"Mira! Estic amb tu tots els dies ”

[Publicat originalment el 22 d'abril d'aquest any, es tracta de reeditar (amb algunes addicions) una revisió del segon article de l'estudi al número del 15 de juliol de La Torre de Vigilància cosa que explica la nostra nova comprensió de la paràbola de Jesús sobre el blat i les males herbes.]
Abans de continuar, obriu l'article a la pàgina 10 i mireu bé la il·lustració de la part superior d'aquesta pàgina. Noteu alguna cosa que falti? Si no, aquí teniu un consell: concentreu-vos al tercer panell de la il·lustració.
Hi ha prop de vuit milions de persones desaparegudes i desconegudes. Les males herbes són imitacions cristianes barrejades amb el blat, cristians ungits. Segons el nostre ensenyament oficial, el blat només és de 144,000. Així doncs, a la collita hi ha dos tipus de cristians, els cristians ungits (blat) i els cristians d’imitació o falsos (males herbes). I els milions d '"altres ovelles" que diem que no són ungits, però tenen l'esperança de viure a la terra, i què n'hi ha? Segur que Jesús no ignoraria un grup tan nombrós de veritables seguidors?
Això posa de manifest el primer defecte de la nostra interpretació. Vam dir que aquesta paràbola s’aplicava a aquest grup secundari per extensió. Per descomptat, no hi ha cap base per a una aplicació "per extensió" d'aquesta o qualsevol altra de les paràboles del regne de Déu, però hem hagut de dir alguna cosa per explicar la discrepància. Tot i això, ni tan sols fem aquest intent en aquest article. Per tant, milions estan completament exclosos del seu compliment. Que absurd!
Analitzem els punts clau.

Paràgraf 4

"No obstant això, atès que eren cristians desbordats, no sabem qui pertanyia a la classe de blat ..."
Sovint ens agrada classificar les coses a les nostres interpretacions. Per tant, fem referència a la "classe dels esclaus malvats", o la "classe de les núvies", o en aquest cas, la "classe del blat". El problema d’aquesta política és que promou la idea que la realització es produeix a nivell de classe o grup en lloc d’individus. Podeu considerar que es tracta d’una distinció insignificant, però de fet ens ha portat a algunes incòmodes interpretacions de carreró, tal com estem a punt de tornar a veure. N’hi ha prou amb dir en aquest punt que canviar l’aplicació de les males herbes i del blat d’aquesta paràbola a una classe de males herbes i de blat es fa sense cap fonament bíblic.

Paràgrafs 5 i 6

L’aplicació de Mal. 3: 1-4 es fa correctament al temps de Jesús. No obstant això, el paràgraf següent parla de "la realització més gran". Aquest és un dels moments "només creure" en els articles d'estudi d'aquest número. Des d’una perspectiva bereana, això és una evidència alarmant d’una tendència creixent que ens obliga a ser testimonis a acceptar sense cap mena de dubte alguna cosa que ens estigui ensenyant des del cos de govern.
La profecia de Malaquies es va complir al segle I, en part quan Jesús va entrar al lloc de l’adoració veritable de Jehovà, el temple de Jerusalem, i va netejar a la força els canviadors. Ho va fer en dues ocasions: la primera, només sis mesos després de convertir-se en el Messies; i el segon, 3 ½ anys després, en la seva última Pasqua a la Terra. No se'ns explica per què no va fer aquesta neteja del temple durant les dues Pasques que van intervenir, però podem suposar que no va ser necessari. Potser la seva neteja inicial i el seu estat posterior entre la gent van impedir que els canviadors tornessin fins que passessin tres anys. Podem estar segurs que si haguessin estat allà durant la segona i tercera Pasqua, no hauria fet els ulls grossos a la seva transgressió. En qualsevol cas, aquestes dues accions van ser vistes per tothom i es van convertir en el tema de la nació. La neteja del temple era visible tant per seguidors fidels com per enemics amargs.
És així amb el "compliment més gran"? La Jerusalem antitípica amb el seu temple és la cristiandat. Va passar alguna cosa visible per amic i enemic a la cristiandat el 1914 per indicar que Jesús havia tornat al temple? Alguna cosa que superarà els esdeveniments del primer segle?
[Mentre continuem aquesta discussió, hem d’ignorar l’elefant de la sala, és a dir, que tota la premissa de l’article depèn de l’acceptació del 1914 com a inici de la presència invisible de Crist. No hi ha cap base bibliogràfica per a aquesta premissa, tal com hem demostrat en nombroses publicacions en aquest fòrum. Tanmateix, serem instructius si ho acceptem provisionalment pel bé de continuar analitzant el raonament d’aquest article.]

Paràgraf 8

En un intent de demostrar que la profecia de Malaquies es va complir del 1914 al 1919, primer ens diuen que alguns Estudiants de la Bíblia estaven descoratjats perquè no havien anat al cel durant aquest període. És cert, però, què té a veure això amb la inspecció i neteja que suposadament feia Jesús en aquell moment? Molts més es van desanimar des del 1925 fins al 1928, quan la predicció de Rutherford que la resurrecció ja havia passat va resultar falsa. (2 Tim. 2: 16-19) Segons els informes, molts més van deixar la Societat per aquesta debacle i després van deixar a causa de les prediccions fallides al voltant de 1914. Per tant, per què no s'inclou aquest període de temps a la inspecció i la neteja? No es dóna cap explicació.
Per demostrar el mal estat d'aquest període, podem recórrer a la pàgina 337 de La vostra voluntat es farà a la Terra.
Vam deixar de publicar la xifra d'assistència commemorativa després del 1926, possiblement per evitar més vergonya i desànim. No obstant això, segons Testimonis de Jehovà en el propòsit diví, pàgines 313 i 314, el L'assistència commemorativa el 1928 va ser de només 17,380. Força caiguda dels 90,434 de només tres anys abans.
Un informe diu que l’activitat de predicació del 1914 al 1918 va caure un 20%. (Vegeu jv cap. 22 pàg. 424) Bé, hi va haver una guerra mundial. Això tendeix a posar un estil a la predicació, oi? Si aquesta caiguda era un indici de la neteja de Jesús, llavors què feia del 1925 al 1928 quan l’assistència al monument va caure no un 20%, sinó un 80%? Aleshores no hi va haver guerra. Llavors, per què la gota? Va ser a causa de la manca de paciència tal com es va suggerir a les nostres publicacions o va ser més aviat que molts es van desil·lusionar amb la falsa esperança com a resultat d’un fals ensenyament indiscret i presumptuós? Quin període de temps mereixia una neteja, si n'hi havia d'haver-ne realitzat cap? Més important encara, quina és la nostra base per dir que hi ha algun paral·lelisme en el nostre dia amb la persecució de Jesús dels canviadors del temple? Sense paral·lel, sense neteja. Sense neteja, la resta de l’argument és discutible.
A continuació, se'ns diu que hi va haver oposició des de l'organització. Quatre dels set directors es van rebel·lar contra la decisió de fer que el germà Rutherford prengués la iniciativa. Aquests quatre van abandonar Betel i això va resultar en "una neteja efectiva", segons l'article. La implicació és que van marxar voluntàriament i, en conseqüència, vam poder procedir sense la influència contaminant del que fins fa poc anomenàvem "una classe d'esclaus malvats".
Com que això es presenta com a prova d’una inspecció i neteja realitzada per Jesús i el seu pare de 1914 a 1919, tenim el deure d’esbrinar els fets i verificar que “això és així”.
A l'agost, 1917 Rutherford va publicar un document anomenat Tamisatges de Verema en què explicava la seva posició. La qüestió clau era el seu desig d’assumir un control complet sobre la Societat. En la seva defensa va afirmar:
“Durant més de trenta anys, el president de THE WATCH TOWER BIBLE AND TRACT SOCIETY va gestionar els seus assumptes exclusivament, i el Consell d’Administració, l’anomenat, tenia poca cosa a fer. Això no es diu a la crítica, sinó per la raó que el treball de la Societat és peculiar requereix la direcció d’una ment". [Cursiva nostra]
Rutherford, com a president, no volia respondre a una junta directiva. Per dir-ho en la terminologia moderna de JW, el jutge Rutherford no volia que un "òrgan de govern" dirigís el treball de la Societat.
A més d'una junta directiva de set membres, La Voluntat i el Testament de Charles Taze Russell va demanar un cos editorial de cinc membres per dirigir l’alimentació del poble de Déu, que és exactament el que afirma fer el modern òrgan de govern. Va nomenar els cinc membres d’aquest comitè previst en el seu testament i va afegir cinc noms addicionals quan es demanaven les substitucions. Dos dels directors destituïts eren en aquesta llista de substitució. Més lluny de la llista hi havia el jutge Rutherford. Russell també va ordenar que no s'adjuntés cap nom o autor al material publicat i va donar instruccions addicionals, afirmant:
"El meu objectiu en aquests requisits és protegir el comitè i la revista de qualsevol esperit d'ambició o orgull o encapçalament ..."
Als quatre directors "rebels" els preocupava que el jutge Rutherford, després de la seva elecció com a president, manifestés tots els signes d'un autòcrata. Volien destituir-lo i nomenar una altra persona que respectés la direcció del testament del germà Russell.
A partir de l'article WT, se'ns fa pensar que una vegada destituïts aquests consellers; és a dir, un cop Jesús netejat l’organització, es va obrir el camí perquè Jesús nomenés l’esclau fidel per alimentar el ramat. A l’últim article d’aquest número se’ns diu que “l’esclau està format per un grup reduït de germans ungits que participen directament en la preparació i distribució d'aliments espirituals durant la presència de Crist... aquest esclau ha estat molt identificat amb el Consell Rector ... "
És això el que va passar? La suposada neteja resultant en part de l’expulsió d’aquests quatre directors va obrir el camí al comitè editorial que Russell havia previst i volia que tingués lloc? Va aclarir el camí perquè un òrgan de govern de germans ungits supervisés el programa d'alimentació; ser nomenat esclau fidel i discret el 1919? O es van adonar dels pitjors temors del germà Russell i dels quatre directors destituïts, sent Rutherford l’única veu de la confraria, posant el seu nom a les publicacions com a autor i configurant-se com l’anomenat canal de comunicació designat de Déu Totpoderós a la confraria?
Deixem que la història i les nostres pròpies publicacions aportin la resposta? Agafeu, com un exemple, aquesta foto de El Messenger del dimarts, juliol 19, 1927, on Rutherford és anomenat "generalissimo". 
La paraula "generalíssim" és una paraula italiana derivada de general, més el sufix superlatiu -issim, que significa "màxim, fins al grau més alt". Històricament, aquest rang es donava a un oficial militar que dirigia tot un exèrcit o totes les forces armades d’una nació, generalment només subordinades al sobirà.
La destitució del comitè editorial es va aconseguir finalment el 1931. Això ho aprenem del testimoni jurat d'un testimoni no menys que el germà Fred Franz:

[A continuació es mostra un extracte del procés de difusió del jutge Rutherford i de la societat d'Olin Moyle.]

P. Per què teníeu un comitè editorial fins a 1931?

A. El pastor Russell va especificar, segons la seva voluntat, que hi hauria d'haver un comitè editorial, i es va mantenir fins a aquell moment.

P. Vau saber que el comitè editorial estava en conflicte amb la publicació del diari de Jehovà Déu amb la revista?

A. No.

P.- Quedava la política en oposició a quina era la vostra concepció d’una edició de Jehovà Déu?

R. Es va trobar en algunes ocasions que algunes d'aquestes parts del comitè de redacció impedien que es publiquessin veritats actuals i vitals, actualitzades i, per tant, dificultessin el pas d'aquestes veritats al poble del Senyor en el seu moment.

Per la Cort:

P. Després d’això, 1931, que a la terra, si algú, s’havia encarregat del que entrava o no entrava a la revista?

A. Jutge Rutherford.

P. I, en efecte, era el redactor en cap terrenal, com es podria anomenar?

R. Seria el visible per tenir-ne cura.

Pel senyor Bruchhausen:

P. El que treballava com a representant o agent de Déu a la publicació d'aquesta revista, és correcte?

A. Va servir al servei.

Si volem acceptar que una neteja va tenir lloc entre 1914 i 1919, llavors hem d’acceptar que Jesús va deixar el camí perquè el jutge Rutherford tingués el seu camí i que aquest home que va dissoldre el comitè editorial el 1931 i es va constituir com a única autoritat. sobre els ungits –el seu generalíssim– va ser designat per Jesús com a esclau Fidel i Discret des del 1919 fins a la seva mort el 1942.

Paràgraf 9

"'La collita és la conclusió d'un sistema de coses", va dir Jesús. (Mat. 13:39) Aquella temporada de collita va començar el 1914 ”.
De nou tenim una declaració de "només creure". Aquesta afirmació no proporciona suport bíblic. Simplement s’afirma com a fet.

Paràgraf 11

"Per 1919, es va fer evident que Babilònia la Gran havia caigut."
Si es va convertir evident, llavors per què no evidència presentat?
Aquí és on la nostra redefinició de les males herbes i el blat de cristians individuals a classes ens porta a problemes interpretatius. Classificar les males herbes com totes les altres religions cristianes ens permet dir que les males herbes es van reunir el 1919 quan va caure Babilònia. No calia que els àngels arrancessin existències individuals. Qualsevol persona d’aquestes religions era automàticament una mala herba. Tot i això, quines proves es presenten que aquesta collita de males herbes va passar el 1919? Aquell 1919 és l'any en què va caure Babilònia la gran?
Ens diuen que el treball de predicació és l’evidència. Com el mateix article admet, el 1919, “Aquells que prenen la direcció entre els Estudiants de la Bíblia va començar a estressar la importància de participar personalment en la predicació del Regne ”. Tot i això, no va ser fins al 1927 que s’esperava que tots els testimonis participessin en la predicació porta a porta. Així que el fet que nosaltres subratllar el treball de predicació porta a porta per a tots els editors del regne el 1919 va ser suficient per provocar la caiguda de Babilònia la gran? De nou, d’on traiem això? Quina Escriptura ens ha portat a aquesta conclusió?
Si, com afirmem, la collita de les males herbes es va completar el 1919 i es van reunir en feixos llestos per ser cremats durant la gran tribulació, com podem explicar que tothom viu en aquell moment ha passat. Totes les males herbes del 1919 estan mortes i enterrades, així que què van a llançar els àngels al forn de foc? Es diu als àngels que esperin fins a la collita, que és la conclusió d’un sistema de coses (“el final d’una època”). Bé, el sistema de coses no va acabar per a la generació del 1914, tot i que ja han desaparegut, per tant, com podria haver estat la "temporada de collita"?
Aquí és potser el problema més gran que tenim amb tota aquesta interpretació. Fins i tot els àngels no són capaços d’identificar amb precisió el blat i les males herbes fins a la collita. Tot i així, presumim dir qui són les males herbes i ens declarem com el blat. No és una mica presumptuós? No hauríem de deixar que els àngels prenguessin aquesta determinació?

Paràgraf 13 - 15

Mat. 13:41, 42 diu: "El Fill de l’home enviarà els seus àngels, i recullen del seu regne totes les coses que causin ensopegades i les persones que fan llevades, 42 i les posaran al forn incendiós. Hi ha allà on es trobaran els seus plors i les escordades de les seves dents. "
No és clar d’això que la seqüència és, 1) que es llancen al foc, i 2) mentre es troben al foc, ploren i esquincen les dents?
Per què, doncs, l'article inverteix l'ordre? Al paràgraf 13 llegim: "Tercer, plorant i cruixint" i, després, al paràgraf 15, "Quart, llançat al forn".
L’atac a la falsa religió serà una tribulació ardent. Aquest procés trigarà. Així doncs, a primera vista, sembla que no hi ha cap base per invertir l’ordre dels esdeveniments; però hi ha una raó, com veurem.
És angoixant per als sincers cercadors de veritat quan fem una afirmació que és evidentment contrària al que s’estableix clarament a les Escriptures. Mateu 24:29 diu:Immediatament després la tribulació d'aquells dies ... "després de la qual cosa es descriu els esdeveniments anteriors a Armageddon; esdeveniments que precedeixen el que es descriu a continuació als textos citats al paràgraf 14: "Durant la gran tribulació, després que tota falsa religió organitzada ha estat destruïda, els antics adherits es posaran a cobertura, però no trobaran cap ritme segur que amagar. (Lluc 23:30; Apocalipsis 6: 15-17) ”
Com poden exercir cobertes els "antics adherits" durant la gran tribulació si aquesta tribulació ja ha acabat amb la destrucció de "tota falsa religió organitzada"? Perquè això fos cert, la tribulació hauria de continuar fins a la finalització de l’Armageddon, però això no és el que descriu Mateu 24:29.

Paràgrafs 16 i 17

Interpretem que la brillantor significa la glorificació celestial dels ungits. Aquesta interpretació es basa en dues coses. La frase "en aquell moment" i l'ús de la preposició "in". Analitzem tots dos.
Des del paràgraf 17, "La frase" en aquell moment "es refereix evidentment a l'esdeveniment que Jesús acabava d'esmentar, és a dir, al" llançament de les males herbes al forn de foc ". (Nota al lector: una cerca de paraules al WT Library revelarà que "evidentment" és una paraula clau que s'utilitza freqüentment quan estem involucrant-nos en especulacions infundades.) En aquest cas, estem invertint l'ordre dels esdeveniments que Jesús va descriure per adaptar-se al nostre preconcepció que Armagedon és part de la gran tribulació. El paràgraf 15 acaba d’explicar que el forn de foc fa referència a “la seva destrucció total durant la part final de la gran tribulació”, és a dir, Armagedon. És difícil plorar i picar les dents si ja està mort, de manera que invertim l’ordre. Ploren i cruixen les dents quan la religió és destruïda (primera fase de la gran tribulació) i després són destruïdes pel foc a l'Armageddon, segona fase.
El problema és que la paràbola de Jesús no tracta d’Armagedon. Es tracta del regne dels cels. El Regne dels cels es forma abans que comenci l'Armageddon. Es forma quan es "segella l'últim dels esclaus de Déu". (Rev. 7: 3) Una comparació dels versets 29 i 31 de Mateu 24 deixa clar que la finalització del treball de recol·lecció (la recol·lecció angelical) es produeix després de la gran tribulació, però abans de l’Armagedon. Hi ha moltes paràboles "El regne dels cels és com" a les 13^th capítol de Mateu. El blat i les males herbes no és sinó una d’elles.

• “El regne dels cels és com un gra de mostassa ...” (Mt. 13: 31)
• "El regne dels cels és com la lleva ..." (Mt. 13: 33)
• “El regne dels cels és com un tresor ...” (Mt. 13: 44)
• "El regne dels cels és com un comerciant que viatja ..." (Mt. 13: 45)
• "El regne dels cels és com una xarxa de drac ..." (Mt. 13: 47)

En cadascun d’aquests i en d’altres que no s’inclouen en aquesta llista, parla d’aspectes terrenals de la tasca de seleccionar, reunir i perfeccionar els escollits. El compliment és terrenal.
De la mateixa manera, la seva paràbola sobre el blat i les males herbes comença amb les paraules: "El regne dels cels ..." (Mt. 13:24) Per què? Perquè el compliment té a veure amb la selecció de la llavor messiànica, els fills del regne. La paràbola finalitza amb la realització d’aquesta tasca. Aquests no són seleccionats del món, sinó del seu regne. “Els àngels recullen de el seu regne totes les coses que causen ensopegades i les persones ... cometen la il·legalitat ”. Tots aquells que es declaren cristians a la terra es troben al seu regne (el nou pacte) de la mateixa manera que tots els jueus de l’època de Jesús eren a l’antiga aliança. La destrucció de la cristiandat durant la gran tribulació serà el forn de foc. Aleshores, no tots els individus moriran, sinó, com poden plorar i cruixir les dents, però tots els falsos cristians deixaran d’existir. Tot i que els individus sobreviuran a la destrucció de Babilònia la gran, la falsa pràctica del cristianisme deixarà d’existir amb la desaparició de tota religió organitzada. (Apocalipsi 17:16)
Per tant, no cal invertir l’ordre de les paraules de Jesús. (Mai no és bo jugar amb les paraules de Jesús).
Què passa amb la segona raó per creure que el "brillant" es produeix als cels? La preposició "in" requereix que ho veiem com a indicatiu d'una ubicació física? Si és així, tenim totes les proves que necessitem que Abraham, Isaac i Jacob aniran al cel, tot i que actualment això és contrari al nostre ensenyament.

"Però us dic que molts de les parts orientals i occidentals vindran a inclinar-se a taula amb Abraham, Isaac i Jacob in el regne dels cels; ”(Mt. 8: 11)

El fet és que el compliment del Mt. 13:43 molt bé pot ser literal, però també pot ser figuratiu. Penseu en l’ús d’un lloc figuratiu per al Regne dels cels emprat per Jesús:

(Lluc 17: 20, 21) . . Però, quan els fariseus li van preguntar quan arribava el regne de Déu, els va respondre i els va dir: «El regne de Déu no ve amb una observabilitat sorprenent, ²¹ Tampoc la gent dirà: "Veu aquí!" o, "Allà!" Per, mira! el regne de Déu és al vostre mitjà ”.

Si el Mt. 13:43 es compleix tal com afirmem en aquest article, llavors ningú a la terra podrà confirmar-ho, ja que el compliment serà al cel, allunyat dels ulls humans. Va ser això el que Jesús pretenia transmetre?
Sembla que sentim la necessitat de tenir totes les respostes a les nostres publicacions. La veritat és que no ho fem. Tot i això, no hi ha res dolent en especular. Per exemple, podria especular que el compliment de Mt. 13:43 ve així:

En el moment que les males herbes i el blat s’identifiquin al món, el blat brillarà intensament en el sentit que tots sabran qui són realment els veritables cristians, l’escollit de Déu. Aquests són els que Jesús jutja com el seu fidel i discret esclau. Altres són jutjats com un mal esclau, les males herbes, perquè tant el Mt. 13:42 i Mt. 24:51 utilitzeu la mateixa fraseologia per descriure tant com "plorar i picar les dents". Aquests ploren i cruixen les dents, veient que aquells que han perseguit ara són exaltats per Déu a un estatus afavorit. Però n'hi ha d'altres que no es descriuen ni com a fidels i discretes ni com a malvats. Aquests són colpejats amb molts o pocs cops. (Lluc 12:47, 48) Són aquestes les ovelles descrites al Mt. 25: 31-46, qui en virtut de les seves bondats actua amb els germans de Jesús que formen el fidel intendent? O aquest grup estarà format per altres? Formaran aquestes les "persones reunides de les nacions, [una] que acumula riquesa i propietats, [aquelles] que habiten al centre de la terra" que Ezequiel descriu com atacades just abans de l'Armagedon? (Eze. 38:12)

Qui pot dir?

En resum

Tot és només especulació. Haurem d’esperar a que la realitat sàpiga. Com dèiem, l’especulació és divertida i relativament inofensiva. Només causa problemes quan insistim que altres tracten la nostra especulació com una interpretació, que només pertany a Déu. Malauradament, qualsevol cosa impresa a les nostres publicacions no es considera especulació, sinó doctrina oficial, i qualsevol qüestió que s’hi faci és tractada amb més duresa.
Sabem per la interpretació que Jesús ens va donar que el blat són veritables cristians, fills del regne; i les males herbes són falsos cristians. Sabem que els àngels determinen quin és quin i que això es fa durant la conclusió del sistema de coses. Sabem que les males herbes pateixen un horrible càstig mentre els fills del regne brillen brillantment al regne de Déu.
Per què va parlar Jesús aquesta paràbola? Què en podem treure? En primer lloc, podem establir un objectiu personal per esforçar-nos per estar entre el blat, estar entre els fills del regne. Dos, sabent que les males herbes continuarien entre el blat fins al final i que serien difícils de distingir del blat, podem tenir en compte que, tot i que estem patint malament a la congregació, no és perquè Jehovà hagi ens va abandonar, sinó que les males herbes encara tenen el seu dia, però el seu dia acabarà.

(2 Corinthians 11: 15) . . Per tant, no és res fantàstic si els seus ministres també continuen transformant-se en ministres de la justícia. Però el seu final serà segons les seves obres.

(1 Peter 4: 12) . . Benvolguts, no us deixeu desconcertats per la cremada que hi ha entre vosaltres, cosa que us passa per un judici, com si una cosa estranya us passés.

(Matthew 7: 21-23) . . .No tothom que em digui: «Senyor, Senyor», entrarà al regne dels cels, sinó qui ho farà qui fa la voluntat del meu Pare. ²² Molts em diran aquell dia: "Senyor, Senyor, no profetitzem en el vostre nom i expulsem dimonis en nom vostre i realitzem moltes obres poderoses en el vostre nom?" ²³ I, tot i així, ja els confessaré: mai no us conegué! Allunyeu-vos de vosaltres, vosaltres treballadors de la llei.

Pel que fa a la resta, només haurem d’esperar i veure.