Ovo je sada peti video iz naše serije na temu Matthew 24.

Prepoznajete li ovaj muzički refren?

Ne možete uvijek dobiti ono što želite
Ali ako pokušate ponekad, dobro, možda ćete naći
Dobijate ono što vam treba ...

Rolling Stones, zar ne? To je istina.

Učenici su željeli znati znak Hristovog prisustva, ali nisu htjeli dobiti ono što su željeli. Namjeravali su dobiti ono što im treba; a ono što im je trebao bio je način da se spasu od onoga što je trebalo doći. Oni će se suočiti s najvećom nevoljom koju je njihova nacija ikad doživjela, ili će je ikad više doživjeti. Za njihovo preživljavanje bilo bi potrebno da prepoznaju znak koji im je Isus dao i da imaju vjeru potrebnu da slijede njegove upute.

Dakle, sada dolazimo do dijela proročanstva gdje Isus zapravo odgovara na njihovo pitanje: „Kada će sve to biti?“ (Matej 24: 3; Mark 13: 4; Luka 21: 7)

Iako se sva tri računa na više načina međusobno razlikuju, svi započinju s Isusom koji na to pitanje odgovara istim uvodnim izrazom:

"Kad ćete dakle vidjeti ..." (Matthew 24: 15)

"Kad tada vidite ..." (Označi 13: 14)

"Kad tada vidite ..." (Luke 21: 20)

Prilog "dakle" ili "tada" koristi se za pokazivanje kontrasta između onoga što je išlo ranije i onoga što dolazi sada. Isus je završio dajući im sva upozorenja koja će im trebati do ovog trenutka, ali niti jedno od tih upozorenja nije predstavljalo znak ili signal za akciju. Isus će im dati taj znak. Matej i Marko na taj se način pozivaju na nejevreje koji ne bi znali biblijska proročanstva kao što bi to činio Židov, ali Luka ne ostavlja sumnju u značenje Isusova znaka upozorenja.

„Stoga, kad opazite odvratnu stvar koja uzrokuje pustoš, o kojoj govori prorok Daniel, stojeći na svetom mjestu (čitalac neka razazna)“ (Mt 24: 15)

„Međutim, kad opazite odvratnu stvar koja uzrokuje pustoš koji stoji tamo gdje ne bi trebao biti (dopustite čitatelju da koristi razlučivanje), pustite one u Judeji da počnu bježati u planine.“ (Gospodin 13: 14)

„Međutim, kad vidite Jeruzalem okružen oružanim vojskama, tada znate da se njezino pustošenje približilo.“ (Lu 21: 20)

Najvjerojatnije je da je Isus upotrijebio izraz "odvratna stvar", koji se odnose Matej i Marko, jer Jevrejin koji je u zakonu pročitao i pročitao ga svake subote, ne bi bilo sumnje šta je bilo "odvratna stvar koja uzrokuje pustoš."  Isus se poziva na svitke Danila proroka koji sadrže višestruke reference na odvratnu stvar ili pustoš grada i hrama. (Vidi Danijel 9:26, 27; 11:31; i 12:11.)

Posebno nas zanima Daniel 9: 26, 27 koji dijelom glasi:

„… A narod vođe koji dolazi uništiće grad i svetinju. A kraj će mu biti potop. I do kraja će biti rata; ono o čemu će se odlučiti su pustoši .... a na krilu odvratnih stvari pojavit će se onaj koji izaziva pustoš; i sve dok ne bude istrebljenja, ono o čemu se odlučivalo će se izliti i na onog lažljivog pustošenja. "" (Da 9: 26, 27)

Možemo zahvaliti Luki što nam je pojasnio na što se odnosi odvratna stvar koja izaziva pustoš. Možemo samo nagađati zašto je Luka odlučio da ne koristi isti izraz koji su koristili Matthew i Mark, ali jedna teorija ima veze sa publikom kojoj je namijenjena. Otvara svoj račun govoreći: „. . . Odlučio sam i zato što sam sve stvari od početka precizno pratio da vam ih napišem u logičnom redoslijedu, izvrsni Teofile. . . ” (Luka 1: 3) Za razliku od ostala tri evanđelja, Luka je napisan posebno za jednog pojedinca. Isto vrijedi i za cijelu knjigu Djela apostolska koju Luka otvara sa „Prvi izvještaj, o Teofile, sastavio sam o svim stvarima koje je Isus počeo činiti i poučavati. ”(Djelo 1: 1)

Počasni „najizvrsniji“ i činjenica da Acts zaključuje s Pavlom koji je uhapšen u Rimu naveli su neke na pretpostavku da je Theophilus bio rimski zvaničnik povezan s Pavlovim suđenjem; moguće njegov advokat. Bez obzira na slučaj, ako bi račun trebao biti korišten u njegovom suđenju, teško da bi pomoglo njegovoj žalbi da Rim nazove "odvratnom stvari" ili "gnusobom". Govoriti da je Isus predvidio da će Jeruzalem biti okružen vojskama bilo bi daleko prihvatljivije za rimske zvaničnike.

Daniel se odnosi na "ljude vođe" i "krilo odvratnih stvari". Jevreji su mrzili idole i neznabožačke štovatelje idola, pa bi paganska rimska vojska sa svojim idolskim standardom, orao raširenih krila opsjedajući sveti grad i pokušavajući izvršiti upad kroz vrata hrama, bila bi prava gnusoba.

I što su kršćani trebali učiniti kada su vidjeli opustošnu gadost?

„Onda neka oni u Judeji počnu bježati u planine. Neka se čovjek na kući ne spušta da izvadi robu iz svoje kuće, i neka se čovjek u polju ne vrati da pokupi svoj odjevni predmet. "(Matthew 24: 16-18)

“. . ., a zatim neka oni u Judeji počnu bježati u planine. Neka čovjek na krovu kuće ne silazi i ne ulazi da iznese bilo šta iz svoje kuće; i neka se čovjek na terenu ne vraća onim stvarima da pokupi gornju odjeću. " (Marko 13: 14-16)

Dakle, kad vide odvratnu stvar, moraju odmah i s velikom hitnošću pobjeći. Međutim, primjećujete li nešto naizgled čudno u uputama koje Isus daje? Pogledajmo to ponovo kako to opisuje Luka:

„Međutim, kad vidite Jeruzalem okružen utaborenim vojskama, tada znajte da se njegovo pustošenje približilo. Neka onda oni u Judeji počnu bježati u planine, neka usred nje odlaze, a oni sa sela neka ne ulaze u nju “(Luka 21:20, 21)

Kako su tačno trebali da se povinuju ovoj naredbi? Kako pobjeći iz grada koji je već okružen neprijateljem? Zašto im Isus nije dao više detalja? Za nas postoji važna lekcija. Rijetko imamo sve informacije koje želimo. Ono što Bog želi je da mu vjerujemo, da imamo povjerenje da nam je leđa. Vjera nije vjerovanje u Božje postojanje. Radi se o vjerovanju u njegov karakter.

Naravno, dogodilo se sve što je Isus predvidio.

Godine 66. ne, Jevreji su se pobunili protiv rimske vladavine. General Cestius Gallus poslan je da uguši pobunu. Njegova vojska opkolila je grad i pripremila vrata hrama da ih provali vatra. Odvratna stvar na svetom mjestu. Sve se to dogodilo tako brzo da kršćani nisu imali priliku pobjeći iz grada. U stvari, Jevreje je toliko obuzela brzina rimskog napredovanja da su bili spremni predati se. Obratite pažnju na ovaj iskaz očevidca jevrejskog istoričara Flavija Josifa:

„I sada je stravični strah obuzeo gađenje, koliko je mnogo njih istrčalo iz grada, kao da ga treba odmah odvesti; ali ljudi na ovome uzeli su hrabrosti i tamo gdje je zli dio grada dao zemlju, tamo su i došli da bi otvorili kapije i priznali Cestiusa kao svog dobročinitelja, koji je imao, ali je nastavio opsadu malo duže, sigurno su zauzeli grad; ali pretpostavljam da je zbog averzije koju je Bog već imao prema gradu i svetištu, ometao da zaustavi rat istog dana.

Tada se dogodilo da Cestius nije bio svjestan kako opkoljeni očajava od uspjeha, niti koliko su ljudi bili hrabri za njega; i tako se prisjetio svojih vojnika s tog mjesta, i očajnički očekivajući da će ga uzeti, a da nije primio sramotu, povukao se iz grada, bez ikakvog razloga u svijetu. "
(Ratovi Jevreja, Knjiga II, poglavlje 19, par. 6, 7)

Zamislite samo posljedice da se Cestius Gallus nije povukao. Jevreji bi se predali i grad sa svojim hramom bio bi pošteđen. Isus bi bio lažni prorok. Neće se dogoditi nikada. Jevreji nisu htjeli izbjeći osudu koju im je Gospod izrekao zbog toga što su prolili svu pravednu krv od Abela nadalje, sve do njegove krvi. Bog im je presudio. Kazna bi bila izvršena.

Povlačenje pod Cestiusom Gallusom ispunilo je Isusove riječi.

„Zapravo, ako se ti dani ne skrate, nijedno meso neće biti spašeno; ali zbog izabranih ti će se dani skratiti. " (Matej 24:22)

„U stvari, ukoliko Jehova nije skratio dane, ne bi se spasilo meso. Ali zbog odabranih koje je izabrao, skratio je dane. "(Označi 13: 20)

Primjetite ponovo paralelu s Danijelovim proročanstvom:

„… A za to vreme će vaši ljudi pobjeći, svi koji se nađu zapisani u knjizi.“ (Daniel 12: 1)

Kršćanski istoričar Euzebije bilježi da su iskoristili priliku i pobjegli u planine do grada Pella i negdje dalje od rijeke Jordan.[I]  Ali čini se da je neobjašnjivo povlačenje imalo još jedan efekt. To je ohrabrilo Jevreje, koji su maltretirali rimsku vojsku koja se povlačila i imali veliku pobjedu. Dakle, kad su se Rimljani na kraju vratili da opkole grad, nije bilo govora o predaji. Umjesto toga, stanovništvo je obuzelo svojevrsno ludilo.

Isus je prorekao da će ovaj narod zadesiti veliku nevolju.

“. . . Jer tada će doći do velike nevolje kakva se nije dogodila od početka svijeta do sada, niti će se ponoviti. " (Matej 24:21)

“. . . Jer ti dani bit će dani nevolje kakva se nije dogodila od početka stvaranja koju je Bog stvorio do tog vremena i neće se ponoviti. " (Marko 13:19)

“. . .Biće velika nevolja na zemlji i gnjev protiv ovog naroda. I oni će pasti pod oštricu mača i biti odvedeni u ropstvo u sve narode; . . . ” (Luka 21:23, 24)

Isus nam je rekao da se poslužimo razlučivanjem i osvrćemo se na proroštva Danila. Jedno je posebno značajno za proročanstvo koje uključuje veliku nevolju ili, kako Luka kaže, veliku nevolju.

„… I dogodiće se vrijeme nevolje kakvo se nije dogodilo jer je postojao narod do tog vremena…“ (Daniel 12: 1)

Evo gdje stvari zamućuju. Oni koji imaju želju za predviđanjem budućnosti, čitaju više u sljedeće riječi nego što ih ima. Isus je rekao da se takva nevolja „nije dogodila od početka sveta do danas, niti će se ponoviti.“ Oni smatraju da nevolja koja je pogodila Jerusalim, koliko god bila loša, nije poređenje u obimu ili veličini sa onim što se dogodilo u prvom i drugom svjetskom ratu. Oni bi mogli ukazati i na holokaust koji je, prema podacima, ubio 6 miliona Židova; veći broj nego što je umro u prvom stoljeću u Jerusalemu. Stoga smatraju da je Isus mislio na neku drugu nevolju daleko veću od onoga što se dogodilo Jeruzalemu. Oni gledaju na Otkrivenje 7: 14 su bili kad John vidi veliku gomilu koja stoji pred nebom prijestoljem i anđeo mu kaže: "To su oni koji izlaze iz velike nevolje ...".

„Aha! Uzvikuju. Vidite! Koriste se iste riječi - „velika nevolja“ - tako da se moraju odnositi na isti događaj. Moji prijatelji, braćo i sestre, ovo je vrlo klimavo rezoniranje na kojem se može graditi čitavo proročko ispunjenje posljednjih vremena. Kao prvo, Isus ne koristi određeni članak kada odgovara na pitanje učenika. On to ne naziva “u velika nevolja “kao da postoji samo jedna. To je samo „velika nevolja“.

Drugo, činjenica da se slična fraza koristi u Otkrivenju ne znači ništa. U suprotnom, morali bismo vezati i ovaj odlomak iz Otkrivenja:

"" Ipak, držim [to] protiv vas, da tolerirate onu ženu Jezabel koja sebe naziva proročicom, a ona podučava i zavodi moje robove da počine blud i jedu stvari žrtvovane idolima. I dao sam joj vremena da se pokaje, ali ona nije voljna da se pokaje za svoju bludnost. Pogledaj! Upravo ću je baciti u bolesno krevet i one koji počine preljubu s njom u velika nevolja, osim ako se ne pokaju za njena dela. "(Otkrivenje 2: 20-22)

Međutim, oni koji promoviraju ideju sekundarnog, velikog ispunjenja ukazat će na činjenicu da on kaže da se ova velika nevolja više nikada neće ponoviti. Tada bi zaključili da, budući da su se dogodile gore nevolje od onoga što je zadesilo Jeruzalem, on mora misliti na nešto još veće. Ali sačekaj minutu. Zaboravljaju kontekst. Kontekst govori o samo jednoj nevolji. Ne govori o manjem i većem ispunjenju. Ništa ne ukazuje da postoji neko antitipsko ispunjenje. Kontekst je vrlo specifičan. Ponovno pogledajte Lukeove riječi:

„Nastaće velika nevolja na zemlji i bijes protiv ovog naroda. I oni će pasti pod oštricu mača i biti zarobljeni u sve narode ”. (Luka 21:23, 24)

Govori o Židovima, tačka. I to se upravo dogodilo Jevrejima.

"Ali to nema smisla", reći će neki. "Noina poplava bila je veća nevolja od onoga što se dogodilo Jeruzalemu, pa kako su Isusove riječi mogle biti istinite?"

Ti i ja nismo rekli te riječi. Isus je rekao te riječi. Dakle, ono što mislimo da misli ne računa se. Moramo shvatiti na šta je zapravo mislio. Ako prihvatimo premisu da Isus ne može lagati niti sebi proturječiti, onda moramo potražiti malo dublje kako bismo razriješili prividni sukob.

Matthew ga bilježi kako kaže: "bit će velike nevolje kakva se nije dogodila od početka svijeta". Koji svet? Svijet čovječanstva ili svijet židovstva?

Mark odlučuje da na ovaj način iznese svoje reči: „nevolja koja se nije dogodila od početka stvaranja.“ Kakva kreacija? Stvaranje svemira? Stvaranje planete? Stvaranje sveta čovečanstva? Ili stvaranja nacije Izraela?

Daniel kaže, „vrijeme nevolje kakvo se nije dogodilo otkad je postojala nacija“ (Da 12: 1). Koji narod? Bilo koja nacija? Ili nacija Izrael?

Jedino što nam omogućava, što nam omogućava da Isusove riječi shvatimo kao tačne i istinite, je da prihvatimo da je on govorio u kontekstu nacije izraelske. Je li nevolja koja ih je snašla bila najgora što su kao nacija ikada doživjeli?

Sami prosudite. Evo samo nekoliko najvažnijih:

Kad je Isus bio raspet, zastao je i rekao ženama koje su plakale za njim: „kćeri Jeruzalemske, ne plačite zbog mene, već zbog vas i zbog vaše dece. (Luka 23: 28). Mogao je vidjeti strahote koje će zadesiti grad.

Nakon što se Cestij Gal povukao, poslan je još jedan general. Vespazijan se vratio 67. ne i zarobio Flavija Josifa. Josif je pridobio generalovu naklonost preciznim predviđanjem da će postati car, što je i učinio neke dvije godine kasnije. Zbog toga ga je Vespazijan imenovao na počasno mjesto. U to doba, Josif je napravio opsežan zapis o židovsko-rimskom ratu. Kad su kršćani sigurno otišli 66. godine ne, nije bilo razloga da se Bog suzdrži. Grad je sišao u anarhiju s organiziranim bandama, nasilnim revniteljima i kriminalnim elementima izazivajući veliku nevolju. Rimljani se nisu vratili u Jeruzalem izravno, već su se koncentrirali na druga mjesta poput Palestine, Sirije i Aleksandrije. Hiljade Jevreja je umrlo. To objašnjava Isusovo upozorenje onima u Judeji da bježe kad vide odvratnu stvar. Na kraju su Rimljani došli u Jeruzalem i opkolili grad. Oni koji su pokušali pobjeći od opsade bili su uhvaćeni od strane revnitelja i prerezanih grla, ili od Rimljana koji su ih pribijali na križeve, čak 500 dnevno. Grad je zahvatila glad. Unutar grada vladao je haos i anarhija i građanski rat. Trgovine koje su ih trebale održavati godinama pale su suprotstavljene jevrejske snage kako bi spriječile drugu stranu da ih imaju. Jevreji su sišli u kanibalizam. Josif bilježi to mišljenje da su Jevreji više nanosili štetu jedni drugima nego Rimljani. Zamislite da iz dana u dan živite pod tim terorom od svojih ljudi. Kad su Rimljani napokon ušli u grad, poludjeli su i neselektivno klali ljude. Preživjelo je manje od jednog od 10 Jevreja. Hram je zapaljen uprkos Titovom naređenju da ga sačuva. Kada je Tit napokon ušao u grad i vidio utvrde, shvatio je da su Rimljane mogli držati zajedno da su se držali zajedno vrlo dugo. Zbog toga je pronicljivo rekao:

„Sigurno smo imali Boga za svoje postojanje u ovom ratu, i nije je ništa drugo nego Bog izbacio Jevreje pod ove utvrde; jer šta bi ruke ljudi ili bilo koje mašine mogle učiniti za rušenje ovih kula![Ii]

Car je tada naredio Titu da sruši grad na zemlju. Stoga su se Isusove riječi o kamenu koji nije ostao na kamenu obistinile.

Jevreji su izgubili naciju, hram, svećeništvo, njihovo evidencija, njihov identitet. Ovo je zaista bila najgora nevolja koja se ikad dogodila naciji, nadmašivši čak i babilonsko izgnanstvo. Ništa im više neće pasti na pamet. Ne govorimo o pojedinim Židovima, već o naciji koja je bila Božji izabrani narod dok mu nisu ubili sina.

Šta iz ovoga učimo? Hebrejski pisac nam kaže:

„Jer ako svoje volje vježbamo grijeh nakon što smo primili tačno znanje o istini, više nije preostalo nijedno žrtvovanje za grijehe, ali postoji izvjesno strašno očekivanje presude i goruće ogorčenje koje će pojesti one koji su u opoziciji. Svako ko je prekršio Mojsijev zakon umire bez saosećanja sa svedočenjem dvoje ili troje. Koliko veću kaznu mislite da će zaslužiti osoba koja je zgazila Sina Božjeg i koja je smatrala za običnu vrijednost krv saveza kojim je posvećen i koja je s prezirom ogorčila duh nezaslužene dobrote? Jer znamo Onoga koji je rekao: „Osveta je moja; Ja ću otplatiti. ” I opet: "Jehova će suditi svom narodu." Strašna je stvar pasti u ruke živog Boga. " (Hebrejima 10: 26-31)

Isus je pun ljubavi i milosrdan, ali moramo se sjetiti da je on slika Božja. Stoga je Jehova pun ljubavi i milostiv. Poznajemo Ga poznavanjem Njegovog Sina. Međutim, biti slika Božja znači odražavati sve njegove osobine, a ne samo one tople, mutne.

Isus je u Otkrivenju prikazan kao kralj ratnik. Kad prijevod Novog svijeta kaže: „'Osveta je moja; Ja ću otplatiti ', kaže Jehova ”, grčki nije tačno prikazan. (Rimljanima 12: 9) Ono što zapravo kaže je: „Osveta je moja; Ja ću otplatiti ', kaže Gospod. ” Isus ne sjedi po strani, već je instrument kojim se Otac služi za osvetu. Zapamtite: čovjek koji je u naručje primio malu djecu, takođe je stvorio bič od konopa i dvaput tjerao zajmodavce iz hrama! (Matej 19: 13-15; Marko 9:36; Ivan 2:15)

Šta je moja poenta? Sada razgovaram ne samo s Jehovinim svjedocima, već i sa svakom vjerskom denominacijom koja smatra da je njihova posebna vrsta kršćanstva ona koju je Bog izabrao kao svoju vlastitu. Svjedoci vjeruju da je njihova organizacija jedina koju je Bog izabrao od čitavog kršćanstva. Ali isto se može reći za gotovo svaku drugu denominaciju. Svako vjeruje da je njihova prava religija, zašto bi inače ostali u njoj?

Ipak, postoji jedna stvar oko koje se svi možemo složiti; jedna stvar koja je neosporna za sve koji vjeruju u Bibliju: a to je da je narod Izrael bio Božji izabrani narod od svih naroda na zemlji. To je, u suštini, bila Božja crkva, Božja zajednica, Božja organizacija. Je li ih to spasilo od najstrašnije zamisli?

Ako mislimo da članstvo ima svoje povlastice; ako mislimo da nam pripadnost nekoj organizaciji ili crkvi daje neku posebnu kartu za izlazak iz zatvora; onda sami sebe obmanjujemo. Bog nije kaznio samo pojedince u narodu Izraelu. Iskorijenio je naciju; izbrisali svoj nacionalni identitet; srušili njihov grad do temelja kao da je poplava progutala baš onako kako je Daniel predvidio; pretvorili ih u paraju. "Strašno je pasti u ruke živog Boga."

Ako želimo da nam se Jehova blagonaklono nasmeši, ako želimo da se naš Gospodin Isus zalaže za nas, tada moramo zauzeti stav onoga što je ispravno i istinito bez obzira na cijenu za sebe.

Sjetite se šta nam je Isus rekao:

„Dakle, svako ko ispovijeda zajedništvo sa mnom pred ljudima, i ja ću ispovijedati zajedništvo s njim pred mojim Ocem koji je na nebesima; ali ko me odbaci pred ljudima, odbaciću ga i pred moga Oca koji je na nebesima. Nemojte misliti da sam došao staviti mir na zemlju; Došao sam da stavim, ne mir, već mač. Jer ja sam došao da poduzmem podjelu, sa muškarcem protiv oca, i kćerkom protiv njene majke, i mladom ženom protiv svekrve. Zaista, neprijatelji čovjeka bit će osobe njegovog kućanstva. Onaj ko ima veću naklonost prema ocu ili majci nego prema meni, nije dostojan mene; a tko ima veću naklonost prema sinu ili kćeri nego prema meni, nije dostojan mene. A ko ne prihvati njegovu torturu i ne slijedi za mnom, nije dostojan mene. Onaj ko nađe svoju dušu, izgubit će je, a onaj koji izgubi dušu zbog mene, naći će je. "(Matthew 10: 32-39)

O čemu ostaje raspravljati od Mateja 24, Marka 13 i Luke 21? Odlicno. Nismo razgovarali o znakovima na suncu, mjesecu i zvijezdama. Nismo razgovarali o Hristovom prisustvu. Dotakli smo vezu koju neki osjećaju da postoji između ovdje spomenute „velike nevolje“ i „velike nevolje“ zabilježene u Otkrivenju. Oh, a tu je i posebno spominjanje Lukinih „određenih vremena naroda“ ili „neznabožačkih vremena“. Sve će to biti tema našeg sljedećeg videa.

Puno hvala na gledanju i na podršci.

_______________________________________________________________

[I] Euzebije, Crkvena istorija, III, 5: 3

[Ii] Ratovi Jevreja, poglavlje 8: 5