Eric Wilson: Benvingut. Hi ha molts que després d’abandonar l’organització dels Testimonis de Jehovà perden tota fe en Déu i dubten que la Bíblia conté la seva paraula per guiar-nos a la vida. Això és tan trist perquè el fet que els homes ens hagin enganyat no ens hauria de fer perdre la confiança en el nostre pare celestial. Tot i això, passa amb massa freqüència, així que avui he demanat a James Penton que és expert en història religiosa que parli de l’origen de la Bíblia tal i com la tenim avui en dia, i per què podem confiar que el seu missatge sigui tan veritable i fidel avui tal com era quan es va escriure originalment.
Així doncs, sense més preàmbuls, presentaré el professor Penton.
James Penton: Avui parlaré de problemes per entendre què és realment la Bíblia. Durant generacions dins del gran món protestant, la Bíblia ha tingut en la màxima consideració per què la majoria dels cristians creients. A més, molts han entès que els 66 llibres de la Bíblia protestant són la paraula de Déu i la nostra inerrant, i sovint utilitzen el segon Timoteu 3:16, 17 en el qual llegim: “Totes les Escriptures són donades per inspiració de Déu i és útil per a la doctrina, per a la reprovació, per a la correcció i per a la instrucció de la justícia, perquè l'home de Déu sigui perfecte, completament proveït per a totes les bones obres ".
Però això no diu que la Bíblia sigui inerrant. Ara bé, la Bíblia no sempre es considerava l’única base d’autoritat per la qual havien de viure els cristians. De fet, recordo que, quan era un noi a l'oest del Canadà, vaig veure publicacions catòliques, afirmacions que afirmen que "l'església ens va donar la Bíblia; la Bíblia no ens va donar l'església ».
Així, va ser aquesta autoritat per traduir i determinar el significat dels textos de la Bíblia que va quedar íntegrament a l’església de Roma i als seus pontífexs. Curiosament, però, aquesta posició no es va adoptar com a dogma fins després de l’esclat de la reforma protestant al Concili Catòlic de Trento. Així, les traduccions protestants van ser prohibides als països catòlics.
Martin Luther va ser el primer a acceptar tot el material dels 24 llibres de les Escriptures hebrees, tot i que els va ordenar de manera diferent a la dels jueus i perquè no considerava els 12 profetes menors com un sol llibre. Així, sobre la base de la "sola scriptura", és a dir, la "sola doctrina de les Escriptures", el protestantisme va començar a qüestionar moltes doctrines catòliques. Però el mateix Luter va tenir dificultats amb certs llibres del Nou Testament, especialment el llibre de Jaume, perquè no encaixava amb la seva doctrina de salvació només amb la fe, i durant un temps amb el llibre de l’Apocalipsi. No obstant això, la traducció de la Bíblia a l'alemany de Luter va establir les bases per a la traducció de les Escriptures també en altres idiomes.
Per exemple, Tindall va ser influït per Luter i va començar la traducció anglesa de les Escriptures i va establir les bases per a traduccions posteriors a l’anglès, incloses les versions de King James o Authorized Version. Però prenguem un temps per tractar certs aspectes de la història de la Bíblia anteriors a la Reforma que generalment no es coneixen.
En primer lloc, no sabem exactament per què ni per qui va ser canonitzada la Bíblia hebrea ni quins llibres s’havien de determinar que s’hi incloguessin. Tot i que tenim una informació bastant bona que va ser durant el primer segle de l’era cristiana, cal reconèixer, però, que es va fer molta feina per organitzar-la poc després del retorn dels jueus de la captivitat babilònica, que va tenir lloc el 539 aC o immediatament després. Gran part del treball d’utilitzar certs llibres de la Bíblia jueva s’atribueix al sacerdot i escrivà Ezra, que va emfatitzar l’ús de la Torà o dels primers cinc llibres de les bíblies jueves i cristianes.
En aquest punt, hem de reconèixer que a partir del 280 aC, la gran població jueva expatriada que vivia a Alexandria, Egipte va començar a traduir les Escriptures jueves al grec. Al cap i a la fi, molts d’aquests jueus ja no podien parlar hebreu ni arameu parlats en el que avui és Israel. L’obra que van produir es va anomenar la versió Septuaginta, que també va ser la versió més citada de les Escriptures del nou Testament cristià, al costat dels llibres que havien de ser canonitzats a la Bíblia jueva i més tard a la Bíblia protestant. . Els traductors de la Septuaginta van afegir uns set llibres que sovint no apareixen a les Bíblies protestants, però que es consideren llibres deuterocanònics i, per tant, estan presents a les Bíblies Catòlica i Ortodoxa Oriental. De fet, els clergues i erudits ortodoxos sovint consideraven la Bíblia de la Septuaginta superior al text hebreu masorètic.
A la meitat posterior del primer mil·lenni dC, grups d’escrivans jueus coneguts com els Masoretes van crear un sistema de signes per garantir una pronunciació i una recitació adequades del text bíblic. També van intentar estandarditzar les divisions de paràgrafs i mantenir una reproducció adequada del text per part dels futurs escribes mitjançant la compilació de llistes de trets ortogràfics i lingüístics clau de la Bíblia. Dues escoles principals, o famílies dels masoretes, Ben Naphtoli i Ben Asher, van crear textos masorètics lleugerament diferents. La versió de Ben Asher va prevaler i constitueix la base dels textos bíblics moderns. La font més antiga de la Bíblia del Text Masorètic és el Còdex d’Alep Keter Aram Tzova des de l'any 925 dC aproximadament Tot i que és el text més proper a l'escola Ben Asher de Masoretes, es conserva de forma incompleta, ja que manca gairebé tota la Torà. La font més antiga del text masorètic és el Codex Leningrad (B-19-A) Codex L del 1009 dC
Tot i que el text masorètic de la Bíblia és una obra molt acurada, no és perfecte. Per exemple, en un nombre molt limitat de casos, hi ha traduccions sense sentit i hi ha casos en què fonts bíbliques anteriors del Mar Mort (descobertes des de la Segona Guerra Mundial) concorden més amb la Septuaginta que amb el text masorètic de la Bíblia jueva. A més, hi ha majors diferències significatives entre el text masorètic de la Bíblia i tant la Bíblia de la Septuaginta com la Torà samaritana que difereixen en la durada de la vida de les figures anteriors a la inundació del dia de Noè que es donen al llibre del Gènesi. Per tant, qui pot saber quina d’aquestes fonts és la primera i, per tant, la correcta.
Cal tenir en compte certes coses sobre les Bíblies modernes, en particular pel que fa a les Escriptures gregues cristianes o al Nou Testament. En primer lloc, l’església cristiana va trigar molt de temps a determinar quins llibres s’haurien de canonitzar o determinar com a obres adequades que reflectissin la naturalesa del cristianisme i també inspirades. Tingueu en compte que alguns dels llibres del Nou Testament van tenir dificultats per ser reconeguts a les parts de parla de grec oriental de l’Imperi Romà, però després de la legalització del cristianisme sota Constantí, el Nou Testament es va canonitzar tal com existeix avui a l’Imperi Romà d’Occident. . Va ser el 382, però el reconeixement de la canonització de la mateixa llista de llibres no va tenir lloc a l’Imperi Romà d’Orient fins després del 600 dC. No obstant això, s’ha de reconèixer que, en general, els 27 llibres que finalment van ser acceptats com a canònics havien tingut s'ha acceptat des de fa temps que reflecteix la història i els ensenyaments de l'església paleocristiana. Per exemple, Origen (d’Alexandria 184-253 dC) sembla haver utilitzat tots els 27 llibres com a Escriptures que després van ser oficialment canonitzades molt abans de la legalització del cristianisme.
A l’Imperi d’Orient, l’Imperi Romà d’Orient, el grec va continuar sent la llengua bàsica per a les bíblies i els cristians cristians, però a la part occidental de l’imperi que va caure gradualment en mans dels invasors germànics, com els gots, els francs, els anglesos i els saxons, l’ús del grec pràcticament va desaparèixer. Però el llatí va romandre, i la Bíblia principal de l’església occidental va ser la Vulgata llatina de Jeroni i l’església de Roma es va oposar a la traducció d’aquesta obra a qualsevol de les llengües vernacles que es van desenvolupar durant els llargs segles que s’anomenen l’Edat Mitjana. El motiu d'això és que l'església de Roma sentia que la Bíblia podria ser utilitzada contra els ensenyaments de l'església, si caia en mans de laics i membres de moltes nacions. I, tot i que hi va haver rebel·lions contra l’església a partir del segle XI, la majoria es van poder acabar amb el suport de les autoritats seculars.
Tot i això, a Anglaterra va néixer una important traducció bíblica. Aquesta va ser la traducció de Wycliffe (les traduccions de la Bíblia de John Wycliffe es van fer a l'anglès mitjà cap al 1382-1395) del Nou Testament, que es va traduir del llatí. Però es va prohibir el 1401 i es va perseguir i matar els que l’utilitzaven. Per tant, només com a resultat del Renaixement, la Bíblia va començar a ser important en gran part del món europeu occidental, però cal assenyalar que certs esdeveniments havien de tenir lloc molt abans que eren importants per a la traducció i publicació bíbliques.
Pel que fa a la llengua grega escrita, cap a l’any 850 dC va sorgir un nou tipus de lletres gregues, anomenades “minúscules gregues”. Abans, els llibres grecs s’escrivien amb unicals, com ara majúscules ornamentades, i no tenien cap br entre paraules i cap puntuació; però amb la introducció de les minúscules lletres, es van començar a separar les paraules i es van començar a introduir puntuacions. Curiosament, a Europa occidental va començar a passar el mateix amb la introducció del que es va anomenar "minúscula carolíngia". Així, encara avui, els traductors de la Bíblia que volen comprovar manuscrits grecs antics s’enfronten al problema de com puntuar els textos, però passem al Renaixement, ja que va ser en aquella època quan es van produir diverses coses.
En primer lloc, es va produir un gran despertar sobre la importància de la història antiga, que incloïa l'estudi del llatí clàssic i un renovat interès pel grec i l'hebreu. D’aquesta manera, dos erudits importants van sortir a la palestra al final del segle XV i principis del XVI. Es tractava de Desiderius Erasmus i Johann Reuchlin. Tots dos eren erudits grecs i Reuchlin també era un erudit hebreu; de les dues, Erasmus era més important, ja que va ser ell qui va produir diverses recensions del Nou Testament grec, que podrien servir de base per a noves traduccions.
Aquestes recensions eren revisions de text basades en anàlisis acurades de documents bíblics grecs cristians originals que van servir de base per a moltes de les traduccions del Nou Testament a diversos idiomes, especialment alemany, anglès, francès i espanyol. No sorprèn que la majoria de les traduccions fossin de protestants. Però a mesura que passava el temps, alguns també eren de catòlics. Afortunadament, tot això va passar poc després del desenvolupament de la impremta i, per tant, es va fer fàcil imprimir moltes traduccions diferents de la Bíblia i distribuir-les àmpliament.
Abans de continuar, he d’assenyalar una altra cosa; això va ser que a principis del segle XIII l'arquebisbe Stephen Langton de la fama de la Carta Magna va introduir la pràctica d'afegir capítols a pràcticament tots els llibres bíblics. Després, quan es van produir les traduccions angleses de la Bíblia, les primeres traduccions angleses de la Bíblia es van basar en les del màrtir Tyndale i Myles Coverdale. Després de la mort de Tyndale, Coverdale va continuar la traducció de les Escriptures que es deia la Bíblia de Mateu. El 13, va ser la primera Bíblia anglesa publicada legalment. En aquell moment, Enric VIII havia apartat Anglaterra de l’Església Catòlica. Més tard, es va imprimir una còpia de la Bíblia dels bisbes i després va venir la Bíblia de Ginebra.
Segons un comunicat a Internet, tenim el següent: La traducció més popular (és a dir, traducció a l’anglès) va ser la Bíblia de Ginebra 1556, publicada per primera vegada a Anglaterra el 1576, que havia estat feta a Ginebra pels protestants anglesos que vivien a l’exili durant la Bloody Mary persecució. Mai autoritzat per la Corona, va ser particularment popular entre els puritans, però no entre molts clergues més conservadors. Tanmateix, el 1611 es va imprimir i publicar la Bíblia King James, tot i que va trigar una mica a popularitzar-se o més que la Bíblia de Ginebra. Tanmateix, va ser una millor traducció pel seu bell anglès, per la seva tersesa, però actualment està obsoleta perquè l’anglès ha canviat molt des del 1611. Es basava en les poques fonts gregues i hebrees que hi havia aleshores; en tenim moltes més avui en dia i perquè algunes de les moltes paraules en anglès que s’hi fan servir són desconegudes per la gent del segle XXI.
D’acord, seguiré amb aquesta presentació amb la futura discussió sobre les traduccions modernes i els seus problemes, però ara mateix vull convidar el meu company Eric Wilson a discutir algunes de les coses que he presentat en aquesta breu visió general de la història de la Bíblia .
Eric Wilson: D'acord Jim, has esmentat minúscules lletres. Què és un minúscul grec?
James Penton: Bé, el terme minúscul significa realment minúscules o minúscules en lloc de les majúscules majúscules. I això passa amb el grec; també és cert amb el nostre propi sistema d'escriptura o impressió.
Eric Wilson: També heu esmentat les revisions. Què són les recensions?
James Penton: Bé, una recensió, aquest és un terme que la gent hauria d'aprendre realment si està interessada en la història de la Bíblia. Sabem que no tenim cap dels manuscrits o escrits originals que figuressin a la Bíblia. Tenim còpies de còpies i la idea era tornar a les primeres còpies que teníem i, potser, en diverses formes que ens han arribat, i hi ha escoles d’escriptura. Dit d’una altra manera, escrits minúsculs o no minúsculs, sinó escrits més aviat uncials que apareixen a l’època romana primitiva, i això va dificultar saber exactament quins eren els escrits en temps dels apòstols, diguem-ne, i per això Erasme de Rotterdam va decidir fer una recensió. Ara què era això? Va reunir tots els manuscrits coneguts de l’antiguitat que estaven escrits en grec, i els va revisar, els va estudiar detingudament i va determinar quina era la millor prova per a un text o Escriptura en particular. I va reconèixer que hi havia algunes escriptures que havien arribat a la versió llatina, la versió que s’havia utilitzat durant centenars d’anys a les societats occidentals, i va trobar que hi havia casos que no estaven als manuscrits originals. Així que els va estudiar i va crear una recensió; es tracta d’una obra que es basava en les millors proves que tenia en aquell moment en concret i va ser capaç d’eliminar o demostrar que certs textos en llatí no eren correctes. I va ser un desenvolupament que va ajudar a la purificació de les obres bíbliques, de manera que aconseguim alguna cosa més propera a l'original mitjançant recensions.
Ara, des de l’època d’Erasmus a principis del segle XVI, s’han descobert molts i molts més manuscrits i papirs (papirs, si voleu) i ara sabem que la seva recensió no estava actualitzada i els erudits han estat treballant des de llavors. realment, per purificar els relats bíblics, com Westcott i Hort al segle XIX i recensions més recents des d’aquell moment. Així doncs, el que tenim és una imatge de com eren els llibres bíblics originals i que apareixen generalment a les darreres versions de la Bíblia. Per tant, en cert sentit, a causa de les recensions, la Bíblia s’ha purificat i és millor del que era a l’època d’Erasme i, sens dubte, millor que a l’edat mitjana.
Eric Wilson: D'acord, Jim, ara pots donar-nos un exemple de recensió? Potser una que fa creure a la Trinitat a la gent, però des d’aleshores s’ha demostrat que és falsa.
James Penton: Sí, n'hi ha un parell no només pel que fa a la Trinitat. Potser un dels millors, a part d’això, és el relat de la dona atrapada en adulteri i que va ser presentada a Jesús per jutjar-la i es va negar a fer-ho. Aquest compte és fals o de vegades es diu "un compte itinerant o en moviment", que apareix en diferents parts del Nou Testament i, en particular, dels Evangelis; això és un; i després hi ha el que s’anomena “Coma trinitària”, És a dir, hi ha tres que donen testimoni al cel: el Pare, el Fill i l’Esperit Sant o Esperit Sant. I això s’ha demostrat que és fals o imprecís, no a la Bíblia original.
Erasme ho sabia i, en les dues primeres recensions que va produir, no va aparèixer i es va enfrontar a un gran disgust per part dels teòlegs catòlics i no volien que això fora de les Escriptures; ho volien allà dins, tant si havia de ser com si no. I, finalment, es va trencar i va dir bé si es pot trobar un manuscrit que demostri que aquest era present, i van trobar un manuscrit tardà i el va posar a la tercera edició de la seva recensió i, per descomptat, estava sota pressió. . Ho sabia millor, però en aquell moment qualsevol que es posicionés en contra de la jerarquia catòlica o, de fet, de molts protestants, podia acabar sent cremat a la foguera. I Erasmus era un home massa brillant per reconèixer-ho i, per descomptat, hi va haver molts que van venir a la seva defensa. Era un individu amb molt de tacte que sovint es movia d’un lloc a l’altre i estava molt interessat a purificar la Bíblia, i tenim que li devem molt a Erasmus i que ara es reconeix la importància de la seva postura.
Eric Wilson: La gran pregunta, sentiu que les diferències entre el text masorètic i la Septuaginta, per no parlar d’altres manuscrits antics, invaliden la Bíblia com a paraula de Déu? Bé, deixeu-me dir-ho per començar. No m'agrada l'expressió que s'utilitza a les esglésies i a la gent comuna perquè la Bíblia és la paraula de Déu. Per què m'oposo a això? Perquè les Escriptures mai no es diuen a si mateixes “paraula de Déu”. Crec que la paraula de Déu apareix a les Escriptures, però cal recordar que gran part de les Escriptures no tenen res a veure amb Déu directament, i és un relat històric del que va passar als reis d'Israel, etc., i també nosaltres. fer que el diable parli i també molts falsos profetes que parlen a la Bíblia, i anomenar la Bíblia en conjunt com a "Paraula de Déu", crec, està equivocat; i hi ha alguns estudiosos destacats que estan d’acord amb això. Però amb el que estic d'acord és que aquestes són les Sagrades Escriptures, els sagrats escrits que ens donen una imatge de la humanitat al llarg del temps, i crec que és molt, molt important.
Ara bé, el fet que hi hagi coses a la Bíblia que semblin que contradiuin l’altra, destrueix la nostra comprensió d’aquesta sèrie de llibres? No ho crec. Hem de mirar el context de totes les cites de la Bíblia i veure si contradiu tan seriosament o si es contradiuen tan seriosament que ens fa perdre la fe en la Bíblia. No crec que sigui així. Crec que hem de mirar el context i determinar sempre què diu el context en un moment determinat. I sovint hi ha respostes bastant fàcils al problema. En segon lloc, crec que la Bíblia mostra un canvi al llarg dels segles. Què vull dir amb això? Bé, hi ha una escola de pensament que es coneix com a "història de la salvació". En alemany, es diu història de la salvació i aquest terme és sovint utilitzat pels estudiosos fins i tot en anglès. I el que significa és que la Bíblia és un relat de la voluntat de Déu.
Déu va trobar les persones tal com eren en qualsevol societat. Per exemple, es va cridar als israelites a entrar a la terra promesa de Canaan i destruir la gent que hi vivia. Ara bé, si arribem al cristianisme, primer cristianisme, els cristians no creien en agafar l’espasa ni lluitar militarment durant diversos segles. Va ser només després que el cristianisme va ser legalitzat realment per l’Imperi Romà que van començar a participar en esforços militars i es van tornar tan durs com qualsevol. Abans, eren pacifistes. Els primers cristians van actuar d’una manera molt diferent del que havien actuat David i Josué, i altres, en la lluita amb les comunitats paganes dels voltants i de Canaan mateix. Per tant, Déu ho va permetre i sovint ens hem de posar enrere i dir: "bé, què ets de Déu?" Bé, Déu respon a això al llibre de Job quan diu: Mira, he creat totes aquestes coses (parafrasejant aquí), i tu no hi eres, i si permeto que matin algú, també puc porta aquesta persona de tornada de la tomba i aquesta persona es pot tornar a mantenir en el futur. I les Escriptures cristianes indiquen que això passarà. Hi haurà una resurrecció general.
Per tant, no sempre podem qüestionar el punt de vista de Déu en aquestes coses perquè no ho entenem, però ho veiem desentranyant o passant de conceptes molt bàsics a l’Antic Testament o a les Escriptures hebrees als profetes i, finalment, al Nou Testament, que ens permet comprendre què era Jesús de Natzaret.
Tinc una profunda fe en aquestes coses, de manera que hi ha maneres de mirar la Bíblia, cosa que la fa comprensible com a expressar la voluntat de Déu i el seu pla diví de salvació per a la humanitat del món. A més, hem de reconèixer una altra cosa, va subratllar Luter una interpretació literal de la Bíblia. Això va una mica lluny, perquè la Bíblia és un llibre de metàfores. En primer lloc, no sabem com és el cel. No podem arribar al cel i, tot i que hi ha molts materials que diuen: "bé, això és tot i no hi ha res més enllà", bé, potser som com els petits falsificadors indis que eren indis cecs falsos i que s’aguantaven en diverses parts de l’elefant. No podien veure l’elefant com un tot perquè no en tenien la capacitat, i hi ha qui diu que la humanitat és incapaç d’entendre-ho tot. Crec que és cert i, per tant, a la Bíblia ens serveix una metàfora rere l’altra. I el que és això, la voluntat de Déu s’explica en símbols que podem comprendre, símbols humans i símbols físics, que podem entendre; i, per tant, podem arribar i comprendre la voluntat de Déu mitjançant aquestes metàfores i símbols. I crec que hi ha moltes coses que són necessàries per entendre què és la Bíblia i què és la voluntat de Déu; i tots som imperfectes.
No crec que tingui la clau de totes les veritats que hi ha a la Bíblia, i crec que cap altre home no ho té. I la gent és molt presumida quan creu que té la direcció immediata de Déu per dir quina és la veritat, i és lamentable que tant les grans esglésies com molts moviments sectaris de la cristiandat intentin imposar la seva teologia i les seves doctrines als altres. Al cap i a la fi, les Escriptures en un sol lloc diuen que no necessitem professors. Podem, si intentem aprendre pacientment i entendre la voluntat de Déu a través de Crist, ens podem fer una imatge. Tot i que no és perfecte perquè estem lluny de ser perfectes, però, no obstant això, hi ha veritats que podem aplicar a la nostra vida i que hauríem de fer. I si ho fem, podem tenir un gran respecte per la Bíblia.
Eric Wilson: Gràcies Jim per compartir amb nosaltres aquests fets i idees interessants.
Jim Penton: Moltes gràcies Eric, i estic molt content d’estar aquí i treballar amb tu en un missatge per a moltes i moltes persones que fan mal per les veritats bíbliques i la veritat de l’amor de Déu i de l’amor de Crist, i la importància de el nostre Senyor Jesucrist, per tots nosaltres. És possible que tinguem enteniments diferents dels altres, però en última instància Déu revelarà totes aquestes coses i, com va dir l’apòstol Pau, ho veiem en un got fosc, però després ho entendrem o sabrem tot.
Hola Rusticshore. En primer lloc, voldria entendre millor el que vol dir quan s'utilitza el terme "inerrant" amb referència a la Bíblia? Perquè si t’entenc bé, com pots dir al mateix temps “encara hi poses fe”? Sembla una mica contradictori, si no imprudent, confiar implícitament en la Bíblia com a Paraula de Déus, si creieu que és tan defectuós que els relats que s’hi troben podrien ser falsos, contradictoris o d’altra manera poc fiables. En segon lloc, es podria citar una d’aquestes “contradiccions evidents” al voltant de la narració de la resurrecció als evangelis, ja que no són “evidents ni... Llegeix més "
Alithia: com puc (o qualsevol altra persona, de fet) posar fe en la Bíblia quan consideri que té errades i contradiccions? Fàcil. Les Escriptures no ens diuen que Déu va arribar del cel amb la mà i va manipular literalment l’home per escriure la seva paraula, paraula per paraula. Ens diu que "els homes parlaven" (1 Pere 2: 21,22) mentre eren "portats" per l'esperit sant, com estic segur que sabeu. De la mateixa manera que un director dirigeix una simfonia i les ajuda, tampoc no es fa responsable si el violinista decideix a propòsit tocar una nota a... Llegeix més "
A la cita anterior de 1 Pere 2: 21,22. . . Perquè mai no es va produir cap profecia per voluntat de l’home, però els homes van parlar de Déu mentre els portava l’Esperit Sant. (ESV)
Benvolgut germà Rusticor, em disculpo si heu adoptat el meu plantejament com a obtús i descortès, no pretenia que fos. Tanmateix, se'ns amonesta que agafem l'espasa de l'esperit en la nostra guerra espiritual. Sí, guerra espiritual! L’espasa és una arma ofensiva i vaig fer una ofensiva espiritual. Pot aparèixer com a juxtaposició, però no em disculpo per haver emparat l’espasa espiritual, segons crec que sigui necessari. Així que, més enllà de la vostra analogia amb un director musical, crec que es tracta d’una disanalogia. Per exemple, quan Déu pretén que els homes sàpiguen quina és la seva paraula, s’assegura... Llegeix més "
Gràcies per aquestes idees sobre l'Apocrapha. Estaria molt bé tenir un article sobre aquest tema. Voluntaris ???
Bona idea. A més de les diferències claus que existeixen entre els escrits coneguts de Pau contra presumptes falsificacions pel que fa a diferències gramaticals ... Potser qui vulgui - 1) Dibuixeu la diferència entre Apòcrifs NT i Pseudepigrapha 2) Analitzeu si l’escriptor de Marc era de Palestina. per certs passatges - certament, Mark era ... era l'escriptor? 3) Quines escoles, si n'hi ha, han estat determinades per fets arqueològics, ja que pertanyen a Marc, Joan, Mateu, Pere i les seves ciutats d'origen? A més, a l’antiguitat, a “qui” se solia educar a llegir? S’ensenyava simultàniament a llegir i escriure... Llegeix més "
"Eric: donaria el mínim vermell per estalviar-te temps ... Però no es permet. "
No cal fer-ho. Et desmereix.
Benvolgut Rusticshore. Estic educant-me sobre els "escrits perduts" o Apòcrifs tal com es descriuen. Estic desconcertat en aquest moment pel volum de material i la naturalesa fantàstica dels escrits. Com per exemple del llibre d’Enoc on descriu el naixement de Noè. Al néixer té els cabells blancs, de seguida es posa dret i lloa Déu! Vaja vaja vaja. Segons els vostres comentaris anteriors, suggeriu que s'hauria de preguntar "a qui es pot educar" per decidir sobre la veracitat d'aquests comptes? Els apòcrifs de l'OT, Pseudepigrapha, els apòcrifs del NT i els molts i diversos "van perdre... Llegeix més "
Germà. . . Acostumo a estar d’acord amb la puntuació d’estudiosos experts en aquest tema dels apòcrifs d’OT, així com amb els escrits apòcrifs del NT. De fet, hi ha massa informació sobre aquest tema, segons la meva estimació, per participar simplement en un comentari típic de BP. . . no suggerir molta investigació no sol acompanyar els comentaris de BP. Però els escrits apòcrifs d’OT i NT són força extensos. Però, pel que fa a escrits apòcrifs específics del NT, aquest tema ha portat molts estudiosos anys a anys d’estudi intens i gramatical.... Llegeix més "
Bona resposta Rusticshore, gràcies per confirmar quines són les meves troballes inicials. La vostra analogia de perforar un forat a l’aigua és bona. Crec que, com dius, no es pot fer servir un pinzell molt ampli a tot el terreny per fer un assumpte. Cal examinar cadascun pel seu propi mèrit. I, per descomptat, això no només trigaria mesos, sinó possiblement anys. Per tant, crec que el meu enfocament consisteix en un resum i un esquema esquemàtic de la situació en lloc d’explicar en cada llibre, ja que sembla ser un cas; "no hi ha... Llegeix més "
Hola Meleti, encara que només sigui per motivar-me a conèixer millor el tema, m'agradaria tenir l'oportunitat de compilar part de la informació disponible sobre el tema. ( Apòcrifs i Pseudepigrapha per a futures presentacions si s’accepta.)
Esperem que incloguin la sèrie Narnia de CS Lewis, ja que ja les he llegit.
Excel·lent, Alithia. Podem publicar la informació en un article i potser fins i tot fer-hi un vídeo.
Sobre això, només necessiteu una mica de temps per tractar el contingut i elaborar un resum.
Amor a tota la confraria d’Alithia.
PD És agradable veure a algú de l’edat del Dr. Pentons que encara produeix contingut digne. Només puc aspirar a tenir una ment aguda a aquesta edat. Ben fet germà Penton.
Gràcies Alithia pel vostre comentari ple de pensaments que m'agraden, especialment els de l'últim paràgraf. Un esforç obstinat per explicar tots els detalls de la Bíblia mitjançant el nostre intel·lecte limitat i la manca d’informació pot ser atrapador. Segur que sabeu per què. Cadascun de nosaltres coneix textos propis problemàtics que no entén o que pot considerar que són incorrectes. Quantes esglésies del món tenen doctrines que es contradiuen? Quants estudiosos amb opinions diferents existeixen? Alguns fins i tot arriben a declarar incorrectes certs passatges de la Bíblia o simplement els ometen a causa de... Llegeix més "
Certament, no crec que la "Paraula de Déu" sigui inerrant. Hi segueixo confiant, tot i que estic treballant acuradament en l’intent d’identificar les porcions errants, si mai això es pot fer i aconseguir definitivament ... fins i tot pels mateixos estudiosos. A més, no es poden ignorar les contradiccions evidents, tot i que alguns les consideren menors, d’altres significatives ... com ara la narració de la resurrecció només en els evangelis sinóptics. Hi ha diferències significatives en els evangelis pel que fa a això només. Per a mi ... intento recordar que es tractava d’autors diferents amb opinions diferents ..., però, hi ha diferències clares en les narracions,... Llegeix més "
Merci pour tout ce travail. Oui, il ne faut pas confondre la Parole de Dieu avec l'histoire partielle de l'humanité racontée dans la Bible. Pour moi, la Parole de Dieu és l’ensenyament pur del Crist transmès en part en els evangils. Parfois, même les apôtres ont ajouté des pensées personnelles. Paul dit dans 1 cor 7: 12 ”Et aux autres, je dis, oui moi, non le Seigneur: Si un frère a ...” Paul ne prétend pas dans ce cas apporter la Parole du Seigneur, mais c'est sa pensée qu ' il n'impose pas. Parfois même Dieu a fait des concessions concernant sa... Llegeix més "
Gràcies pel molt bon comentari Nicole, bons pensaments. Crec que heu capturat molt bé la manera correcta de percebre la Bíblia posant èmfasi en la importància de comprendre la substància i esperit del missatge bíblic subratllat a Mat. 23:23.
Frankie
Gràcies Eric i James per una lliçó d'història molt interessant! Sempre m’ha interessat el relat evangèlic de la dona que es va portar a Jesús per haver comès adulteri. Solia pensar que era un exemple tan meravellós de la compassió dels nostres Lords i una lliçó magnífica sobre el perdó. Quan es va treure de la versió de la bíblia “espasa de plata”, em vaig preguntar per què. De fet, li vaig dir a un vell amic (encara JW) sobre la seva eliminació, que també estava molt sorprès i no s'ho va creure fins que va comprovar la seva pròpia bíblia. El WT confia en gran mesura en el Sinaitic (330-360 dC)... Llegeix més "
Hebreus 10: 26