Després de la resurrecció de Lázaro, les maquinacions dels líders jueus es van posar en marxa alta.

"Què fem, perquè aquest home fa molts signes? 48 Si ho deixem sol, així, tots confiaran en ell, i els romans vindran i trairan el nostre lloc i la nostra nació. ”(Joh 11: 47, 48)

Van veure que estaven perdent el poder sobre la gent. És dubtós que la preocupació pels romans fos alguna cosa més que la por que es movís. La seva veritable preocupació era per la seva pròpia posició de poder i privilegi.
Havien de fer alguna cosa, però què? Aleshores el gran sacerdot Caifàs va parlar:

“Però un d’ells, Caʹia · phase, que era capellà aquell any, els va dir:“ NO en sabeu res, 50 i NO desconeixeu que és el vostre benefici que un home es mor en nom del poble i no que es destrueixi la nació sencera ”. 51 Això, però, no va dir de la seva originalitat; però com que era un gran sacerdot aquell any, va profetitzar que Jesús estava destinat a morir per la nació "(Joh 11: 49-51)

Pel que sembla, parlava inspirat pel seu despatx, no perquè fos un home piadós. Però aquella profecia semblava ser el que necessitaven. Segons les seves ments (i si us plau, perdoneu qualsevol comparació amb Star Trek), les necessitats de molts (ells) van compensar les necessitats d’aquest (Jesús). Jehovà no va inspirar Caifàs a incitar-lo a la violència. Les seves paraules eren certes. No obstant això, els seus mals cors els van motivar a aplicar les paraules com a justificació del pecat.

"Per tant, des d'aquell dia van aconsellar matar-lo." (Joh 11: 53)

El que em va semblar interessant d’aquest passatge va ser l’aclariment de John sobre l’aplicació completa de les paraules de Caifàs.

"... va profetitzar que Jesús estava destinat a morir per la nació, 52 i no només per a la nació, sinó perquè els fills de Déu que estan dispersos per ell també es puguin reunir en un mateix. ”(Joh 11: 51, 52)

Penseu en el període de temps. Joan ho va escriure gairebé 40 anys després que la nació d'Israel deixés d'existir. Per a la majoria dels seus lectors (tots menys els molt antics), aquesta era una història antiga, molt fora de la seva experiència personal. També escrivia a una comunitat de cristians en què els gentils eren superiors als jueus.
Joan és l'únic dels quatre escriptors evangèlics que fa esment a les paraules de Jesús sobre "altres ovelles que no són d'aquest tipus". Aquestes altres ovelles havien de ser introduïdes en el plec de manera que els dos plecs (jueus i gentils) podrien convertir-se en un ramat sota un pastor. Tot el que va escriure John en el capítol anterior del que es discuteix. (John 10: 16)
Així doncs, aquí de nou Joan va reforçar la idea que les altres ovelles, cristianes gentils, formen part del ramat que hi ha sota el mateix pastor. Està dient que mentre Caifàs estava profetitzant sobre el que hauria pres com a només la nació d'Israel natural, de fet, la profecia incloïa no només els jueus, sinó tots els fills de Déu que estan dispersos. Tant Peter com James utilitzen la mateixa frase, "dispersa", per referir-se als sants o escollits d'extracció jueva i gentil. (Ja 1: 1; 1Pe 1: 1)
Joan conclou amb el pensament que aquests es troben "units en un sol", ple de paraules amb les paraules de Jesús que es van citar només un capítol abans. (John 11: 52; John 10: 16)
Tant el context, la fraseig i el període de temps històric ens proporcionen una prova més que no hi ha cap classe secundària de cristians que no es considerin fills de Déu. Tots els cristians haurien de considerar-se fills de Déu basant-se, com també diu Joan, en la fe en el nom de Jesús. (Joan 1:12)

Meleti Vivlon

Articles de Meleti Vivlon.
    55
    0
    M'agradaria pensar, comenteu-ho.x