Abans d’entrar a la part 2 de la nostra sèrie, he de fer una correcció d’alguna cosa que he dit a la primera part, a més d’afegir un aclariment a una altra cosa que s’hi hagi dit.
Un dels comentaristes em va informar amablement que la meva afirmació que "dona" en anglès deriva de dues paraules, "uter" i "home", que significava un home amb un úter, estava equivocada. Ara, com a membre del Consell Rector, he demanat als ancians locals que portessin el causant de problemes a l’habitació del darrere de la sala del Regne per aconseguir que es retirés o fos exclòs. Què és això? No sóc membre de cap òrgan de govern? No puc fer això? Ah, bé. Suposo que hauré de reconèixer que he comès un error.
De debò, això il·lustra el perill a què ens enfrontem tots, ja que això era una cosa que "vaig aprendre" fa molt de temps i que mai no pensava qüestionar. Hem de qüestionar totes les premisses, però sovint és difícil distingir entre fets difícils i premisses no provades, sobretot si les premisses es remunten a la infantesa, perquè el nostre cervell ja les ha integrat a la nostra biblioteca mental de “fets establerts”.
Ara l’altra cosa que volia plantejar era el fet que quan es mira Gènesi 2:18 a l’interlineal no es diu “complement”. El Traducció del Nou Món fa el següent: "Vaig a fer-li un ajudant, com a complement d'ell". Les dues paraules que es tradueixen sovint per "ajudant adequat" estan en hebreu Neged ezer. Vaig afirmar que m'agradava la interpretació de la Traducció del Nou Món sobre la majoria de les altres versions, perquè creia que era més proper al significat de l'original. D’acord, sé que a molta gent no li agrada la Traducció del Nou Món, sobretot aquells que afavoreixen la creença en la Trinitat, però vaja, no està gens malament. No tirem el nadó amb l’aigua del bany, oi?
Per què crec això? negat s'hauria de traduir "complement" o "contrapartida" en lloc de "adequat"? Bé, això és el que diu la Concordança de Strong.
Negat, definició: “davant, a la vista de, oposat a”. Ara observeu com de poques vegades es tradueix "adequat" a la New American Standard Bible en comparació amb altres termes com "abans", "frontal" i "oposat".
contra (3), allunyat * (3), fora (1), abans (60), ample (1), desmoralitzat * (1), directament (1), distància * (3), davant (15), oposat (16), oposat * (5), altre costat (1), presència (13), resistir * (1), arriscat * (1), vista (2), vista * (2), recte (3), recte abans (1), adequat (2), sota (1).
Deixaré això a la pantalla un moment perquè pugueu revisar la llista. És possible que vulgueu posar en pausa el vídeo mentre ho feu.
Especialment rellevant és aquesta cita extreta de la concordança exhaustiva de Strong:
“De nagad; un front, és a dir, una part oposada; específicament una contrapart, o company ”
Així, tot i que l’Organització disminueix el paper de les dones en l’arranjament de Déu, la seva pròpia traducció de la Bíblia no dóna suport a la seva visió de les dones com a servidores. Gran part de la seva visió és el resultat de l’error en la relació entre els sexes causada pel pecat original.
"El vostre desig serà pel vostre marit, i ell us governarà". (NIV)
L’home de Gènesi 3:16 és un dominador. Per descomptat, també hi ha una dona de Gènesi 3:16 els trets de la seva personalitat també es desequilibren. Això ha donat lloc a un sofriment incalculable per a innombrables dones al llarg dels segles des que la primera parella humana va ser expulsada del jardí.
Tot i això, som cristians. Som fills de Déu, oi? No permetrem que les tendències pecaminoses serveixin d’excusa per tacar la nostra relació amb el sexe oposat. El nostre objectiu és restablir l’equilibri que va perdre la primera parella rebutjant el seu Pare celestial. Per aconseguir-ho, només hem de seguir el patró del Crist.
Amb aquest objectiu, examinem els diversos rols que Jehovà va assignar a les dones en temps bíblics. Jo vinc de Testimonis de Jehovà i, per tant, contrastaré aquests rols bíblics amb els que es practiquen en la meva fe anterior.
Els testimonis de Jehovà no permeten a les dones:
- Pregar en nom de la congregació;
- Ensenyar i instruir la congregació com ho fan els homes;
- Ocupar càrrecs de supervisió dins de la congregació.
Per descomptat, no són els únics que restringeixen el paper de les dones, sinó que, entre els casos més extrems, serviran de bon cas.
En aquesta etapa, crec que serà avantatjós exposar els temes que tractarem a la resta d’aquesta sèrie. Començant amb aquest vídeo, començarem a respondre aquestes preguntes examinant els rols que el mateix Déu Jehovà ha assignat a les dones. Viouslybviament, si Jehovà demana a una dona que compleixi un paper que podríem sentir que només pot ocupar un home, hem de reajustar el nostre pensament.
Al següent vídeo, aplicarem aquest coneixement a la congregació cristiana per entendre els rols adequats tant per als homes com per a les dones i examinarem tot el tema de l’autoritat dins de la congregació cristiana.
Al quart vídeo, examinarem passatges problemàtics de la carta de Pau als corintis i a Timoteu que semblen restringir severament el paper de les dones a la congregació.
Al cinquè i últim vídeo, examinarem el que habitualment es coneix com el principi de la titularitat i el tema de les cobertes del cap.
De moment, comencem per l’últim dels nostres tres punts. Els testimonis de Jehovà, així com altres confessions de la cristiandat, haurien de permetre que les dones ocupessin llocs de supervisió? Viouslybviament, l’exercici adequat de supervisió requereix saviesa i discerniment. Cal decidir quina línia d’actuació s’ha de seguir si es vol supervisar els altres. Això requereix un bon criteri, oi? De la mateixa manera, si un supervisor és cridat a resoldre una disputa, a arbitrar entre qui té raó i qui està malament, actua com a jutge, no?
Permetria Jehovà que les dones actuessin com a jutges sobre els homes? Parlant per als testimonis de Jehovà, la resposta seria un rotund "no". Quan la Reial Comissió d’Austràlia sobre les respostes institucionals a l’abús sexual infantil va recomanar als líders dels Testimonis que incloguessin dones en algun nivell del procés judicial, el Consell d’Administració era fermament intransigent. Creien que incloure dones en qualsevol moment seria violar la llei de Déu i l’arranjament cristià.
És realment aquesta visió de Déu?
Si coneixeu la Bíblia, probablement sabreu que hi ha un llibre titulat "Jutges". Aquest llibre cobreix un període d’uns 300 anys de la història d’Israel quan no hi havia rei, sinó que hi havia individus que feien de jutges per resoldre disputes. No obstant això, van fer més que jutjar.
Ja veieu, els israelites no eren un lot fidel en particular. No complirien la llei de Jehovà. Pecarien contra ell adorant déus falsos. Quan van fer això, Jehovà va retirar la seva protecció i, inevitablement, alguna altra nació entraria com a merdadors, els conquistaria i els esclavitzaria. Llavors cridaven amb angúnia i Déu criava un jutge per conduir-los a la victòria i alliberar-los dels seus segrestadors. Per tant, els jutges també van actuar com a salvadors de la nació. JEl capítol 2:16 diu: "Així Jehovà aixecaria jutges i els salvarien de les mans dels seus saquejadors".
La paraula hebrea per a "jutge" és xafat i segons Brown-Driver-Briggs significa:
- actuar com a legislador, jutge, governador (donant llei, resolent controvèrsies i executant la llei, civil, religiosa, política, social; tant primerenca com tardana):
- específicament decidir controvèrsia, discriminar entre persones, en qüestions civils, polítiques, domèstiques i religioses:
- executar el judici:
No hi havia una posició d'autoritat superior a Israel en aquell moment, que era abans de l'època dels reis.
Després d’haver après la lliçó, aquella generació normalment es mantindria fidel, però, quan esgotessin, una nova generació els substituiria i el cicle es repetiria, confirmant el vell adagi: “Els que no aprendran de la història estan condemnats a repetir-la”.
Què té a veure això amb el paper de les dones? Bé, ja hem establert que moltes religions cristianes, inclosos els testimonis de Jehovà, no acceptaran una dona com a jutge. Ara és aquí on es posa interessant.
El llibre, Insight on the Scriptures, volum II, a la pàgina 134, publicada per la Watchtower Bible & Tract Society, s’enumeren 12 homes que van servir com a jutges i salvadors de la nació d’Israel durant els aproximadament 300 anys que recull el llibre bíblic dels Jutges.
Aquí teniu la llista:
- Otniel
- Jair
- Ehud
- Jefta
- Shamgar
- Ibzan
- Barraca
- Elon
- Gideon
- Abdon
- Tola
- Samson
Aquí teniu el problema. Un d’ells mai no va ser jutge. Sabeu quina? Número 7, Barak. El seu nom apareix 13 vegades al llibre de Jutges, però mai no se l’anomena jutge. El terme "Judge Barak" apareix 47 vegades a la revista Watchtower i 9 vegades als volums Insight, però mai a la Bíblia. Mai una vegada.
Durant la seva vida, qui va jutjar Israel si no Barak? La Bíblia respon:
«Ara Debora, una profetessa, l'esposa de Lappidoth, jutjava Israel en aquell moment. Seia sota la palmera de Deborah, entre Ramah i Betel, a la regió muntanyenca d’Efraïm; els israelites pujarien a buscar-la per judici ”. (Jutges 4: 4. 5 NWT)
Debora era profeta de Déu i també jutjava Israel. No la convertiria en jutgessa? No tindríem raó en anomenar-la jutge Deborah? Segurament, com que a la Bíblia hi ha allà mateix, no hauríem de tenir cap problema en anomenar-la jutge, oi? Què significa el Penetració llibre ha de dir sobre això?
"Quan la Bíblia introdueix Deborah per primera vegada, es refereix a ella com a" una profetessa ". Aquesta designació fa que Deborah sigui inusual en el registre bíblic, però difícilment única. Deborah tenia una altra responsabilitat. Evidentment, també resolia disputes donant la resposta de Jehovà als problemes que es presentaven. - Jutges 4: 4, 5 ”(Insight on the Scriptures, volum I, pàgina 743)
El Penetració El llibre diu que "evidentment resolia disputes". "Evidentment"? Això fa que sembli que estiguem inferint alguna cosa no expressament expressada. La seva pròpia traducció diu que ella "jutjava Israel" i que "els israelites anirien a ella a judici". No hi ha, evidentment, res al respecte. S’afirma clarament i explícitament que jutjava la nació, convertint-la en jutge, la jutge suprema d’aquella època. Llavors, per què les publicacions no l’anomenen jutge Deborah? Per què confereixen aquest títol a Barak, que mai no es representa com a jutge? De fet, es representa en un paper subordinat a Deborah. Sí, un home tenia un paper subordinat a una dona, i això era de la mà de Déu. Permeteu-me exposar l’escenari:
En aquell moment, els israelites patien sota les mans de Jabin, el rei de Canaan. Volien ser lliures. Déu va aixecar Deborah i ella li va dir a Barak què s’havia de fer.
“Va enviar a buscar Barak (Ell no la va buscar, ella el va convocar.) i li digué: «¿No ha donat el Senyor Déu d’Israel el manament? Vés i marxa cap al mont Tabor i emporta't 10,000 homes de Neftalí i de Zabuló. Us portaré Sisera, el cap de l'exèrcit de Jabin, amb els seus carros de guerra i les seves tropes al torrent de Kixon, i el donaré a les vostres mans ". (Qui planifica una estratègia militar aquí? No Barak. Ell pren les seves ordres de Déu per boca de Deborah, que Déu utilitza com a profeta). Barak li va dir: "Si vas amb mi, hi aniré, però si no vas amb mi, no hi aniré". (Barak ni tan sols farà aquesta campanya militar si no arriba Deborah. Sap que la benedicció de Déu li arriba). A això va dir: "Segur que aniré amb tu. Tanmateix, la campanya que feu no us donarà glòria, ja que serà en mans d’una dona que Jehovà donarà a Sisera ”. (Jutges 4: 6-9)
A més de tot això, Jehovà reforça el paper de les dones dient a Barak que no matarà el cap de l'exèrcit enemic, Sisera, sinó que aquest enemic d'Israel morirà de la mà d'una simple dona. De fet, va ser una dona de nom Jael qui va matar Sisera.
Per què l’organització alteraria el relat bíblic i ignoraria el profeta, jutge i salvador designat per Déu per substituir-la per un home?
Al meu entendre, ho fan perquè l'home de Gènesi 3:16 domina molt l'organització dels Testimonis de Jehovà. No poden semblar la idea d'una dona a càrrec dels homes. No poden acceptar que una dona estigui en una posició en la qual pugui jutjar i manar els homes. No importa el que digui la Bíblia. És evident que els fets no importen quan entren en conflicte amb la interpretació dels homes. Tanmateix, l'Organització no és única en aquesta posició. El fet és que l’home de Gènesi 3:16 és viu i viu en moltes confessions cristianes. I no comencem ni amb les religions no cristianes de la terra, moltes de les quals tracten les seves dones com a esclaus virtuals.
Avancem ara a l'era cristiana. Les coses han canviat per millorar, perquè els servents de Déu ja no estan sota la llei de Moisès, sinó sota la llei superlativa de Crist. Es permet a les dones cristianes algun paper de judici o Deborah era una aberració?
Segons l’arranjament cristià no hi ha cap govern religiós, ni cap rei que el mateix Jesús. No hi ha cap previsió perquè un Papa governi sobre tots, ni per a un arquebisbe de l’església d’Anglaterra, ni per a un president de l’Església de Jesucrist dels Sants dels Darrers Dies, ni per a un Cos de Govern dels Testimonis de Jehovà. Llavors, com se suposa que es tracta del judici dins de l’arranjament cristià?
Quan es tracta de tractar assumptes judicials a la congregació cristiana, l’únic manament de Jesús és el que es troba a Mateu 18: 15-17. Vam discutir-ho detalladament en un vídeo anterior i publicaré un enllaç a la pàgina anterior si voleu revisar aquesta informació. El passatge comença dient:
“Si el vostre germà o germana peca, aneu a assenyalar la seva culpa, només entre vosaltres. Si t’escolten, els has guanyat ”. Això és del Nova versió internacional. El Nova traducció vital fes-ho així: “Si un altre creient peca contra tu, vés en privat i assenyala l’ofensa. Si l’altra persona l’escolta i ho confessa, l’haureu guanyat ”.
La raó per la qual m’agraden aquestes dues traduccions és que continuen sent neutres de gènere. Viouslybviament, el nostre Senyor no parla d’un germà carnós, sinó d’un membre de la congregació cristiana. A més, és evident que no limita la nostra resposta al pecador a aquells que són masculins. Una dona cristiana seria tractada de la mateixa manera que una dona cristiana en el cas del pecat.
Llegim tot el fragment de la Traducció nova viva:
“Si un altre creient peca contra vosaltres, aneu en privat i assenyaleu l’ofensa. Si l’altra persona l’escolta i ho confessa, l’haureu guanyat. Però si no teniu èxit, porteu-ne un o dos més i torneu-hi de tornada, de manera que tot el que digueu pugui ser confirmat per dos o tres testimonis. Si la persona encara es nega a escoltar, porti el seu cas a l’església. Aleshores, si ell o ella no accepta la decisió de l’església, tracti aquesta persona com un pagà o un cobrador d’impostos corrupte ”. (Mateu 18: 15-17 Nova traducció vital)
Ara no hi ha res que especifiqui que els homes han de participar en els primers passos. Per descomptat, hi poden participar homes, però no hi ha res que indiqui que sigui un requisit. Certament, Jesús no especifica cap implicació d’homes en llocs de supervisió, homes grans o ancians. Però el que és particularment interessant és el tercer pas. Si el pecador no escolta després de dos esforços per portar-lo al penediment, llavors tota l’església o congregació o l’assemblea local dels fills de Déu s’asseuran amb la persona en un esforç per raonar les coses. Això requeriria que hi haguessin presència tant d’homes com de dones.
Podem veure l’amor d’aquest arranjament. Prenguem com a exemple un home jove que s’ha dedicat a la fornicació. A la tercera etapa de Mateu 18, es trobarà davant tota la congregació, no només els homes, sinó també les dones. Rebrà consells i exhortacions tant des del punt de vista masculí com femení. Quant serà més fàcil per a ell comprendre plenament les conseqüències de la seva conducta quan obté el punt de vista dels dos sexes. Per a una germana que s’enfronta a la mateixa situació, quant més còmoda i segura se sentirà si les dones també hi són presents.
Els testimonis de Jehovà reinterpreten aquest consell per fer que la qüestió davant tota la congregació es refereixi a un comitè format per tres homes grans, però no hi ha absolutament cap base per prendre aquesta posició. Igual que fan amb Barak i Deborah, estan redissenyant les Escriptures per adaptar-les a la seva pròpia posició doctrinal. Això és pura vanitat, senzilla i senzilla. Com diu Jesús:
"És en va que em veneren, perquè ensenyen manaments dels homes com a doctrines". (Mateu 15: 9)
Es diu que la prova del púding es troba al tast. El púding que és el sistema judicial del testimoni de Jehovà té un sabor molt amarg i és verinós. Ha provocat un dolor i dificultats incalculables per a milers i milers d’individus que han estat maltractats, alguns fins al punt de prendre’s la vida. Aquesta no és una recepta dissenyada pel nostre amorós Senyor. Hi ha, sens dubte, un altre Senyor que ha dissenyat aquesta recepta en particular. Si els Testimonis de Jehovà haguessin obeït les instruccions de Jesús i haguessin inclòs dones en el procés judicial, sobretot en el tercer pas, només imaginau el molt més amorós que hauria resultat el tracte als pecadors dins de la congregació.
Hi ha un altre exemple d’homes que alteren la Bíblia per adaptar-se a la seva pròpia teologia i confirmar el paper dominant dels homes a la congregació.
La paraula "apòstol" prové de la paraula grega apostols, que segons la concordança de Strong significa: “un missatger, enviat en missió, apòstol, enviat, delegat, un encarregat per un altre de representar-lo d’alguna manera, especialment un home enviat pel mateix Jesucrist per predicar l’Evangeli. ”
A Romans 16: 7, Pau envia les seves salutacions a Andrònic i Junia, destacats entre els apòstols. Ara Junia en grec és un nom de dona. Deriva del nom de la deessa pagana Juno a la qual les dones resaven per ajudar-les durant el part. La Traducció del Nou Món substitueix "Junias" per "Junia", que és un nom inventat que no es troba enlloc a la literatura grega clàssica. Junia, en canvi, és habitual en aquests escrits i sempre fa referència a una dona.
Per ser justos amb els traductors de la Bíblia del testimoni, aquesta operació literària de canvi de sexe la fan molts traductors de la Bíblia. Per què? Cal suposar que el biaix masculí està en joc. Els líders masculins de l’església simplement no poden suportar la idea d’una apòstol femenina.
Tot i això, quan observem el significat de la paraula de manera objectiva, no està descrivint el que avui anomenaríem missioner? I avui no tenim missioneres? Quin és el problema, doncs?
Tenim proves que les dones van servir com a profetes a Israel. A més de Deborah, tenim Miriam, Huldah i Anna (Èxode 15:20; 2 Reis 22:14; Jutges 4: 4, 5; Lluc 2:36). També hem vist dones actuant com a profetes a la congregació cristiana durant el primer segle. Joel ho va predir. En citar la seva profecia, Peter va dir:
«I els darrers dies», diu Déu, «vessaré part del meu esperit sobre tota mena de carn, i els vostres fills i filles profetitzaran, i els vostres joves veuran visions i els vostres vells somiaran somnis, i fins i tot sobre els meus esclaus i sobre les meves esclaves vessaré part del meu esperit en aquells dies, i profetitzaran. " (Fets 2:17, 18)
Ara hem vist evidències, tant a l’època israelita com en la cristiana, de dones que exercien la funció judicial com a profetes, i ara hi ha proves que apunten a una apòstol femenina. Per què alguna cosa d’aquest fet hauria de causar un problema als homes de la congregació cristiana?
Potser té a veure amb la tendència que tenim a intentar establir jerarquies autoritàries dins de qualsevol organització o acord humà. Potser els homes veuen aquestes coses com una invasió a l'autoritat del mascle.
El tema del lideratge dins de la congregació cristiana serà el tema del nostre proper vídeo.
Gràcies pel vostre suport econòmic i les vostres paraules d’ànim.
Com a home, en realitat em sento càlid i còmode veient les dones col·locades al seu lloc adequat. A la meva carta dirigida a la sucursal holandesa i GB, en realitat vaig suggerir que, basant-se en precedents bíblics com aquests, una dona pot formar part d’un comitè judicial (encara presidit per un home) o almenys assessorar-los. És tan trist com la gent pot ser tossuda a seguir les seves tradicions i hàbits, en lloc d'aplicar noves lliçons apreses. S’assembla molt a la política i com diu l’Escriptura en algun lloc “sempre aprenent però mai arribant a un coneixement precís”.
Hola Eric. Gràcies (i no només) per aquesta sèrie de vídeos sobre dones en congregacions, que és excel·lent i molt necessària. Les dones són boniques i en congregació són irreemplaçables per les seves qualitats que no tenen els homes. Al cap i a la fi, formen una part integral de la creació de Déu anomenada Home. Perquè s’aplica una simple equació: HOME = home + dona. Són igual de valuosos als ulls de Déu. Ja hi ha al meu arxiu una explicació de Gènesi 2:18 amb les paraules "neged, ezer" :-). També l’anàlisi dels Jutges 4: 6-9 i d’altres són molt bones. Només en tinc una petita... Llegeix més "
Correcció. Els intrelinears grecs presenten aquest nom com a "Iounian". Vaig investigar una mica en publicacions sobre noms romans. La redacció Junia és possible per al nom femení i, per tant, Junia i Junian podrien ser els mateixos. Per tant, crec que el nom de la dona-apòstol podria ser: ella, Junia o Junian. Només sóc home imperfecte 🙂
Gràcies, Frankie. Vaig basar aquesta part del vídeo en la investigació obtinguda del llibre Veritat en traducció: precisió i biaix en traduccions angleses del nou testament
Vaig tornar a llegir el meu comentari i em vaig adonar d’una mica d’exactitud. Vaig escriure: "Ja hi ha al meu arxiu una explicació de Gènesi 2:18 amb les paraules" neged, ezer ". Volia dir: ja he posat la vostra explicació al meu arxiu. Ja ho sabeu, l’anglès no és la meva llengua materna :-).
Per què aprenc més sobre la Bíblia dels teus vídeos que no pas a les reunions?
Merci Eric. Pendant des décennies j'ai eu l'impression que la WT mettait les femmes au niveau des enfants et même en dessous des enfants. Quand vous avez un tout jeune adolescent qui fait la prière pour un groupe alors que des soeurs madures espiritualment i físicament han de ser taires, c'était choquant. De même lorsqu'une mère ne peut même pas prier chez elle devant son enfant baptisé. L'enfant est mis au dessus de sa mère. Je ne crois pas qu'on rendait service à ce jeune pour cultiver l'humilité et respecter l'enseignement de sa mère. Heureusement, que nous les femmes, nous avons... Llegeix més "
Gràcies, Fani.
Hola Eric. Gràcies per reconèixer el significat de Dona no és home amb úter. El meu diccionari suggereix que la paraula prové de l’anglès antic i vol dir dona d’home. M’ha agradat molt la resta de l’article. És interessant que el llibre Insight no es refereixi a Barak com a jutge, almenys a la secció "Barak". Tinc ganes de veure què heu de dir sobre 1 Tim 2:11: "Que una dona aprengui en silenci". Tot i que no hi ha res que indiqui que les dones poguessin utilitzar-se en funcions sacerdotals, només es deu al biaix i... Llegeix més "
Gràcies Eric pels teus articles ben pensats i investigats. Utilitzaré aquesta sèrie en particular per ajudar la meva dona que lentament està despertant amb la "veritat sobre la veritat".
Feu-nos saber com funciona, si us plau.