovi elementi dodani su mnogo kasnije. Na prevoditelju je da odluči kamo misli da treba ići da prenese značenje modernom čitaocu. Imajući to na umu, pogledajmo ponovo kontroverzne stihove, ali bez ijednog elementa koji je dodao prevodilac.

"Neka dva ili tri proroka govore i neka drugi razabiraju značenje, ali ako drugi primi otkrivenje dok sjedi tamo, neka prvi govornik ćuti za vas, svi možete proricati jedan po jedan, tako da svi mogu učiti i svi mogu biti ohrabreni i darovi duha proroka trebaju biti upravljani od strane proroka, jer Bog je ne nered, već mir kao u svim zajednicama svetih neka žene šute u zajednicama jer im nije dozvoljeno da govori više, neka budu pokorni, jer Zakon kaže i ako žele nešto naučiti neka pitaju muževe kod kuće, jer je sramotno da žena govori u zajednici. Da li je od vas riječ Božja nastala ili je nastala dostići samo onoliko koliko i vi, ako neko misli da je prorok ili je nadaren duhom, mora priznati da su stvari koje vam pišem Gospodnja zapovijed, ali ako ga neko zanemari, biće zanemaren, pa moja braća zadrži nastojeći proricati, a opet ne zabraniti govor na jezicima, ali neka se sve odvija pristojno i po dogovoru ”(1 Co 14: 29-40)

Prilično je teško čitati bez ikakvih interpunkcijskih znakova ili odvajanja odlomaka o kojima ovisimo zbog jasnoće misli. Zadatak s kojim se prevodilac Biblije suočava je težak. On mora odlučiti kamo će staviti ove elemente, ali time može promijeniti značenje riječi pisca. Pogledajmo sada ponovo onako kako su je podijelili prevodioci SZT.

„Neka dva ili tri proroka govore i neka drugi razabiraju značenje. ³⁰ Ali ako drugi primi otkrivenje dok sjedi tamo, neka prvi govornik ćuti. ³¹ Jer, možete svako proricati jedno po jedno, tako da svi mogu učiti i svi mogu biti ohrabreni. ³² A darovi duha proroka trebaju da upravljaju proroci. ³³ Jer Bog je ne nered, već mir.

Kao i u svim zajednicama svetih, ³⁴ neka žene šute u zajednicama jer im nije dozvoljeno da govore. Umjesto toga, neka budu pokorni, kako kaže i Zakon. ³⁵ Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće, jer je sramotno da žena govori u saboru.

³⁶ Da li je od vas nastala Božja riječ ili je dosegnula samo prema vama?

³⁷ Ako neko misli da je prorok ili je obdaren duhom, mora priznati da su stvari koje vam pišem Gospodnja zapovijed. ³⁸ Ali ako se neko ogluši na to, tada će se to zanemariti. ³⁹ Dakle, braćo moja, nastavite se truditi da prorokujete, a ipak ne zabranjujte govorenje jezicima. ⁴⁰ Ali, neka se sve odvijaju pristojno i po dogovoru. "(1 Co 14: 29-40)

Prevodioci Novog svjetskog prijevoda Svetoga pisma smatrali su prikladnim da podijele stih 33 u dvije rečenice i dalje podijele misao stvarajući novi odlomak. Međutim, mnogi prevodioci Biblije odlaze stih 33 kao jednu rečenicu.
Što ako su stihovi 34 i 35 citat koji Pavao stvara iz korintskog pisma? Kakva bi to razlika bila!
Inače, Pavao ili direktno citira ili jasno navodi riječi i misli koje su mu bile izrečene u pismu. (Na primjer, ovdje kliknite svaku skriptu za Scriptural: 1 Co 7: 1; 8:1; 15:12, 14. Primijetite da mnogi prevodioci prva dva zapravo uokviruju navodnicima, iako ove oznake nisu postojale u izvornom grčkom.) Pružajući potporu ideji da u stihovima 34 i 35 Pavle citira iz Korintskog pisma njemu, njegova je upotreba Grčki disjunktivni particip eta (ἤ) dvaput u stihu 36 što može značiti „ili, nego“, ali se također koristi kao podsmješno suprotnost onome što je prethodno navedeno.[I] To je grčki način da se kaže podrugljivo "Pa!" ili "Stvarno?" prenoseći ideju da se ne slažete s onim što izjavljujete. Poređenja radi, razmotrite ova dva stiha napisana istim Korinćanima koji takođe počinju sa eta:

„Ili samo Barʹna · bas i ja nemamo pravo da se uzdržavamo od života za život?“ (1 Co 9: 6)

„Ili„ podstičemo Jehovu na ljubomoru “? Nismo jači od njega, je li? "(1 Co 10: 22)

Paul je ovdje podrugljiv, čak i podrugljiv. Pokušava im pokazati glupost u njihovom rasuđivanju, pa svoju misao započinje sa eta.
NWT ne pruža prvi prijevod za prvi eta u stihu 36, a drugi jednostavno predstavlja "ili". Ali ako uzmemo u obzir tonove Pavlove riječi i upotrebu ovog dijeljenja na drugim mjestima, naizmjenično prikazivanje je opravdano.
Pa šta ako odgovarajuća interpunkcija treba ići ovako:

Neka govore dva ili tri proroka, a ostali neka razaznaju značenje. Ali ako još jedan primi otkriće dok sjedi tamo, neka prvi govornik šuti. Jer svi možete proricati jedan po jedan, tako da svi mogu naučiti i svi biti ohrabreni. A darove duha proroka trebaju kontrolirati proroci. Jer Bog nije Bog nereda, već mira, kao u svim skupštinama svetih.

„Neka žene šute u zajednicama jer im nije dozvoljeno da govore. Umjesto toga, neka budu pokorni, kako kaže i Zakon. ³⁵ Ako žele nešto naučiti, neka pitaju muževe kod kuće, jer je sramotno da žena govori u zajednici. "

³⁶ [Pa], je li od vas potekla Božja riječ? [Stvarno] je li to doseglo samo do vas?

³⁷ Ako neko misli da je prorok ili je obdaren duhom, mora priznati da su stvari koje vam pišem Gospodnja zapovijed. ³⁸ Ali ako se neko ogluši na to, tada će se to zanemariti. ³⁹ Dakle, braćo moja, nastavite se truditi da prorokujete, a ipak ne zabranjujte govorenje jezicima. ⁴⁰ No, neka se sve odvijaju pristojno i po dogovoru. (1 Co 14: 29-40)

Sada se odlomak ne sukobljava s ostalim Pavlovim riječima Korinćanima. On ne kaže da je običaj u svim zajednicama da žene šute. Umjesto toga, ono što je zajedničko svim zajednicama jeste da postoji mir i red. Ne kaže da Zakon kaže da žena treba šutjeti, jer u Mojsijevom zakonu zapravo ne postoji takav propis. S obzirom na to da jedini preostali zakon mora biti usmeni zakon ili tradicija ljudi, nešto što je Paul prigovorio. Pavao opravdano izlazi iz takvog ponosnog pogleda, a zatim suprotstavlja njihove tradicije zapovijed koju ima od Gospoda Isusa. Završava tvrdnjom da će ih Isus, ako ih se pridržavaju zakona o ženama, odbaciti. Tako da su trebali bolje učiniti kako bi promovirali slobodu govora, što uključuje i činjenje svih stvari na uredan način.
Ako bismo to frazeološki prevesti, mogli bismo napisati:

„Dakle, kažete mi da žene trebaju šutjeti u džematima ?! Da im nije dozvoljeno da govore, ali da treba da budu podložni kako zakon kaže ?! Da ako žele nešto naučiti, trebaju samo pitati muževe kad se vrate kući, jer je sramotno da žena govori na sastanku ?! Stvarno? !! Dakle, Božja Riječ potječe od vas, zar ne? Došlo je samo do vas, zar ne? Dopustite mi da vam kažem da ako neko misli da je poseban, prorok ili netko nadaren duhom, bolje shvatite da ovo što vam pišem dolazi od Gospoda! Ako želite zanemariti ovu činjenicu, tada ćete biti zanemareni. Braćo, molim vas, nastavite se truditi da prorokujete, i da budem jasan, ne zabranjujem vam ni da govorite u jezicima. Samo se pobrinite da se sve uradi pristojno i uredno.  

Sa takvim razumijevanjem vraća se biblijska harmonija i čuva se prava uloga žene, koju je Jehova odavno uspostavio.

Stanje u Efezu

Drugo pismo koje izaziva značajne kontroverze je 1 Timothy 2: 11-15:

„Neka žena uči u tišini sa potpunom pokornošću. ¹² Ne dozvoljavam ženi da podučava ili da vrši autoritet nad muškarcem, ali ona treba ćutati. ¹³ Jer Adam je formiran prvo, a zatim Eva. ¹⁴ Takođe, Adam nije prevaren, ali je žena temeljno prevarena i postala prijestupnica. ¹⁵ Međutim, ona će biti sigurna kroz rađanje djeteta, pod uslovom da nastavi u vjeri, ljubavi i svetosti, uz zdravu pamet. "(1 Ti 2: 11-15)

Pavlove riječi Timoteju čine vrlo neobično čitanje ako ih netko gleda izolirano. Primjerice, primjedba o rađanju djece pokreće zanimljiva pitanja. Da li Paul sugerira da neplodne žene ne mogu biti sigurne? Da li su oni koji čuvaju svoje djevičanstvo tako da u potpunosti mogu služiti Gospodinu da nisu zaštićeni zbog toga što nisu rodili djecu? To bi izgledalo u suprotnosti s Pavlovim riječima 1 Corinthians 7: 9. I upravo tačno kako roditeljska djeca štite ženu?
Korišteni izolirano, ovi stihovi su korišteni od strane muškaraca kroz stoljeća kako bi im pokorili žene, ali takva nije poruka našeg Gospodara. Opet, da bismo pravilno shvatili o čemu pisac govori, moramo pročitati cijelo pismo. Danas pišemo više pisama nego ikad ranije u istoriji. Ovo je omogućeno putem e-pošte. Međutim, naučili smo i koliko opasna e-pošta može biti u stvaranju nesporazuma između prijatelja. Često sam bio iznenađen kako je lako nešto što sam rekao u e-pošti pogrešno shvaćeno ili pogrešno shvatilo. Doduše, za to sam jednako kriv kao i slijedeći momak. Ipak sam naučio da je prije odgovaranja na izjavu koja izgleda posebno kontroverzna ili uvredljiva najbolji način pažljivo i polako čitati cijeli email, uzimajući u obzir ličnost prijatelja koji ga je poslao. To će često ukloniti mnoge potencijalne nesporazume.
Stoga ove stihove nećemo razmatrati izolirano, već kao dio jednog slova. Također ćemo razmatrati pisca, Paula i njegovog primatelja Timoteja, kojeg Paul smatra vlastitim sinom. (1 Ti 1: 1, 2) Zatim ćemo imati na umu da je Timotej bio u Efezu u vrijeme ovog pisanja. (1 Ti 1: 3) U onim danima ograničene komunikacije i putovanja svaki je grad imao svoju posebnu kulturu, predstavljajući svoje jedinstvene izazove mladom kršćanskom saboru. Pavlov zastupnik to bi sigurno uzeo u obzir u svom pismu.
U vrijeme pisanja teksta Timotej je također na autoritetu jer mu je Pavao rekao "naredba neki ne podučavaju različitu doktrinu niti će obraćati pažnju na lažne priče i genealogije. "(1 Ti 1: 3, 4) "Određeni" o kojima je riječ nisu identificirani. Muška predrasuda - i da, i na njih utječu žene - mogla bi nas natjerati da pretpostavimo da se Paul odnosi na muškarce, ali on to ne precizira, pa nemojmo ići na zaključke. Sve što sigurno možemo reći je da ovi pojedinci, bili oni muško, žensko ili neka vrsta miksa, „žele biti učitelji prava, ali ne razumiju ni ono što govore ili stvari na kojima tako snažno insistiraju“. (1 Ti 1: 7)
Ni Timothy nije običan stariji. Proroštva su upućena u vezi s njim. (1 Ti 1: 18; 4: 14) Ipak, još je mlad i pomalo bolestan, čini se. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Neki očigledno pokušavaju iskoristiti ove osobine da bi stekli prednost u zajednici.
Nešto drugo što je važno u ovom pismu je naglasak na pitanjima koja uključuju žene. U ovom pismu ima mnogo više pravaca prema ženama nego u bilo kojem drugom Pavlovu spisu. Oni se savjetuju o odgovarajućim stilovima oblačenja (1 Ti 2: 9, 10); o pravilnom ponašanju (1 Ti 3: 11); o tračevima i besposlenosti (1 Ti 5: 13). Timotej je upućen na pravilan način liječenja žena, i mladih i starih (1 Ti 5: 2) i o poštenom postupanju sa udovicama (1 Ti 5: 3-16). Takođe je posebno upozoren da „odbaci nepoštene lažne priče, poput onih koje su ispričale starice.“ (1 Ti 4: 7)
Zašto je sve ovo naglasak na ženama i zašto posebno upozorenje za odbacivanje lažnih priča koje su ispričale starice? Da bismo odgovorili na to da trebamo razmotriti kulturu Efeza u to vrijeme. Sjetit ćete se šta se događalo kada je Pavao prvi propovijedao u Efezu. Došlo je do velikog uzvika od srebrnjaka, koji su zarađivali od izrade svetišta Artemidi (aka Diana), višekrvnoj božici Efežana. (Akti 19: 23-34)
Kult je stvoren oko štovanja Dijane koji je smatrao da je Eva prva Božja tvorevina nakon koje je stvorio Adama i da je Adam bio prevaren zmijom, a ne Eva. Pripadnici ovog kulta optuživali su ljude za svjetske nevolje. Stoga je vjerovatno da je na neke misli iz te zajednice pod utjecajem ovog razmišljanja. Možda su neki čak prešli iz ovog kulta u čisto štovanje kršćanstva.
Imajući to u vidu, primijetimo nešto drugo osobito u vezi sa Pavlovim formulacijama. Sva njegova savjeta za žene tijekom pisma izražena su u množini. Zatim, naglo, prelazi u jedninu u 1-u Timothy 2: 12: „Ne dozvoljavam žena…. ”Ovo pridaje težini argumentu da misli na određenu ženu koja predstavlja izazov Timotejevom božansko određenom autoritetu. (1Ti 1:18; 4:14) Ovo razumijevanje je pojačano kad uzmemo u obzir da kada Paul kaže: "Ne dozvoljavam ženi ...vršiti autoritet nad čovekom ... ”, on ne koristi uobičajenu grčku reč za autoritet koji jeste exousia. Tu riječ su glavni svećenici i starješine koristili kada su izazivali Isusa kod Marka 11-a: 28 govoreći: „Kojom vlašću (exousia) radite li to? "Međutim, riječ koju Pavao koristi Timoteju je authentien koji nosi ideju o uzurpiranju vlasti.

POMOĆ Istraživanje riječi daje: „ispravno, to jednostrano uzmi oružje, tj. djeluje kao an autokrata - bukvalno, sam-imenovan (djeluje bez predaje).

Ono što se uklapa u sve to je slika određene žene, starije žene, (1 Ti 4: 7) ko je vodio „određene“ (1 Ti 1: 3, 6) i pokušava iskoristiti Timotejevu božansko određenu autoritet izazivajući ga usred kongregacije „drugačijom doktrinom“ i „lažnim pričama“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).
Da je to slučaj, onda bi to objasnilo i inače nepojmljivo spomena na Adama i Evu. Pavao je ispravno postavljao rekord i dodavao težinu svom uredu da ponovno uspostavi istinsku priču onako kako je prikazano u Svetom pismu, a ne lažnu priču iz kulta Dijane (Artemida Grcima).[Ii]
Ovo nas konačno dovodi do naizgled bizarne reference na rađanje djece kao sredstva za zaštitu žene.
Kao što vidite iz ovoga graničnost ekrana, nedostaje riječ za prikazivanje NWT-a daje ovaj stih.

Riječ koja nedostaje je definitivni članak, tēs, što mijenja cjelokupno značenje stiha. U ovom slučaju nemojmo biti previše naporni za NWT prevoditelje jer velika većina prijevoda ovdje izostavlja određeni članak, osim nekoliko.

"... ona će biti spašena rođenjem djeteta ..." - Međunarodna standardna verzija

"Ona [i sve žene] biće spašene rođenjem djeteta" - prijevod BOGOVE RIJEČI

„Ona će biti spašena porođajem“ - Darby Bible Translation

„Ona će biti spašena rodnim djetetom“ - Young-ov doslovni prijevod

U kontekstu ovog odlomka koji se odnosi na Adama i Evu, u rađanje djeteta na koje Paul misli, vrlo je vjerojatno ono na koje se govori u Postanku 3: 15. Potomstvo (rađanje djece) preko žene rezultira spasom svih žena i muškaraca, kada to sjeme konačno sruši sotonu u glavi. Umjesto da se fokusiraju na Evu i navodnu superiornu ulogu žene, ovi „određeni“ trebali bi se usredotočiti na sjeme ili potomstvo žene preko koje su svi spašeni.

Uloga žena

Sam Jehova govori nam kako se osjeća prema ženki vrste:

Sam Jehova kaže izreku;
Žene koje pričaju dobre vijesti su velika vojska.
(Ps 68: 11)

Pavao u svim svojim pismima jako govori o ženama i prepoznaje ih kao suputnike koji ih podržavaju, u njihovim domovima ugoštavaju kongregacije, prorokuju u zajednicama, govore na jezicima i brinu o potrebitima. Dok se uloge muškaraca i žena razlikuju na osnovu njihove šminke i Božje svrhe, obje su izrađene na Božju sliku i odražavaju njegovu slavu. (Ge 1: 27) Obojica će dijeliti istu nagradu kao kraljevi i svećenici u nebeskom kraljevstvu. (Ga 3: 28; Re 1: 6)
O ovoj temi treba više učiti, ali kako se oslobađamo lažnih učenja ljudi, također se moramo nastojati osloboditi predrasuda i pristrasnog razmišljanja o našim bivšim sustavima vjerovanja, ali i o našem kulturnom nasljeđu. Kao nova kreacija, učinimo novo na silu Božjeg duha. (2 Co 5: 17; Eph 4: 23)
________________________________________________
[I] Vidi točku 5 od ovaj link.
[Ii] Ispitivanje kulta Isis s preliminarnim istraživanjem novozavjetnih studija Elizabeth A. McCabe str. 102-105; Skriveni glasovi: Biblijske žene i naša kršćanska baština Heidi Bright Parales str. 110