Danas ćemo razgovarati o kršćanskom eshatološkom učenju nazvanom pretterizam, s latinskog preetor što znači "prošlost". Ako ne znate šta znači eshatologija, uštedjet ću vam posao da je potražite. To znači biblijska teologija koja se odnosi na posljednje dane. Preterizam je vjerovanje da su sva proročanstva u vezi s Posljednjim danima u Bibliji već ispunjena. Uz to, preterist vjeruje da su proročanstva iz Danijelove knjige dovršena do prvog vijeka. Također vjeruje da su se Isusove riječi iz Mateja 24 ne samo ispunile prije ili 70. godine ne, kada je Jeruzalem bio uništen, već da je čak i Otkrivenje Ivanu vidjelo svoje potpuno ispunjenje u to vrijeme.

Možete zamisliti probleme koje ovo predstavlja za preteriste. Značajan broj ovih proročanstava zahtijeva prilično inventivna tumačenja da bi djelovala kao da su dovršena u prvom stoljeću. Na primjer, Otkrivenje govori o prvom uskrsnuću:

„… Oživeli su i kraljevali sa Hristom hiljadama godina. Ostali mrtvi nisu zaživeli sve dok nije bilo navršeno hiljadu godina. Ovo je prvo vaskrsenje. Blago i svetom je onaj koji učestvuje u prvom uskrsnuću; nad njima druga smrt nema moći, ali oni će biti svećenici Božiji i Kristovi i kraljevat će s njim hiljadu godina. " (Otkrivenje 20: 4-6 NASB)

Preterizam pretpostavlja da se ovo uskrsnuće dogodilo u prvom stoljeću, zahtijevajući od preterista da objasni kako hiljade hrišćana mogu nestati s lica zemlje, a da se ne ostavi nikakav trag o tako zadivljujućem fenomenu. O tome se ne spominje ni u jednom kasnijem kršćanskom spisu iz drugog i trećeg vijeka. Da će ostatak kršćanske zajednice takav događaj proći nezapaženo, prenosi vjerovanje.

Onda je izazov objasniti hiljadugodišnje ponore Đavola da on ne bi mogao zavarati narode, a da ne spominjemo njegovo oslobađanje i posljedični rat između svetih i horda Goga i Magoga. (Otkrivenje 1000: 20-7)

Uprkos takvim izazovima, mnogi podržavaju ovu teoriju, a ja sam saznao da su se i mnogi Jehovini svjedoci pretplatili na ovo tumačenje proročanstva. Da li je to način da se distanciraju od propale eshatologije Organizacije iz 1914. godine? Je li zaista važno u šta vjerujemo posljednjih dana? Danas živimo u doba teologije ti-dobro-ja sam dobro. Ideja je da zapravo nije važno u šta iko od nas vjeruje sve dok se volimo.

Slažem se da postoji niz odlomaka u Bibliji u kojima je trenutno nemoguće doći do konačnog razumijevanja. Mnoga od njih mogu se naći u knjizi Otkrivenja. naravno, ostavivši za sobom dogmatizam Organizacije, ne želimo stvarati vlastitu dogmu. Ipak, suprotno ideji doktrinarnog švedskog stola, Isus je rekao da, „dolazi čas, i sada je, kada će se istinski štovatelji klanjati Ocu u duhu i istini; za takve ljude otac želi da mu bude obožavatelj. " (Jovan 4:23 NASB) Pored toga, Paul je upozorio na „one koji propadaju jer nisu primili ljubav prema istini da bi se spasili“. (2. Solunjanima 2:10 NASB)

Dobro nam ide što ne umanjujemo važnost istine. Svakako, može biti izazov razlikovati istinu od fikcije; Biblijska činjenica iz nagađanja ljudi. Ipak, to nas ne bi trebalo obeshrabriti. Nitko nije rekao da će to biti lako, ali nagrada na kraju ove borbe je nevjerovatno velika i opravdava svaki naš trud. To je napor koji Otac nagrađuje i zahvaljujući njemu izlijeva svoj duh na nas da nas vodi u svu istinu. (Matej 7: 7-11; Ivan 16:12, 13)

Da li je preteristička teologija istinita? Je li važno to znati ili se ovo kvalificira kao jedno od područja u kojima možemo imati različite ideje bez nanošenja štete našem kršćanskom bogoslužju? Moje osobno stajalište je da je bitno da li je ta teologija istinita ili ne. Stvar je stvar našeg spasenja.

Zašto mislim da je to tako? Pa, razmotrite ovaj spis: „Izađite iz nje, narode moj, da ne budete sudjelovali u njenim grijesima i primali njezine pošasti“ (Otkrivenje 18: 4 NASB).

Ako se to proročanstvo ispunilo 70. godine ne, tada ne trebamo obratiti pažnju na njegovo upozorenje. To je preterističko gledište. Ali što ako pogriješe? Tada oni koji promoviraju preterizam navode Isusove učenike da ignorišu njegovo upozorenje o spašavanju života. Iz ovoga se vidi da prihvatanje preterističkog stava nije jednostavan akademski izbor. To bi moglo biti pitanje života ili smrti.

Postoji li način da utvrdimo da li je ta teologija istinita ili lažna, a da se ne sukobljavamo u tumačenju?

Zaista, postoji.

Da bi preterizam bio istinit, knjiga Otkrivenja mora biti napisana prije 70. g. Mnogi preteristi pretpostavljaju da je napisana nakon početne opsade Jeruzalema 66. g., Ali prije njegovog uništenja 70. g.

Otkrivenje sadrži niz vizija koje prikazuju ove buduće događaje.

Dakle, ako je napisan nakon 70. ne, teško da bi mogao biti primjenjiv na uništavanje Jeruzalema. Stoga, ako možemo utvrditi da je napisano nakon tog datuma, onda ne trebamo ići dalje i možemo odbaciti preteristički pogled kao još jedan primjer neuspjelog eisegetskog obrazloženja.

Većina biblijskih istraživača datira Otkrivenje oko 25 godina nakon što je Jerusalim uništen, stavljajući ga u 95. ili 96. godinu ne, što bi negiralo bilo kakvu preterističku interpretaciju. Da li je to tačno upoznavanje? Na čemu se temelji?

Da vidimo možemo li to utvrditi.

Apostol Pavle rekao je Korinćanima: „Sva dva pitanja moraju se utvrditi na usta dvojice svjedoka ili trojice“ (2. Korinćanima 13: 1). Da li imamo svjedoka koji bi mogli potvrditi ovaj spoj?

Počećemo sa vanjskim dokazima.

Prvi svjedok: Irinej, bio je učenik Polikarpa, koji je pak bio učenik apostola Jovana. On datira pisanje pred kraj vladavine cara Domicijana koji je vladao od 81. do 96. godine ne

Drugi svjedok: Klement Aleksandrijski, koji je živio od 155 do 215 ne, piše da je Ivan napustio ostrvo Patmos gdje je i bio zatvoren nakon što je Domicijan umro 18. septembra 96. godine ne. U tom kontekstu, Clement Ivana naziva "starcem", nečim što je bilo bi neprimjereno za pisanje prije 70. g. n. e., s obzirom na to da je Ivan bio jedan od najmlađih apostola i da bi u to vrijeme bio tek sredovječan.

Treći svjedok: Victorinus, autor trećeg vijeka najranijeg komentara Otkrivenja, piše:

„Kad je John to rekao, bio je na otoku Patmos, koji je Cezar Domitian osudio na mine. Tamo je ugledao Apokalipsu; i kad je napokon ostario, mislio je da bi puštanje na slobodu trebao dobiti patnjom; ali Domicijan je ubijen i oslobođen je ”(komentar Otkrivenja 10:11)

Četvrti svjedok: Jerome (340-420 CE) napisao:

„U četrnaestoj godini, nakon što je Neron, Domicijan, koji je podigao drugi progon, protjeran na otok Patmos i napisao je Apokalipsu“ (Životi iluzornih ljudi 9).

To čini četiri svjedoka. Dakle, čini se da je stvar čvrsto utvrđena iz vanjskih dokaza da je Otkrivenje napisano 95. ili 96. godine ne

Postoje li interni dokazi koji to potvrđuju?

Dokaz 1: U Otkrivenju 2: 2, Gospodin govori efeškoj skupštini: "Znam vaša djela, vaš trud i vašu ustrajnost." U sljedećem stihu ih hvali jer „bez da se umorite, ustrajali ste i podnijeli mnoge stvari zbog Mog imena“. Nastavlja s ovim prijekorom: "Ali ja imam ovo protiv vas: napustili ste svoju prvu ljubav." (Otkrivenje 2: 2-4 BSB)

Car Klaudije je vladao od 41-54. Godine pre Krista, a upravo je poslednji deo njegove vladavine Pavao osnovao sabor u Efezu. Dalje, kada je bio u Rimu 61. godine pne, on ih pozdravlja zbog njihove ljubavi i vjere.

„Iz tog razloga, otkad sam čuo za vašu veru u Gospoda Isusa i vašu ljubav prema svim svetima ...“ (Ef 1 BSB).

Ukor koji im Isus daje ima smisla samo ako je prošlo značajno vrijeme. To ne funkcionira ako je prošlo samo nekoliko godina od Pavlove pohvale do Isusove osude.

Dokaz 2: Prema Otkrivenju 1: 9, Ivan je zatvoren na otoku Patmos. Car Domicijan se zalagao za ovu vrstu progona. Međutim, Nero, koji je vladao od 37. do 68. godine ne, više je volio smaknuće, što se dogodilo i Petru i Pavlu.

Dokaz 3: U Otkrivenju 3:17 rečeno nam je da je skupština u Laodikeji bila vrlo bogata i da nije trebala ništa. Međutim, ako prihvatimo zapis prije 70. godine ne, kako tvrde preteristi, kako možemo objasniti takvo bogatstvo s obzirom na to da je grad gotovo potpuno uništen zemljotresom 61. godine ne čini se razumnim vjerovati da bi oni mogli preći od potpune devastacije do ogromno bogatstvo u samo 6 do 8 godina?

Dokaz 4: Pisma 2. Petra i Jude napisana su neposredno prije prve opsade grada, oko 65. n. E. Oboje govore o početnom, korumpirajućem utjecaju koji tek dolazi u skupštinu. U vrijeme Otkrivenja ovo je postala punopravna Nikolajeva sekta, nešto što logično nije moglo proći u samo nekoliko godina (Otkrivenje 2: 6, 15).

Dokaz 5: Krajem prvog vijeka progon hrišćana bio je raširen po cijelom carstvu. Otkrivenje 2:13 upućuje na Antipu koji je ubijen u Pergamu. Međutim, Neronov progon bio je ograničen na Rim i to iz vjerskih razloga.

Čini se da ima ogromnih vanjskih i internih dokaza koji potkrepljuju datum od 95. do 96. godine ne, a koji većina naučnika Biblije drži za pisanje knjige. Dakle, šta preteristi tvrde da se suprotstavljaju ovom dokazu?

Oni koji se zalažu za rani datum, ukazuju na takve stvari kao što je nepostojanje ikakvog spomena uništenja Jeruzalema. Međutim, do 96. godine CE je čitav svijet znao za uništenje Jeruzalema, a kršćanska je zajednica jasno shvatila da se sve dogodilo u skladu s ispunjenjem proročanstva.

Moramo imati na umu da Jovan nije napisao pismo ili evanđelje kao drugi pisci Biblije, poput Jakova, Pavla ili Petra. Djelovao je više kao tajnik koji je diktirao. Nije pisao o svojoj originalnosti. Rečeno mu je da napiše ono što je vidio. Jedanaest puta mu je dato određeno uputstvo da napiše ono što je vidio ili mu je rečeno.

„Ono što vidite piše u svitak. . . " (Re 1:11)
„Zato zapišite ono što ste videli. . . " (Re 1:19)
„A anđelu kongregacije u Smirni pišite. . . " (Re 2: 8)
„I anđelu kongregacije u Pergamu napišite. . . " (Re 2:12)
„A anđelu kongregacije u Tijatiri pišite. . . " (Re 2:18)
„A anđelu kongregacije na Sardisu napišite. . . " (Re 3: 1)
„A anđelu kongregacije u Filadelfiji pišite. . . " (Re 3: 7)
„A anđelu kongregacije u Laodiceji pišite. . . " (Re 3:14)
„I čuo sam glas s neba kako govori:„ Napišite: Srećni su mrtvi koji umiru u zajednici sa [Gospodom] od ovog trenutka nadalje. . . . " (Re 14:13)
„A on mi kaže:„ Napišite: Sretni su oni koji su pozvani na večernju večeru Jaganjčevog braka. “ (Re 19: 9)
„Takođe, kaže:„ Pišite, jer su te reči verne i istinite (Re 21: 5)

Dakle, da li zaista mislimo da će, videći takvu manifestaciju božanskog pravca, John reći: „Hej, Gospode. Mislim da bi bilo lijepo spomenuti uništenje Jeruzalema koje se dogodilo prije 25 godina ... znate, radi nasljedništva! "

Jednostavno ne vidim da se to događa, zar ne? Dakle, izostanak bilo kakvog pomena istorijskih događaja ne znači ništa. Samo je trik pokušati natjerati nas da prihvatimo ideju koju preteristi pokušavaju preći preko. To je eisegeza, ništa više.

Zapravo, ako ćemo prihvatiti preterističko gledište, onda moramo prihvatiti da je Isusovo prisustvo započelo 70. godine ne, a temelji se na Mateju 24:30, 31 i da su sveti u tren oka uskrsnuli i preobrazili se . Ako je to bio slučaj, zašto onda potreba za njima da pobjegnu iz grada? Zašto sva upozorenja o bijegu odmah kako vas ne bi uhvatili i propali s ostalima? Zašto ih jednostavno ne zgrabiti tamo i tamo? I zašto se u hrišćanskim spisima iz tog stoljeća i tokom drugog vijeka ne bi spominjalo masovno uznemirenje svih svetih? Sigurno bi se spomenuo nestanak cijele kršćanske skupštine u Jeruzalemu. U stvari, svi hrišćani, Jevreji i neznabošci, nestali bi s lica zemlje 70. godine ne - poneseni. Ovo teško da bi moglo proći nezapaženo.

Postoji još jedan problem s preterizmom za koji mislim da nadmašuje sve ostalo i koji ističe opasan aspekt ovog određenog teološkog okvira. Ako se sve dogodilo u prvom stoljeću, što onda preostaje nama ostalima? Amos nam kaže da „suvereni Gospod Jehova neće ništa učiniti ako ne otkrije svoju povjerljivu stvar svojim slugama prorocima“ (Amos 3: 7).

Preterizam to ne uzima u obzir. S Otkrivenjem napisanim nakon događaja uništenja Jeruzalema, ostaju nam simbolizmi koji nam daju sigurnost šta će donijeti budućnost. Neke od njih sada možemo razumjeti, dok će druge postati očite kad zatreba. To je put s proročanstvom.

Židovi su znali da će Mesija doći i imali su detalje koji se odnose na njegov dolazak, detalje koji su objašnjavali vrijeme, lokaciju i ključne događaje. Ipak, ostalo je mnogo toga što je ostalo nepromijenjeno, ali što je i postalo očito kada je Mesija konačno stigao. To je ono što imamo s knjigom Otkrivenja i zašto je to danas od interesa za kršćane. Ali s preterizmom, sve to odmiče. Moje osobno uvjerenje je da je preterizam opasno učenje i to bismo trebali izbjegavati.

Govoreći to, ne sugeriram da veći dio Mateja 24 nema ispunjenje u prvom stoljeću. Ono što kažem je da li se nešto ispunjava u prvom stoljeću, u naše doba ili u našoj budućnosti treba odrediti na osnovu konteksta, a ne uklapati se u neki unaprijed zamišljeni vremenski okvir zasnovan na interpretacijskim nagađanjima.

U našem sljedećem istraživanju, pogledaćemo značenje i primjenu velike nevolje na koju se pozivaju i Matej i Otkrivenje. Nećemo pokušati pronaći način da se to prisili u bilo koji određeni vremenski okvir, već ćemo sagledati kontekst na svakom mjestu na kojem se događa i pokušati utvrditi njegovo stvarno ispunjenje.

Hvala vam što ste gledali. Ako nam želite pomoći da nastavimo ovaj posao, u opisu ovog videozapisa nalazi se veza do stranice za donacije.