Reconciliació de la profecia messianica de Daniel 9: 24-27 amb la història secular

Problemes identificats amb entesos comuns: continuats

Altres problemes trobats durant la investigació

6.      La successió dels grans sacerdots i la durada del servei / edat Problema

Hilquies

Hilquies Va ser un gran sacerdot durant el regnat de Josies. 2 Reis 22: 3-4 el registren com a sacerdot gran als 18^th Any de Josies.

Azariah

Azariah era fill d’ilkiah com es menciona a 1 Cròniques 6: 13-14.

Seraiah

Seraiah era fill d’Azariah com es menciona a 1 Cròniques 6: 13-14. Va ser el gran sacerdot durant almenys alguns del regnat de Sedeciah i va ser assassinat per Nabucodonosor poc després de la caiguda de Jerusalem l'11^th Any de Sedeciah segons 2 Reis 25:18.

Jehozadak

Jehozadak Era el fill de Seraiah i el pare de Jesuhua (Josué), tal com es va registrar a 1 Cròniques 6: 14-15 i va ser pres a l'exili per Nabucodonosor. D’ací que Jeshua naixés a l’exili. Tampoc es menciona que Jehozadak tornés a l'1^st any de Ciro després de la caiguda de Babilònia, per la qual cosa és raonable suposar que va morir durant l'exili.

Jeshua (també anomenat Joshua)

Jeshua Va ser sacerdot en el moment del primer retorn a Judà el primer any de Ciro. Aquest fet indicaria que el seu pare Jehozadak va morir a l'exili, passant per ell a l'ofici de gran sacerdot. L’última referència datada a Jeshua és a Ezra 2: 2 on Jeshua participa amb Zerubbabel per començar a reconstruir el temple. Aquest és el 5^nd Any de Darius el Gran des del context i el registre d’Haggai 1: 1-2, 12, 14. Si tingués almenys 30 anys al seu retorn a Judà, hauria tingut almenys 49 anys pels 2.^nd Any de Darius.

Joiakim

Joiakim va succeir el seu pare, Jeshua. (Nehemiah 12:10, 12, 26). Però sembla que Joiakim havia estat succeït pel seu propi fill quan Nehemiah va arribar a reconstruir les muralles de Jerusalem els vint-i-cinc anys^th any d'Artaxerxes basat en Nehemiah 3: 1. Segons Josephus[I], Joiakim va ser un gran sacerdot en el moment en què Ezra va tornar al set^th Any d’Artaxerxes, uns 13 anys abans. Tot i així estar viu al 7^th Any de Artaxerxes I, Joiakim hauria de tenir 92 anys, molt poc probable.

Aquest és un problema

Nehemiah 8: 5-7, que és al 7^th o 8^th l'any d'Artaxerxes, consta que hi havia un Jeshua en el moment en què Ezra va llegir la llei. No obstant això, hi ha una possible explicació és que es tractés de Jeshua, el fill d'Azania, esmentat a Nehemies 10: 9. De fet, si Jeshua de Nehemies 8 fos el gran sacerdot, hauria estat estrany no mencionar-lo com a mitjà per identificar-lo. En aquests i altres relats bíblics, les persones amb el mateix nom que vivien al mateix temps se solien identificar qualificant el nom amb "el fill de .... ”. Si no es feia això, és probable que l’individu principal d’aquest nom estigués mort, en cas contrari, els lectors d’aquella època es confondrien.

Eliasib

Eliasib, fill de Joiakim, havia esdevingut sacerdot cap als vint anys^th any d’Artaxerxes. Nehemiah 3: 1 esmenta que Eliashib va ​​ser el gran sacerdot quan es van reconstruir les muralles de Jerusalem [els anys 20^th Any de Artaxerxes] de Nehemiah. Eliashib també va ajudar a la reconstrucció de les parets, per la qual cosa hauria de ser un home més jove, prou adequat per fer la feina dura. En les solucions seculars, Eliashib s'hauria acostat fins a 80 o més en aquest moment.

Això és molt poc probable en les solucions seculars comunes.

Josephus esmenta que Eliashib es va convertir en capellà cap al final del 7^th Any de Xerxes, i això és possible sota la solució secular.[II]

Joiada

Joiada, fill d'Eliashib, era cap de sacerdot cap als 33 anys^rd Any d’Artaxerxes. Nehemiah 13:28 esmenta que el gran sacerdot Joiada va tenir un fill que es va convertir en gendre de Sanballat, l'horonit. El context de Nehemiah 13: 6 indica que aquest va ser un període després del retorn de Nehemiah a Babilònia el 32^nd Any d’Artaxerxes. Un temps no especificat després, Nehemiah havia demanat una altra excedència i tornà de nou a Jerusalem quan es descobrí aquest estat de coses. No obstant això, fins i tot tenir Joiada com a sacerdot en aquest moment en solucions seculars el situaria en els seus anys 70 en aquest moment.

Segons Johanan, és poc probable l’edat que necessitaria per viure, per adaptar-se a la cronologia secular.

Johanan

Johanan, fill de Joiada, (probablement el Joan, a Josephus) no es menciona res a les escriptures, cap a la línia de la successió (Nehemiah 12:22). Es denomina Jehohana, perquè és possible que Johanan i Jaddua omplin el buit que queda entre Joiada fins que Alexandre el Gran requereix que siguin els primers fills amb una mitjana de bretxes de 45 anys i els tres, Joiada, Johanan i Jaddua. viure la voluntat dels anys 80

Això és molt poc probable.

Jaddua

Jaddua, El fill de Johanan és esmentat per Josephus com a sacerdot principal en l'època de Darius l'últim rei [de Pèrsia], que sembla ser anomenat "Darius el persa" a Nehemiah 12:22. Si es tracta d'una tasca correcta, Darius podria ser, en aquesta solució, el persa que seria el Darius III de solucions seculars.

Segons Johanan, és poc probable l’edat que necessitaria per viure, per adaptar-se a la cronologia secular.

La línia completa dels sacerdots majors

Línia de descendència del gran sacerdot es troba a Nehemiah 12: 10-11, 22 que esmenta la línia dels grans sacerdots, és a dir, Jeshua, Joiakim, Eliashib, Joiada, Johanan i Jaddua com a durada fins a la monarquia de Darius the Persian (no Darius the Great / First). .

El període total de temps en la cronologia bíblica secular i religiosa convencional entre el 1^st L’any de Ciro i Alexandre el Gran derrotant a Darius III és el 538 aC fins al 330 aC. Això totalitza uns 208 anys amb només 6 grans sacerdots. Això suposaria una generació mitjana de 35 anys, mentre que la generació mitjana, sobretot en aquest moment, s’assemblava més als 20-25 anys, una discrepància significativament gran. Agafar la longitud de generació habitual donaria aproximadament un màxim de 120-150 anys, una diferència d’uns 58-88 anys.

D’aquests 6, els 4^thJoiada ja exercia de capellà cap als 32 anys^nd Any d’Artaxerxes I. En aquesta època, Joiada ja tenia un parent, Tobia, l’amonit, que, juntament amb Sanballat, era un dels principals opositors dels jueus. Al retorn de Nehemiah a Judà, va perseguir a Tobiah. Això dóna aproximadament 109 anys pel que fa als 4 restants^th Sacerdot gran fins a les 6^th Sacerdots majors (equivalents a 2.5 sacerdots grans aproximadament) amb els primers 3-4 grans sacerdots que tenen una durada de poc menys de 100 anys. Aquest és un escenari molt poc probable.

El fet de poder encaixar els grans sacerdots del període persa en la cronologia secular basada en citacions a les escriptures i tenir un mínim de 20 anys de bretxa entre el naixement del pare i el naixement del fill fa que l’edat sigui molt poc probable. Això és especialment cert per al període posterior als 20^th Any d’Artaxerxes I.

A més, l’edat mitjana d’una generació era típicament d’uns 20-25 anys, i l’edat més primerenca per a un fill primogènit (o el primer que sobrevisqui) era típicament d’uns 18-21 anys, no la mitjana de 35 anys requerits. per cronologies seculars.

És evident que l'escenari habitual no té sentit.

7.      Els problemes de successió dels reis medos-perses

Esdras 4: 5-7 registra el següent:contractant consellers contra ells per frustrar-los durant tots els dies de Cir, rei de Pèrsia, fins al regnat de Dari, rei de Pèrsia. 6 I al regnat d’A · has · u · eʹrus, al començament del seu regnat, van escriure una acusació contra els habitants de Judà i Jerusalem. 7 A més, en temps d’Artatxerxes, Bishlam, Mitreidat, Tabeel i la resta dels seus col·legues van escriure a Artaxerxes el rei de Pèrsia ”.

Hi va haver problemes per a la reconstrucció del temple, des de Ciro fins a Darius, el gran rei de Pèrsia.

• Es van produir els problemes en els regnats d’Ahasuerus i Artaxerxes entre el període de Ciro i Darius o després?
• És aquest Ahasuerus el mateix que l’Ahasuerus d’Ester?
• S'ha d'identificar aquest Darius com Darius I (Hystapes), o un posterior Darius, com Darius el persa a / després del temps de Nehemiah? (Nehemiah 12:22).
• És aquest Artaxerxes el mateix que el Artaxerxes d'Ezra 7 en endavant i Nehemiah?

Aquestes són totes les preguntes que requereixen una resolució satisfactòria.

8.      Un problema en la comparació dels sacerdots i levites que van tornar amb Zerubbabel amb els que van signar el pacte amb Nehemiah

Nehemiah 12: 1-9 registra els sacerdots i els levites que van tornar a Judà amb Zerubbabel al 1^st Any de Ciro. Nehemiah 10: 2-10 registra els sacerdots i els levites que van signar el pacte en presència de Nehemiah, que es parla aquí com el Tirshatha (governador), que per tant es va produir en els anys 20^th o 21^st Any d'Artaxerxes. També sembla ser el mateix esdeveniment esmentat a Ezra 9 i 10 que va ocórrer després dels esdeveniments del 7^th any d'Artaxerxes gravat a Ezra 8.

Si agafem el 21^st l'any de Artaxerxes per ser Artaxerxes I, doncs això significa que el 16 de 30 que va tornar de l'exili a la 1^st l'any de Ciro encara estava viu 95 anys després (Cyrus 9 + Cambises 8 + Darius 36 + Xerxes 21 + Artaxerxes 21). Com és probable que tingueren almenys vint-i-cinc anys perquè fossin sacerdots, que els convertirien en un mínim de 20 anys en els 115 anys^st any d’Artaxerxes I.

És evident que això és molt improbable.

9.      Una bretxa de 57 anys en la narració entre Ezra 6 i Ezra 7

El compte a Ezra 6:15 dóna la data 3^rd dia del 12^th Mes (Adar) de les 6^th Any de Darius per a la finalització del Temple.

El compte a Ezra 6:19 dóna la data 14^th dia del 1^st mes (Nisan), per a la celebració de la Pasqua (data habitual), i és raonable concloure que es refereix al 7^th Any de Darius i hauria estat només 40 dies després.

El compte de Ezra 6:14 registra que els jueus retornats "Construït i acabat [a causa de l'ordre del déu d'Israel i de l'ordre de Ciro i Da · riʹus i Ar · ta · xerxʹes el rei de Pèrsia ”.

Com que Esdras 6:14 actualment es tradueix en el NWT i altres traduccions bíbliques, indica que Artaxerxes va dictar un decret per acabar el Temple. En el millor dels casos, el fet que aquest Artaxerxes fos el secular Artaxerxes I, voldria dir que el Temple no es va acabar fins al 20^th Any amb Nehemiah, uns 57 anys després. Però el relat bíblic aquí a Ezra deixa clar que el temple es va acabar al final del 6^th any i suggereix que els sacrificis es van instituir a principis del dia 7 de Darius.

El compte a Ezra 7:8 dóna la data 5^th mes del 7^th Un any, però dóna al rei com Artaxerxes Nosaltres, doncs, tenim una bretxa inexplicable molt gran en la història narrativa. La història secular té Darius I governant com a rei durant 30 anys més (un total de 36 anys) seguit de Xerxes amb 21 anys seguit d'Artaxerxes I amb els primers 6 anys. Això vol dir que hi hauria una escletxa de 57 anys en el qual Ezra tindria uns 130 anys. Acceptar que després de tot aquest temps i en aquesta immillorable vellesa, Ezra només aleshores decideix portar un altre retorn de levites i altres jueus de tornada a Judà, tot i que el temple ara s’hauria completat fa tota la vida per a la majoria de la gent, desafia la credibilitat. Alguns conclouen que Darius I només governava 6 o 7 anys, sent aquest l'any màxim de regna esmentat a les Escriptures, però les proves cuneïformes contradiuen aquesta suposició. En realitat, Darius I és un dels millors testimonis de tots els governants perses.

Observeu també l’actitud d’Ezra a Ezra 7:10 "El mateix Ezʹra havia preparat el seu cor per consultar la llei de Jehovà i fer-ho i per ensenyar a Israel la regulació i la justícia". Esdras volia ensenyar als exiliats retornats la llei de Jehovà. Això va ser necessari tan aviat com es va acabar el Temple i es van reinaugurar els sacrificis, no després d’un retard de 57 anys.

És evident que això és molt improbable.

10.  Registre de Josephus i successió de reis perses: diferències amb les solucions seculars i religioses actuals, i el text bíblic.

Segons els estudiosos seculars, hi ha molts problemes amb l’exactitud dels comptes de Josephus a les seves Antiguitats dels jueus. Tanmateix, això no vol dir que haguem de descartar fora de lloc el seu testimoni. Dóna el següent registre d'un total de 6 reis perses:

Ciro

El registre de Josephus sobre Ciro és bo. Conté molts petits punts addicionals que confirmen el relat de la Bíblia, com veurem més endavant a la nostra sèrie.

Cambisses

Josephus dóna un compte molt semblant al que es troba a Esdras 4: 7-24, però amb la diferència de la carta que s’envia a Cambisès, mentre que el rei després de Cirus a Ezra 4 es diu Artaxerxes. Vegeu Antiguitats dels jueus - Llibre XI, Capítol 2, paràgraf 1-2.[iii]

Darius el Gran

Josephus esmenta que el rei Darius governava des de l’Índia a Etiòpia i tenia 127 províncies.[iv] Tanmateix, a Esther 1: 1-3, aquesta descripció s'aplica al rei Ashaser. També esmenta Zerubbabel com a governador i va mantenir una amistat amb Darius abans que Darius es convertís en rei. [v]

Xerxes

Josephus registra que Joacim (Joiakim) és sacerdot a Xerxes 7^th curs. També enregistra Ezra quan tornava a Judà a Xerxes 7^th curs.[Vaig veure] No obstant això, Ezra 7: 7 registra aquest esdeveniment com a ocorregut en el 7^th any d’Artaxerxes.

Josephus també afirma que les muralles de Jerusalem es van reconstruir entre els 25^th any de Xerxes al 28^th Any de Xerxes. La cronologia secular només dóna a Xerxes un total de 21 anys. També potser, més important, Nehemiah registra la reparació de les muralles de Jerusalem com a lloc durant els anys 20^th Any d’Artaxerxes.

Artaxerxes (I)

També conegut com Ciro segons Josephus. També diu que va ser Artaxerxes qui es va casar amb Esther, mentre que la majoria identifica avui Ahasuerus bíblic amb Xerxes.[VII] Josephus identificant aquest Artaxerxes (Artaxerxes I de la història secular) com a casar-se amb Esther, en les solucions seculars no podia ser possible, ja que això vol dir que Esther es va casar amb el rei de Pèrsia uns 81-82 anys després de la caiguda de Babilònia. Fins i tot si Esther no va néixer fins al retorn de l’exili, basada en que Mordecai tenia uns 20 anys en aquest moment, aquesta seria a principis dels anys 60 en el moment del seu matrimoni sobre aquesta base. Aquest és clarament un problema.

Darius (II)

Segons Joseph, aquest Darius va ser el successor d’Artaxerxes i l’últim rei de Pèrsia, derrotat per Alexandre el Gran.[viii]

Josephus també diu que un ancià Sanballat (un altre nom clau) va morir en el moment del setge de Gaza, per Alexandre el Gran.[Ix][X]

Alexandre el Gran

Després de la mort d'Alexandre el Gran, Jaddua el gran sacerdot va morir i el seu fill Onias va esdevenir sacerdot.[xi]

Aquest registre d’examen inicial no coincideix més clarament amb l’actual cronologia secular i dóna diferents reis per esdeveniments importants com qui va casar Esther i qui va ser rei quan es van reconstruir les muralles de Jerusalem. Tot i que Josephus va escriure uns 300-400 anys després no es considera tan fiable com la Bíblia, que va ser un rècord contemporani d’esdeveniments, tot i així és un pensament.

Problemes a tractar si és possible

11.  El problema de la denominació apòcrifa dels reis perses 1 i 2 Esdras

Esdras 3: 1-3 diu "Ara el rei Dari va fer una gran festa a tots els seus súbdits i a tots els que van néixer a casa seva i a tots els prínceps de Media i de Pèrsia, i a tots els sàtraps, capitans i governadors que estaven sota ell, des de l'Índia fins a Etiòpia, a les cent vint-i-set províncies ”.

Això és gairebé idèntic als versos inicials d'Ester 1: 1-3 que diuen: "Ara es va produir en temps d'Ahasuerus, o sigui Ahasuerus que governava com a rei des de l'Índia a Etiòpia, [més de] cent vint-i-set districtes jurisdiccionals ... El tercer any de la seva regna va celebrar un banquet per a tots els seus prínceps i els seus servents, la força militar de Pèrsia i Media, els nobles i els prínceps dels districtes jurisdiccionals abans que ell mateix ".

Esther 13: 1 (llibres apòcrifs) llegeix "Ara es tracta de la còpia de la carta: el gran rei Artaxerxes escriu aquestes coses als prínceps de cent set-cents vint províncies des de l'Índia fins a Etiòpia i als governadors que hi són sota ells". També hi ha una redacció similar a Esther 16: 1.

Aquests passatges a Esther Apocryphal donen a Artaxerxes com a rei en lloc d'Ahasuerus com a rei d'Ester. Així mateix, Apocryphal Esdras identifica el rei Darius que actua de manera idèntica al rei Ahasuerus a Ester. A destacar, a més, el fet que hi havia més d’un Ashasus, ja que se’l identifica "L'Ahasuerus que governava com a rei de l'Índia a Etiòpia, en 127 districtes jurisdiccionals."

Problemes a tractar si és possible

12.  L’evidència de la Septuaginta (LXX)

A la versió de la Septuaginta del Llibre d’Ester, trobem que el rei es diu Artaxerxes en lloc d’Ahasuerus.

Per exemple, Esther 1: 1 diu “En el segon any del regnat d'Artaxerxes, el gran rei, el primer dia de Nisan, Mardochaeus, fill de Jarius ... ". "I va passar després d'aquestes coses en temps d'Artaxerxes (aquest Artaxerxes va governar a cent vint-i-set províncies de l'Índia)".

Al llibre Septuagint d'Ezra, trobem "Assuerus" en lloc d'Ahasuerus del text masorètic, i "Arthasastha" en lloc dels Artaxerxes del text masorètic. Tanmateix, aquestes diferències en anglès es troben únicament entre la versió grega del nom i la versió hebrea del nom.

El compte a Ezra 4: 6-7 esmenta “I al regnat d’Asserús, fins i tot al començament del seu regnat, van escriure una carta contra els habitants de Judà i Jerusalem. I en temps d'Arthasastha, Tabeel va escriure pacíficament a Mitradates i a la resta dels seus companys de servei: l'homenatge-recol·lector va escriure a Arthasastha, rei dels perses, un escrit en llengua siriana ”.

La Septuaginta per a Ezra 7: 1 conté Arthasastha en lloc d'Artaxerxes del text masorètic i diu "Després d’aquestes coses, en el regnat d’Arthasastha, rei dels perses, va sortir Esdras, fill de Saraies, "

El mateix passa amb Nehemiah 2: 1 que diu "I va passar el mes de Nisan del vintè any del rei Arthasastha, que el vi era abans que jo: ”.

La versió Septuagint d'Ezra utilitza Darius als mateixos llocs que el text masorètic.

Per exemple, Esdras 4:24 llegeix "Aleshores va cessar l'obra de la casa de Déu a Jerusalem i va estar en suspens fins al segon any del regnat de Darius, rei dels perses". (Versió Septuagint).

Conclusió:

En els llibres de la Septuaginta d'Ezra i Nehemiah, Arthasastha equival constantment a Artaxerxes i Assuero equivalents a Ahasuerus. Tanmateix, Septuagint Esther, probablement traduïda per un traductor diferent al Ezra i Nehemiah, té constantment Artaxerxes en lloc d'Ahasuerus al text masorètic. Darius es troba de forma constant tant en els textos de la Septuaginta com en els Masorètics.

Problemes a tractar si és possible

13.  Problemes d'inscripció seculars a resoldre

Una inscripció A3Pa diu: "El gran rei Artaxerxes [III], el rei dels reis, el rei dels països, el rei d'aquesta terra, diu: jo sóc el fill del rei Artaxerxes [II Mnemon]. Artaxerxes era fill del rei Darius [II Nothus]. Darius era el fill del rei Artaxerxes [Jo]. Artaxerxes era fill del rei Xerxes. Xerxes era fill del rei Darius [el Gran]. Darius era el fill d'un home anomenat Histestes. Hystaspes era fill d'un home anomenat Arsames, El Aquemènides".[xii]

Aquesta inscripció indicaria que hi havia dos Artaxerxes després de Darius II. Cal verificar que aquesta traducció és "tal com està" sense interpolacions que haurien d'estar entre claudàtors. Tingueu en compte també les interpretacions que es proporcionen en l'assignació de la numeració secular dels reis entre claudàtors, per exemple, [II Mnemon], ja que no es troben en el text original, sent una tasca d'historiador moderna que faciliti la identificació.

La inscripció també necessita verificació per assegurar-se que la inscripció no és una falsa moderna ni de fet una antiga inscripció falsa o no contemporània. Les antiguitats falses, en forma d’artefactes autèntics, però les inscripcions falses o artefactes falsificats amb inscripcions són un problema creixent en el món arqueològic. Amb alguns articles, també s'ha comprovat que van ser falsos en temps històrics, de manera que s'han de preferir múltiples testimonis d'un esdeveniment o fet i de diferents fonts independents.

Generalment, les inscripcions amb parts del text [lacunae] que falten es completen mitjançant la comprensió existent. Malgrat aquest aclariment vital, només algunes traduccions de tauletes i inscripcions cuneïformes mostren interpolacions entre claudàtors, la majoria no ho són. Això resulta en un text potencialment enganyós, ja que la base de les interpolacions ha de ser molt fiable en primer lloc, de manera que pugui ser una interpolació precisa en lloc de una conjectura. En cas contrari, això pot conduir a un raonament circular, on una inscripció s’interpreta segons la comprensió percebuda i s’utilitza per suposadament per verificar aquella entesa percebuda, cosa que no es pot permetre fer. Potser és més important, a més, que la majoria d’inscripcions i tauletes tenen laques [parts danyades] a causa de l’edat i l’estat de conservació. Per tant, una traducció precisa sense una [interpolació] és una raresa.

En el moment d’escriure (principis del 2020) de l’única informació disponible per examinar, aquesta inscripció sembla que el seu valor nominal és veritable. Si és cert, sembla que, per tant, això confirma la línia secular de reis com a mínim a Artaxerxes III, només deixant que es comptabilitzés Darius III i Artaxerxes IV. Tanmateix, no es pot confirmar amb cap tauleta cuneïforme en aquest moment, i potser és més important que la inscripció no està datada. La data en què es va fer la inscripció no és fàcilment verificable, ja que no s’inclou cap de la mateixa inscripció i, per tant, podria ser una inscripció posterior basada en dades errònies o una falsa més moderna. Les inscripcions falses i les tauletes cuneïformes existeixen des de finals dels anys 1700, almenys quan l'arqueologia en la seva forma infantil va començar a guanyar popularitat i acceptació. Per tant, es qüestiona quina confiança es pot confiar en aquesta inscripció i el grapat semblant a aquesta.

Problemes a tractar si és possible

Consulteu l’apèndix de la sèrie per a la disponibilitat de les tauletes cuneiformes per a l’Imperi Persa.

14. Conclusió

Fins al moment hem identificat almenys 12 principals problemes amb la cronologia secular i religiosa actual. Hi ha, sens dubte, possibles qüestions més petites.

De tots aquests problemes, podem veure que alguna cosa està greument malament amb els actuals entesos seculars i religiosos sobre Daniel 9: 24-27. Atesa la importància d'aquesta profecia a l'hora de demostrar que Jesús era en realitat el Messies i que es pot confiar en la profecia bíblica, tota la integritat del missatge bíblic és objecte d'examen. Per tant, no ens podem permetre ignorar aquests problemes reals, sense fer un intent seriós d’aclarir què és realment el missatge bíblic i com o si la història es pot conciliar.

Per intentar solucionar aquests problemes, Part 3 & 4 en aquesta sèrie s’examinen els fonaments cronològics per acceptar que Jesucrist era en realitat el Messies promès. Això inclourà una ullada més àmplia a Daniel 9: 24-27. En fer-ho, ens esforçarem a establir un marc en el qual haurem de treballar, que al seu torn ens guiarà i ens donarà requisits per a la nostra solució. Part 5 continuarà amb una visió general dels esdeveniments dels llibres bíblics rellevants i un examen focal de diversos aspectes dels relats bíblics. A continuació, conclourem aquesta part formulant una solució suggerida.

A continuació, podem passar a examinar-ne a les parts 6 i 7 si la solució suggerida es pot conciliar amb les dades bíbliques i els problemes que havíem identificat a les parts 1 i 2. En fer-ho, examinarem com podem entendre els fets que tenim de la Bíblia i d’altres fonts, sense haver ignorat proves irrefutables i com poden encaixar amb el nostre marc.

Part 8 contindrà un breu resum dels problemes clau encara pendents i com els podem resoldre.

A continuar a la part 3 ...

Per a una versió més gran i descarregable d'aquest gràfic, consulteu https://drive.google.com/open?id=1gtFKQRMOmOt1qTRtsiH5FOImAy7JbWIm

[I] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 5 v 1

[II] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 5 v 2,5

[iii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 2 v 1-2

[iv] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 3 v 1-2

[v] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 4 v 1-7

[Vaig veure] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 5 v 2

[VII] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 6 v 1-13

[viii] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 7 v 2

[Ix] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 8 v 4

[X] Per obtenir una avaluació de l'existència de més d'un Sanballat, visiteu el document  https://academia.edu/resource/work/9821128 , Arqueologia i textos del període persa: Focus on Sanballat, de Jan Duseck.

[xi] http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf  Josephus, Antiguitats dels jueus, Llibre XI, Capítol 8 v 7

[xii] https://www.livius.org/sources/content/achaemenid-royal-inscriptions/a3pa/ i

"El lèxic persa antic i els textos de les inscripcions aquemènides es van traduir i traduir amb especial referència a la seva recent revisió", de Herbert Cushing Tolman, 1908. pàg.42-43 del llibre (no pdf) Conté transliteració i traducció. https://archive.org/details/cu31924026893150/page/n10/mode/2up

Tadua

Articles de Tadua.