De tornada a 1984, membre del personal de la seu de Brooklyn, Karl F. Klein va escriure:
"Des que vaig començar a prendre la llet de la paraula", aquí hi ha algunes de les moltes excel·lents veritats espirituals que el poble de Jehovà ha entès: la distinció entre organització de Déu i organització de Satanàs; que la reivindicació de Jehovà és més important que la salvació de les criatures ... "(w84 10 / 1 pàg. 28)
A la primer article En aquesta sèrie, es va examinar la doctrina JW que el tema de la Bíblia és la “reivindicació de la sobirania de Jehovà” i vam veure que era bíblica sense fonament.
A la segon article, vam descobrir la raó subjacent darrere de l’èmfasi continuat de l’organització en aquest fals ensenyament. Centrar-se en l'anomenada "qüestió de la sobirania universal" ha permès als dirigents de JW assumir el mantell de l'autoritat divina. Lentament, imperceptiblement, els testimonis de Jehovà han passat de seguir el Crist a seguir el Cos de Govern. Igual que els fariseus de l’època de Jesús, les regles del Cos de Govern han arribat a impregnar tots els aspectes de la vida dels seus seguidors, influint en la manera com els fidels pensen i es comporten imposant restriccions que van més enllà de tot allò que està escrit a la Paraula de Déu.[1]
Impulsar el tema de "la reivindicació de la sobirania de Déu" fa més que potenciar el lideratge de les organitzacions. Justifica el mateix nom, Testimonis de Jehovà, per a què donen testimoni, si no que el govern de Jehovà és millor que el de Satanàs? Si no cal reivindicar el govern de Jehovà, si el propòsit de la Bíblia no és demostrar que el seu govern és millor que el de Satanàs, no hi ha cap "cas judicial universal"[2] i no hi ha necessitat de testimonis per Déu.[3] Ni Ell ni el seu mètode de govern no són processats.
Al final del segon article, es van fer preguntes sobre la veritable naturalesa de la sobirania de Déu. És igual que la sobirania de l’home, amb l’única diferència que el seu proporciona un governant just i lleis justes? O és alguna cosa radicalment diferent de qualsevol cosa que hàgim experimentat mai?
La cita introductòria d'aquest article es presenta del 1 octubre, 1984 Torre de guaita. Revela sense voler que als testimonis de Jehovà no hi ha cap distinció pràctica entre el govern de Satanàs i el de Déu. Si la reivindicació de Jehovà ho és més més important que la salvació del seu poble, en què resideix la distinció entre el govern de Déu i el de Satanàs? Hem de concloure que, per a Satanàs, la seva pròpia reivindicació és menys més important que la salvació dels seus seguidors? Difícilment! Així, segons els testimonis de Jehovà, pel que fa a la reivindicació, Satanàs i Jehovà no difereixen. Tots dos volen el mateix: auto-justificació; i aconseguir-ho és més important que la salvació dels seus súbdits. En resum, els testimonis de Jehovà miren la cara oposada de la mateixa moneda.
Un testimoni de Jehovà pot sentir que només mostra humilitat ensenyant que la reivindicació del govern de Déu és més important que la seva salvació personal. Tot i això, atès que la Bíblia no ensenya cap cosa així, aquesta humilitat té la conseqüència no desitjada de reprovar el bon nom de Déu. De fet, qui som per dir a Déu allò que hauria de veure important?
En part, aquesta situació es deu a una manca de comprensió real sobre què constitueix la regla de Déu. En què es diferencia la sobirania de Déu de la de Satanàs i de l’home?
Potser podrem obtenir la resposta revisant la pregunta del tema de la Bíblia?
Tema de la Bíblia
Com que la sobirania no és el tema de la Bíblia, què és? La santificació del nom de Déu? Sens dubte, això és important, però es tracta de tota la Bíblia? Alguns suggeririen que la salvació de la humanitat és el tema de la Bíblia: el paradís perdut al paradís recuperat. Altres suggereixen que es tracta de la llavor de Gènesi 3:15. És cert que hi ha un cert mèrit en aquest raonament, ja que el tema d’un llibre el recorre des del principi (introducció del tema) fins al final (resolució del tema), que és precisament el que fa el “tema llavor”. S'introdueix al Gènesi com un misteri, que es desenvolupa lentament a través de les pàgines de les Escriptures precristianes. La riuada de Noè es pot veure com un mitjà per preservar les poques restants d’aquesta llavor. El llibre de Ruth, si bé és una excel·lent lliçó d'objecte de fidelitat i lleialtat, proporciona un nexe de la cadena genealògica que condueix al Messies, l'element clau de la llavor. El llibre d’Ester mostra com Jehovà va preservar els israelites i, per tant, la llavor d’un atac monstruós de Satanàs. A l’últim llibre del cànon bíblic, Apocalipsi, el misteri s’acaba amb el triomf final de la llavor que culmina amb la mort de Satanàs.
La santificació, la salvació o la llavor? Una cosa és certa, aquests tres temes estan estretament relacionats. Si ens preocupa fixar-nos en un de més important que els altres; per fixar-se en el tema central de la Bíblia?
Recordo de la meva classe de literatura anglesa de secundària que a Shakespeare El mercader de Venècia hi ha tres temes. Si una obra pot tenir tres temes diferents, quants hi ha a la paraula de Déu per a la humanitat? Potser esforçant-se per identificar la tema de la Bíblia ens arrisquem a reduir-lo a l’estatus de novel·la sagrada. L’única raó per la qual fins i tot mantenim aquesta discussió és per l’èmfasi equivocat que les publicacions de Watchtower, Bible & Tract Society han posat en el tema. Però, com hem vist, es va fer per donar suport a una agenda humana.
Així que, en lloc de participar en el que és essencialment un debat acadèmic sobre quin tema és el central, centrem-nos en un tema que ens ajudi a comprendre millor el nostre Pare; perquè en entendre’l, entendrem la seva manera de governar: la seva sobirania, si voleu.
Una pista al final
Després d’uns 1,600 anys d’escriptura inspirada, la Bíblia arriba al seu final. La majoria dels estudiosos coincideixen que els darrers llibres escrits mai són l’evangeli i les tres epístoles de Joan. Quin és el tema primordial dels llibres que constitueixen les paraules finals que Jehovà ha lliurat a la humanitat? En una paraula, "amor". De vegades es parla de Joan com "l'apòstol de l'amor" a causa de l'èmfasi que posa en aquesta qualitat en els seus escrits. A la seva primera carta hi ha una revelació inspiradora sobre Déu que es troba en una frase curta i senzilla de només tres paraules: "Déu és amor". (1 Joan 4: 8, 16)
Potser estic sortint d'un extremitat aquí, però no crec que hi hagi una frase a tota la Bíblia que reveli més sobre Déu i, de fet, sobre tota la creació, que les tres paraules.
Déu és amor
És com si tot el que es va escriure fins a aquell moment sobre 4,000 anys d’interacció humana amb el nostre Pare estigués allà només per establir les bases d’aquesta sorprenent revelació. Joan, el deixeble que Jesús estimava, és escollit al final de la seva vida per santificar el nom de Déu mitjançant la revelació d’aquesta veritat singular: Déu IS amor.
El que tenim aquí és la qualitat fonamental de Déu; la qualitat definidora. Totes les altres qualitats —la seva justícia, la seva saviesa, el seu poder, qualsevol altra cosa que hi pugui haver— estan sotmeses i moderades per aquest aspecte primordial de Déu. Amor!
Què és l'amor?
Abans d’anar més enllà, primer ens hem d’assegurar que entenem què és l’amor. En cas contrari, podríem procedir sota una premissa falsa que inevitablement ens portaria a una conclusió equivocada.
Hi ha quatre paraules gregues que es poden traduir com a "amor" en anglès. És habitual en la literatura grega erōs de la qual obtenim la nostra paraula anglesa "erotic". Això es refereix a l'amor per una natura apassionada. Tot i que no es limita exclusivament a l’amor físic amb els seus forts matisos sexuals, s’utilitza amb més freqüència en els escrits grecs d’aquest context.
A continuació tenim storgē. Això s’utilitza per descriure l’amor entre membres de la família. Principalment s’utilitza per a relacions de sang, però els grecs també l’utilitzaven per descriure qualsevol relació familiar, fins i tot una metafòrica.
Ni erōs ni storgē apareixen a les Escriptures gregues cristianes, tot i que aquesta última es produeix en una paraula composta a Romans 12: 10 que s'ha traduït per "amor fraternal".
La paraula més comuna en grec per amor és philia que es refereix a l'amor entre amics: aquell afecte càlid que neix del respecte mutu, de les experiències compartides i d'una "reunió de ments". Així, mentre a un marit li encantarà (erōs) la seva dona i un fill poden estimar (storgē) els seus pares, els membres d’una família veritablement feliç estaran units entre ells per amor (philia) els uns pels altres.
A diferència de les altres dues paraules, philia es presenta a les Escriptures cristianes en les seves diverses formes (nom, verb, adjectiu) poc més de dues dotzenes de vegades.
Jesús estimava tots els seus deixebles, però es coneixia entre ells que tenia un afecte especial per un, Joan.
"Va sortir corrent cap a Simó Pere i l'altre deixeble que Jesús estimava (philia), i va dir: "Han tret el Senyor de la tomba i no sabem on l'han posat!" (John 20: 2 NIV)
La quarta paraula grega per amor és agapē. Mentre que philia és força comú en els escrits grecs clàssics, agapē no és. Tanmateix, el contrari és cert a les Escriptures cristianes. Per a cada ocurrència de philia, n’hi ha deu agapē. Jesús es va apoderar d'aquesta paraula grega poc usada mentre rebutjava els seus cosins molt més habituals. Els escriptors cristians van fer el mateix, seguint les indicacions del seu mestre, amb Joan defensor de la causa.
Per què?
En resum, perquè el nostre Senyor necessitava expressar noves idees; idees per a les quals no hi havia cap paraula. Així, Jesús va agafar el millor candidat del vocabulari grec i va incloure en aquesta simple paraula una profunditat de significat i un poder que mai abans no havia expressat.
Els altres tres amors són amors del cor. Expressant-ho amb un gest de cap a la psicologia més gran de nosaltres, són amors que comporten reaccions químiques / hormonals al cervell. Amb erōs parlem d’enamorar-se, tot i que avui es tracta més sovint d’enamorar-se de la luxúria. Tot i això, una funció cerebral superior no hi té res a veure. Quant a storgē, està dissenyat en part per a l’ésser humà i en part el resultat del modelatge del cervell des de la infància. Això no vol dir cap cosa errònia, ja que òbviament això va ser dissenyat per nosaltres per Déu. Però, de nou, no es pren una decisió conscient d’estimar la mare o el pare. Simplement passa així i es necessita una traïció enorme per destruir aquest amor.
Podríem pensar que philia difereix, però, de nou, hi intervé la química. Fins i tot fem servir aquest terme en anglès, sobretot quan dues persones es plantegen el matrimoni. Mentre erōs El que busquem en un company és algú amb qui tingui una "química bona".
Alguna vegada us heu trobat amb algú que vol ser el vostre amic, però no sentiu cap afecte especial per aquesta persona? Pot ser una persona meravellosa: generosa, fiable, intel·ligent, sigui el que sigui. Des d’un punt de vista pràctic, és una opció excel·lent per a un amic i fins i tot pot agradar-li a una persona, però sap que no hi ha possibilitats d’amistat íntima i íntima. Si se us demana, probablement no podríeu explicar per què no sentiu aquesta amistat, però no us la podeu fer sentir. En poques paraules, no hi ha química.
El llibre El cervell que es canvia de Norman Doidge ho diu a la pàgina 115:
"Les recents ressenyes magnètiques fMRI (imatge per ressonància magnètica funcional) dels amants que miren fotos dels seus dolços demostren que la part del cervell amb grans concentracions de dopamina està activada; els seus cervells semblaven els de la cocaïna. "
En una paraula, amor (philia) ens fa sentir bé. Així és com es connecten els nostres cervells.
Agapē es diferencia de les altres formes d’amor en què és un amor nascut de l’intel·lecte. Pot ser natural estimar la pròpia gent, els amics, la família, però estimar els enemics no és natural. Ens requereix anar contra la natura, conquerir els nostres impulsos naturals.
Quan Jesús ens va ordenar estimar els nostres enemics, va emprar la paraula grega agapē introduir un amor basat en el principi, un amor de la ment i també del cor.
"Tot i això, et dic: continua estimant (agaparels teus enemics i per pregar pels que et persegueixen, 45 de manera que us pogueu demostrar fills del vostre Pare que es troba al cel, ja que fa que el sol s'aixequi tant sobre els dolents com sobre els bons i la faci ploure tant sobre els justos com sobre els injustos. "(Mt 5: 44, 45)
És una conquesta de les nostres tendències naturals a estimar els que ens odien.
Això no vol suggerir-ho agapē l’amor sempre és bo. Es pot aplicar malament. Per exemple, Pau diu: "Perquè Demas m'ha abandonat perquè estimava (agapēsas) el sistema actual de coses ..." (2Ti 4:10) Demas va deixar Paul perquè raonava que podia aconseguir el que volia tornant al món. El seu amor va ser el resultat d’una decisió conscient.
Mentre que l’aplicació de la raó —el poder de la ment— distingeix agapē de tots els altres amors, no hem de pensar que no hi ha cap component emocional. Agapē és una emoció, però és una emoció que controlem, en lloc d’una que ens controla. Tot i que pugui semblar fred i poc romàntic "decidir" a sentir alguna cosa, aquest amor és tot menys fred.
Durant segles, els escriptors i els poetes han romanciat sobre "enamorar-se", "deixar-se emportar per l'amor", "consumir-se per l'amor" ... la llista continua. Sempre, l'amant és incapaç de resistir-se a deixar-se portar pel poder de l'amor. Però aquest amor, com ha demostrat l’experiència, sovint és voluble. La traïció pot fer perdre el marit erōs de la seva dona; un fill per perdre el storgē d’aquests pares; un home per perdre el philia d’un amic, però agapē mai falla. (1Co 13: 8) Continuarà mentre hi hagi esperança de redempció.
Jesús va dir:
"Si t'encanta (agapēsēte) els que t'estimen, quina recompensa obtindràs? Els col·lectius d’impostos no ho estan fent? 47 I si saludeu només la vostra gent, què esteu fent més que altres? Ni tan sols els pagans ho fan? 48 Sigui perfecte, doncs el teu pare celestial és perfecte. ”(Mt 5: 46-48)
Podem estimar profundament els que ens estimen, demostrant-ho agapē és un amor pel gran sentiment i emoció. Però per ser perfectes com el nostre Déu és perfecte, no ens hem d’aturar aquí.
Dit d’una altra manera, els altres tres amors ens controlen. Però agapē és l'amor que controlem. Fins i tot en el nostre estat pecaminós, podem reflectir l’amor de Déu, perquè som fets a la seva imatge i ell és amor. Sense pecat, la qualitat predominant d’un perfecte[4] l'home també seria amor.
Aplicat com fa Déu, agapē és un amor que sempre busca el millor per a l'estimat. Erōs: un home pot tolerar trets dolents en un amant per no perdre-la. Storgē: una mare pot no corregir una mala conducta en un fill per por d’aliensar-lo. Filia: a l’home pot permetre una conducta equivocada en un amic per no posar en perill l’amistat. No obstant això, si cadascun d’aquests també se sent agapē per a l’amant / fill / amic, ell (o ella) faria tot el possible per beneficiar la persona estimada, sense importar el risc per a si mateix o per a la seva relació.
Agapē posa primer l’altra persona.
Un cristià que desitgi ser perfecte ja que el seu pare és perfecte moderarà qualsevol expressió de erōs, O storgē, o philia amb agapē.
Agapē és un amor triomfal. És l’amor que conquereix totes les coses. És l’amor que perdura. És un amor desinteressat que mai falla. És més gran que l’esperança. És més gran que la fe. (1 John 5: 3; 1 Cor. 13: 7, 8, 13)
La profunditat de l’amor de Déu
He estudiat la paraula de Déu tota la vida i ara sóc oficialment vell. No estic sol en això. Molts dels que han llegit els articles d’aquest fòrum també han dedicat tota una vida a conèixer i intentar comprendre l’amor de Déu.
La nostra situació ens recorda a un amic meu que posseeix una casa de camp al costat d’un llac nord. Hi ha anat tots els estius des de petit. Coneix bé el llac: cada racó, cada entrada, cada roca just sota la superfície. L’ha vist a la matinada d’un matí quiet quan la seva superfície és com el vidre. Coneix els corrents que surten en una calorosa tarda quan la brisa de l’estiu revolta la seva superfície. Hi ha navegat, l’ha nedat, ha jugat a les seves aigües fredes amb els seus fills. Tot i això, no té ni idea de la profunditat que té. Vuit peus o dos mil, no ho sap. El llac més profund de la terra fa poc més d’una milla de profunditat.[5] Tot i això, és un simple estany en comparació amb la profunditat de l’amor infinit de Déu. Després de més de mig segle, sóc com el meu amic que només coneix la superfície de l’amor de Déu. Tot just tinc una idea de les seves profunditats, però està bé. Per a això és la vida eterna, al cap i a la fi.
"... aquesta és la vida eterna: conèixer-te, l'únic Déu veritable ..." (Joan 17: 3 NIV)
Amor i Sobirania
Com que només creuem la superfície de l'amor de Déu, anem a traçar aquesta part del llac —per ampliar la metàfora— que es refereix a la qüestió de la sobirania. Com que Déu és amor, el seu exercici de la sobirania, el seu govern, s’ha de basar en l’amor.
Mai no hem conegut un govern que operi sobre l’amor. Així que entrem en aigües inexplorades. (Deixaré la metàfora ara.)
Quan se li va preguntar si Jesús pagava l’impost del temple, Pere va respondre afirmativament de manera reflexiva. Més tard, Jesús el va corregir preguntant-li:
"Què en penses, Simon? De qui reben els deures de la terra els impostos o els impostos al cap? Dels fills o dels desconeguts? ” 26 Quan va dir: "Dels estranys", Jesús li va dir: "Realment, els fills no estan impostos". (Mt 17: 25, 26)
En ser fill del rei, l’hereu, Jesús no tenia cap obligació de pagar l’impost. El que és interessant és que aviat, Simó Pere també es convertiria en fill del rei i, per tant, també estaria lliure d’impostos. Però no s’atura aquí. Adam era fill de Déu. (Lluc 3: 38) Si no hagués pecat, tots seríem fills de Déu. Jesús va venir a la terra per fer una reconciliació. Quan acabi el seu treball, tots els humans serem de nou fills de Déu, tal com ho fan tots els àngels. (Job 38: 7)
De manera immediata, tenim una forma única de govern al regne de Déu. Tots els seus súbdits són també els seus fills. (Recordeu, el govern de Déu no comença fins que han acabat els 1,000 anys. - 1Co 15: 24-28) Per tant, hem d'abandonar qualsevol idea de sobirania tal com la coneixem. L’exemple humà més proper que podem trobar per explicar el govern de Déu és el d’un pare sobre els seus fills. Intenta un pare governar els seus fills i filles? Aquest és el seu objectiu? És cert que, quan són nens, se’ls diu què han de fer, però sempre amb el propòsit d’ajudar-los a posar-se de peu; per aconseguir una mesura d’independència. Les regles del pare són per al seu benefici, mai seves. Fins i tot després de ser adults, continuen sent guiats per aquestes lleis, perquè van aprendre de nens que les coses dolentes els passaven quan no escoltaven el pare.
Per descomptat, un pare humà és limitat. És possible que els seus fills creixin fins a superar-lo en saviesa. Tanmateix, aquest no serà mai el cas del nostre Pare celestial. Tot i això, Jehovà no ens va crear per microgestionar les nostres vides. Tampoc no ens va crear per servir-lo. No necessita servents. És complet en si mateix. Llavors, per què ens va crear? La resposta és que Déu és amor. Ens va crear perquè ens pogués estimar i perquè poguéssim estimar-lo a canvi.
Tot i que hi ha aspectes de la nostra relació amb Jehovà Déu que es poden comparar amb un rei amb els seus súbdits, entendreem molt millor el seu govern si mantenim la imatge d’un cap de família en primer lloc. Quin pare posa la seva pròpia justificació sobre el benestar dels seus fills? Quin pare té més interès a establir la legitimitat de la seva posició com a cap de família que a salvar els seus fills? Recorda, agapē posa primer la persona estimada!
Tot i que la reivindicació de la sobirania de Jehovà no s’esmenta a la Bíblia, la santificació del seu nom sí. Com podem entendre això en relació amb nosaltres i el seu agapē-reguda basada?
Imagineu-vos que un pare lluita per la custòdia dels seus fills. La seva dona és abusiva i sap que els nens no els aniran bé, però ella ha calumniat el seu nom fins al punt que el tribunal està a punt d’atorgar-li la custòdia exclusiva. Ha de lluitar per esborrar el seu nom. Tanmateix, no ho fa per orgull ni per necessitat d’autogustificació, sinó per salvar els seus fills. L’amor per ells és el que el motiva. Es tracta d’una analogia deficient, però el seu propòsit és demostrar que esborrar el seu nom no beneficia Jehovà, sinó que ens beneficia. El seu nom està embrutat en la ment de molts dels seus súbdits, els seus antics fills. Només entenent que no el pintaria tants, sinó més aviat digne del nostre amor i obediència, podem beneficiar-nos del seu govern. Només així podrem tornar a formar part de la seva família. Un pare pot adoptar un fill, però aquest ha d’estar disposat a ser adoptat.
Santificar el nom de Déu ens salva.
Sobirà versus pare
Jesús mai es refereix al seu Pare com a sobirà. El mateix Jesús és anomenat rei a molts llocs, però sempre es va referir a Déu com a Pare. De fet, el nombre de vegades que a les Escriptures cristianes es diu Pare de Jehovà supera fins i tot el nombre de llocs on els testimonis de Jehovà han inserit presumptuament el seu nom en els Escrits Sagrats Cristians. Per descomptat, Jehovà és el nostre rei. No es pot negar això. Però Ell és més que això: és el nostre Déu. Més que això, Ell és l’únic Déu veritable. Però, fins i tot amb tot això, vol que l’anomenem Pare, perquè el seu amor per nosaltres és l’amor d’un pare cap als seus fills. En lloc d’un sobirà que governi, volem un Pare que estime, perquè aquest amor sempre buscarà el que ens convé més.
L’amor és la veritable sobirania de Déu. Aquesta és una regla que ni Satanàs ni l’home mai poden esperar emular, ni molt menys superar.
L’amor és la veritable sobirania de Déu.
Veure la sobirania de Déu a través d’unes ulleres acolorides pel govern governamental de l’home, incloent el govern dels “òrgans de govern” religiosos, ens ha fet difamar el nom i el govern de Jehovà. Als testimonis de Jehovà se’ls diu que viuen en una veritable teocràcia, un exemple modern del govern de Déu que tot el món pot veure. Però no és cap norma d’amor. Substituir Déu és un cos d’homes governants. La substitució de l'amor és una llei oral que infringeix tots els aspectes de la vida de l'individu, eradicant pràcticament la necessitat de consciència. Substituir la misericòrdia és una crida a cada vegada més sacrifici de temps i diners.
Hi va haver un altre cos religiós que va actuar d'aquesta manera, afirmant ser una teocràcia i representar Déu, però tan desproveït d'amor que en realitat van matar el fill de l'amor de Déu. (Col. 1: 13) Van afirmar que eren fills de Déu, però Jesús va assenyalar-ne un altre com el seu pare. (John 8: 44)
La marca que identifica els veritables deixebles de Crist és agapē. (John 13: 35) No és el seu zel en la predicació; no és el nombre de nous membres que s’uneixen a la seva organització; no és el nombre d'idiomes en què tradueixen les bones notícies. No el trobarem en bells edificis ni en convencions internacionals esquitxades. El trobem a la base en accions d’amor i misericòrdia. Si busquem una veritable teocràcia, un poble que avui és governat per Déu, hem d’ignorar tota la propaganda de vendes de les esglésies i organitzacions religioses del món i buscar aquesta simple clau: l’amor!
"Tot això sabrà que sou els meus deixebles, si teniu amor entre vosaltres." (Joh 13: 35)
Busqueu això i haureu trobat la sobirania de Déu!
______________________________________
[1] Igual que la llei oral dels escribes i fariseus que regulava la minuciositat de la vida com si es permetés matar una mosca el dissabte, l’Organització dels Testimonis de Jehovà té les seves pròpies tradicions orals que prohibeixen a una dona portar vestit de pantaló al camp. ministeri en ple hivern, que impedeix que un germà amb barba no avanci, i que regulen quan una congregació pot aplaudir.
[2] Vegeu w14 11 / 15 pàg. 22 par. 16; w67 8 / 15 pàg. 508 par. 2
[3] Això no vol dir que no calgui donar testimoni. Els cristians estan cridats a donar testimoni de Jesús i de la nostra salvació a través d’ell. (1Jo 1: 2; 4: 14; Re 1: 9; 12:17). Tot i això, aquest testimoni no té res a veure amb cap cas judicial metafòric en què es jutgi el dret de Déu a governar. Fins i tot la molt utilitzada justificació del nom d’Isaïes 43:10 fa una crida als israelites —no als cristians— perquè donin testimoni davant les nacions d’aquell dia que Jehovà era el seu salvador. Mai es menciona el seu dret a governar.
[4] Aquí faig servir “perfecte” en el sentit de complet, és a dir, sense pecat, tal com Déu volia que fos. Això contrasta amb un home "perfeccionat", aquell la integritat del qual s'ha demostrat mitjançant proves de foc. Jesús va ser perfecte al néixer, però es va perfeccionar mitjançant la prova fins a la mort.
[5] El llac Baikal a Sibèria
Grans articles, Meleti. Heu proporcionat informació necessària, almenys per a mi. Això dóna sentit a diverses doctrines, pràctiques i mentalitats de la JW que ara em van desconcertar.
Hi ha un article recent a la Torre de Guaita del juny del 2017, titulat "Mantingueu els ulls en el gran problema", sobre aquest mateix tema. Patèticament, cap al final de l'article, l'aplicació pràctica és una exhortació a vestir-se modestament. En fer-ho, “mostrem el nostre suport a la sobirania de Jehovà”. Vaja. Tens raó, on és l'amor?
Podria estar equivocat ... però mencioneu que Jesús va escollir "agape" del vocabulari grec. Tinc entès que Jesús no parlava grec. Les escriptures estaven escrites en grec, però: Jesús parlava hebreu. És aquesta la vostra comprensió?
Hola,
Tinc entès que parlava i feia servir els dos idiomes en la seva predicació. El grec koiné era la llengua comuna, raó per la qual les Escriptures hebrees havien estat traduïdes al grec en la versió Septuaginta. Gairebé tot el Nou Testament va ser escrit en grec, tot i que aparentment hi ha evidències que les xafarderies de Mateu i, possiblement, la carta als hebreus van ser escrites en hebreu.
Gràcies!
Quan els fariseus van saber que Jesús havia deixat bocabadats els saduceus, es van reunir. Un d’ells, un expert legal, el va provar. "Mestre, quin és el manament més gran de la Llei?" Ell va respondre: "Estimeu el Senyor, el vostre Déu, amb tot el vostre cor, amb tot el vostre ésser i amb tota la vostra ment. Aquest és el primer i més gran manament. I el segon és així: has d’estimar el proïsme com t’estimes a tu mateix. Totes les lleis i els profetes depenen d’aquestes dues ordres ”. - Mateu 22: 34-40 CEB
I jo el teu. 🙂
M'he anat i he perdut les meves "xerrades de diumenge" ... sempre és bo considerar "Un pla per a un regne" ... i tot allò que abasta ... o requereix, segons els casos ... freqüentment les nostres ments viatgen pels mateixos camins ... i sospito que l’esperit sap quin mètode escoltaran aquestes orelles .. Tot el que planegeu als vostres fills ho informareu del pla per al futur, el vostre propòsit de realitzar tots els marcs i dissenys transformarà un govern terrenal que estima a punt de néixer ara. camins de pensament recorren les mateixes vies ... o potser el mateix... Llegeix més "
Gràcies Meleti per aquest article estimulant.
En lloc de comentar-ho aquí, he començat una publicació al fòrum amb el títol: "Déu és amor" i la "reivindicació de la seva sobirania".
Vull agrair a tothom els amables comentaris. Aquesta publicació era especial per a mi i feia mesos que volia escriure-la, però sentia que encara no estava preparada. Encara ara em sento així. Hi ha molt més per explorar i aprendre sobre l’amor de Déu.
Aquest pot ser el primer capítol del "llibre de la veritat" dels piquets beorians, no se m'acut una manera millor de començar, bella i commovedora, que tanta.
Quan llegeixo els articles de la torre de guaita, em fan sentir en el pitjor dels casos, enfadat i malalt amb la tirada constant dels "imprescindibles", com a molt letàrgica, amb la mateixa inclinació que es dissemina cada setmana. Com deia amb tanta eloqüència en un post anterior "a McDiet" (em va fer riure!). Aquests tres articles Meleti han estat una autèntica festa espiritual. Alguna cosa per posar-se les dents. Obrint els ulls, perspicaç i ficant-se en la carn de la paraula de Déu sense posar-hi cap "gir". Excel · lent! Moltes gràcies per tot el vostre treball. Al final, em fa... Llegeix més "
Un bon canvi de paradigma, té un sentit perfecte, la doctrina de la sobirania tracta sobre el control de la mateixa manera que la societat uneix el baptisme i la dedicació. El baptisme no és dedicació ni allò que NOSALTRES podem donar a Déu, sinó tot allò que Jehovà ens DÓNA, el perdó del pecat. Si la societat implica que Jehovà necessita que resolguem la sobirania universal, haurem d’obeir la seva “organització terrenal” per no ajudar Satanàs en la seva reivindicació. Una tècnica de control molt agradable per a qualsevol habilitador. Al llibre "Viatge a la casa de Déu", l'autor Brock Talon es trobava a la seu de Bethel quan va venir Karl Klein... Llegeix més "
Realment seria una vergonya si aquesta doctrina sobiranista fos un simple joc de poder o exercici en vana d'un vell que busca el seu valor en lloc d'un esforç sincer per comprendre la Bíblia, quan la vida de tants adeptes pengin en la balança, ja sigui té raó o equivocació en el seu càlcul bíblic. Mentrestant, la resta estem atrapats pel mig, preguntant-nos quin camí ha de pujar. Pensar que aquesta religió s’ha reduït a això. No és estrany que no hi hagi cap amor.
Benvolgut qspf, entenc la vostra decepció, però recordo que Jehovà ens ha anunciat: No confieu en els prínceps ni en un fill d’home que no pugui portar la salvació. El seu esperit s’apaga, torna a terra; Aquell mateix dia els seus pensaments van perdre. Feliç és el que té el Déu de Jacob com a ajudant; la esperança de la qual és en Jehovà el seu Déu, el Creador del cel i de la terra, del mar i de tot el que hi ha, El que sempre es manté fidel Els homes de confiança Sempre portem a la decepció, no hem de ser com Eva... Llegeix més "
Gràcies per la vostra resposta atenta; s’agraeix molt.
Martha Martha, has clavat exactament el que pensava. I va fer un molt bon punt: “No necessita servents. Aquesta idea que vam ser creats per servir Déu, o que el significat de la nostra existència és servir Déu, sempre m’ha desconcertat. No tenia sentit. Per descomptat, l’ensenyament que el propòsit de la nostra existència és servir Déu condueix a l’assumpció, per part dels homes, del dret a dir-nos què creuen que hauria de suposar el servei. Mentre que, si acceptàvem la veritable raó per la qual vam ser creats, perquè Déu ens estimava, llavors correspondrem aquest amor... Llegeix més "
Aquest article m’ha tocat molt el cor i us agraeixo haver-lo escrit. Mai no vaig pensar realment sobre què volen dir aquestes paraules: Déu és amor. La vostra explicació té tot el seu sentit. En els meus vint anys de testimoni (vaig créixer en la religió), vaig sentir que faltava alguna cosa. Mai no em vaig sentir veritablement estimat per ningú de la congregació i sabia que allò que anomenaven "amor" depenia de que continués les hores de servei al camp, que comentés, que prengués totes les decisions adequades (és a dir, no anar a la universitat). Retrospectivament, m’adono que era un amor artificial.... Llegeix més "
Encanta la teva obra Meleti. Una altra obra mestra.
(La meva publicació s'ha acabat abans d'acabar ...) La noció d'amor Agape comporta una sèrie de conseqüències interessants. 1. Atès que Agape és amor basat en principis, és possible estimar (Agape) algú que no t'agrada. Sens dubte, el nostre Pare sovint se sent així per nosaltres, ja que fem tantes coses que no li agraden. Podem mostrar amor cristià (Agape) sent amables amb les persones que no ens agraden i que no s’ho mereixen. 2. Mostrar amor (Agape) a algú no sempre vol dir ser amable amb ell, quan ser bo no està en el seu millor moment... Llegeix més "
Personalment, la definició "Agape és l'amor basat en el principi" em sembla una mica torçada, tot i que la definició en si mateixa no és incorrecta. El terme no apareix a la bíblia, però a les publicacions de Watchtower s’utilitza inflacionista. Escriuen "principal", però en realitat el significat darrere és obeir a les normes fetes per l'home. Al meu parer, aquesta definició és més adequada: “L’amor agape ... no és un sentiment; és una motivació per a l'acció que podem escollir o rebutjar lliurement. Agape és un amor de sacrifici que pateix voluntàriament molèsties, molèsties i fins i tot mort en benefici d’un altre sense... Llegeix més "
Acordar. I 1 Joan 4:11 "Benvolguts amics, com Déu ens va estimar, també ens hem d'estimar els uns als altres". La nostra motivació és que Déu ens estima: som estimats per Déu i així podem estimar els altres. I l’amor és fonamental per a tota la idea de servir-lo.
No diria que "l'amor basat en el principi" sigui incorrecte, però depèn en gran mesura de quin principi estem parlant. La nació d’Israel estava sota la Llei i les Escriptures diuen que l’amor és el compliment de la Llei. Tot i així, el tipus d’amor que Jesús va ensenyar i exemplificar no és exactament el que la Llei va demanar a la gent que seguís. Si una persona seguia la llei, aquest era pràcticament el final. Però aquest concepte es va tornar tan rígid i arrelat que els jueus de l’època de Jesús, sota la influència dels fariseus, seguien la Llei com a robots. El seu cor no ho era... Llegeix més "
Sí, i això seria cert perquè a la Bíblia el cor i la ment són iguals.
Estic d’acord, està relacionat amb la motivació. Si es basa en un principi, es converteix en una norma. Però és una elecció. People.are.characterised per les opcions que prenen. Jesús jutjarà les nostres opcions i la motivació d'aquestes eleccions.
Meleti, també us felicito per aquest article. Es desconcertant de l'efecte positiu que tenen molts d'aquest fòrum.
La noció d’amor Agape comporta diverses conseqüències interessants.
Us aplaudeixo, Meleti. No pensava que fos possible que algú aixequés aquest núvol fosc que he viscut, però ho heu aconseguit. Aquest és un dels articles més bonics que he llegit mai. Realment m'ha tocat el cor.
Més que això, ha donat voltes al meu pensament. Sembla que tinc més preguntes que respostes en aquests dies, però ho has simplificat tot. Estic d’acord amb Martha Martha, estic marcant aquest.
Des del fons del meu cor, gràcies i a tots aquells que contribueixen a aquest lloc.
Agape és una marca d'amor única. I l’amor celebra la veritat.
1 Cor 13: 6 "L'amor no es delecta amb el mal, sinó que s'alegra amb la veritat". La veritat i l'amor per un cristià són inseparables.
La paraula grega agape significa més que un amor diví o de principis. També és amor romàntic. Fins i tot la luxúria que Amnon sentia per la seva mitja germana Tamar es tradueix per agape al nord-oest grec. 2 Sam 13: 1, 4, 15: 1 "... i Amnon, fill de David, es va enamorar (αγάπη) de [Tamar] ... 4 ... Amnon li va dir:" Amb Tamar, germana del meu germà Absalom, sóc enamorat (αγάπη). " 15 “I Amnon va començar a odiar-la amb un odi molt gran, perquè l’odi amb què la odiava era més gran que l’amor (αγάπη) amb què... Llegeix més "
Així ho van fer els traductors en aquest passatge. Però hem de mirar com Jesús ho va emprar per obtenir el sentit per als cristians. No s’utilitza mai a les escriptures gregues com a substitut de l’eros.
Àgape (αγάπη, η) tal com s'utilitza a la Bíblia segons la Traducció del Nou Món, versió grega (imprès 1997): -Déu és àgape, - 1 Joan 4:16 -Àgape de Déu per a nosaltres, - Joan 3:16 -El nostre àgape per Déu, - Matt. 22:37 -Agape per al veí, - Matt. 19:19 -Agape per al món, - 1 Joan 2:15 -Agape per als nostres enemics, - Matt. 5:44 -Agape per la foscor, - Joan 3:19 -Agape per a la glòria dels homes, - John 12:43 -Agape de guanys deshonestos: - 1 Pere 5: 2 -Agape per a la seva dona, - Ef 5:28, 33; com ara l’àgape d’Isaac per a Rebeca, - Gn 24:67;... Llegeix més "
Gràcies, Meleti. Els teus pensaments em van tocar el cor. Podria comentar tantes coses, però només seria estar d’acord; així que voldria escollir un punt que destacés. No és el tema real del vostre article, però em vaig aturar i vaig tornar a llegir i gairebé vaig aplaudir. ”Tot i així, Jehovà no ens va crear per microgestionar les nostres vides. Tampoc no ens va crear per servir-lo. No necessita servents. És complet en si mateix. Llavors, per què ens va crear? La resposta és que Déu és amor. Ens va crear perquè ens pogués estimar i perquè nosaltres... Llegeix més "
Això va traure llàgrimes als meus ulls, moltes gràcies germà Meleti, molt en això per meditar, veritablement un meravellós article encoratjador, em sento millor, ho faig realment, m'agradaria imprimir algunes còpies d'aquest per donar a algunes persones estic segur que els ajudaran, o potser també per correu electrònic, espero que no us molesti.
Gràcies.
Si la justificació del seu governant legítim no és el tema, llavors per què un Déu de l’amor àgape permet a les generacions inacabables sofrir horrors inimaginables? Si va proporcionar els mitjans per a la salvació, per què segueixen patint més generacions? El temps ja no és part de l’equació si no ha de demostrar (als àngels ni a ningú) que l’home no pot governar-se a part de Déu.
Oh, la profunditat de les riqueses i la saviesa i el coneixement de Déu! Com de desconcertables són els seus judicis i quina vergonya té les seves maneres! (Ro 11:33 NET Bible) Crec que només entendrem plenament la raó de tot allò que Déu ha permès quan puguem mirar enrere amb la mirada perfecta. Però ara tenim això: Satanàs i l’home van desafiar a Déu com a seu governant. Volien dominar-se. Per bé o per mal, volien l’autodeterminació. Déu els hauria pogut negar, però va optar per no. Potser es va donar el cas que també ho podien fer,... Llegeix més "
Com bé esmenteu que és un simple canvi de paradigma, Jehovà no necessita demostrar la seva sobirania, si voleu debatre sobre la "sobirania universal", simplement citeu els àngels fidels que van mantenir la integritat quan els seus germans van optar per abandonar la seva posició celestial per tenir relacions amb filles d’homes. Problema resolt.
Jehovà ha donat temps als homes per demostrar la seva sobirania. Però, finalment, estic d’acord amb la citada Escriptura: Rom: 11: 33
«On eres quan cavava i posava les bases de la terra? Expliqueu-me si coneixeu la comprensió ”- Job 38: 4 The Voice
Apòstol Pau va donar a Romans 8 una explicació raonable per què encara patim després de la mort de Crist. Va escriure: “Tota la creació espera sense respirar amb expectació la revelació dels fills i filles de Déu. La creació va ser sotmesa a frustració, no per la seva pròpia elecció (va ser l’elecció de qui la va sotmetre), sinó amb l’esperança que la creació mateixa s’alliberarà de l’esclavitud per decaure i es portarà a la gloriosa llibertat dels fills de Déu. Sabem que tota la creació està gemegant junts i patint dolors laborals fins ara. I no és només la creació. Nosaltres... Llegeix més "
No del tot. Val la pena tot l’esforç. Gràcies.
Meleti, permet-me felicitar-te per un bon article. Crec que de vegades ens atrapem tant en els minuciosos debats sobre doctrines, polítiques i els defectes de les organitzacions d’homes que perdem de vista el que és important, que reflecteix l’amor de Déu a través de l'exemple amorós del seu fill. Aprecio especialment el pensament que la sobirania de Déu no s’assembla a la de l’home, ja que l’home mai ha governat amb l’amor com a principi de funcionament principal. Pel que fa al que és realment important per a ell, els humans han demostrat que no tenen ni idea del que significa la sobirania real de Déu.... Llegeix més "
Gràcies per aquesta visió, qspf. Tens tota la raó. L’amor Agape posa en primer lloc els millors interessos de la persona estimada.