La Pietat triomfa sobre el judici

Al nostre últim vídeo, vam estudiar com la nostra salvació depèn de la nostra voluntat no només de penedir-nos dels nostres pecats, sinó també de la nostra disposició a perdonar els altres que es penedeixen dels errors que han comès contra nosaltres. En aquest vídeo, coneixerem un requisit addicional per a la salvació. Tornem a la paràbola que vam considerar al darrer vídeo, però amb un focus en el paper que la misericòrdia té en la nostra salvació. Començarem a Mateu 18:23 des de la versió estàndard anglesa.

«Per tant, el regne del cel es pot comparar amb un rei que desitjava establir comptes amb els seus servents. Quan va començar a instal·lar-se, se li va portar un que li devia deu mil talents. I com que no podia pagar, el seu amo va ordenar que el venguessin, amb la seva dona i els seus fills i tot el que tenia, i que es fes el pagament. El criat es va posar de genolls i li va implorar: «Tingueu paciència amb mi i us ho pagaré tot». I per compassió d’ell, l’amo d’aquell criat el va alliberar i li va perdonar el deute. Però quan aquest mateix criat va sortir, va trobar un dels seus servents que li devia cent denaris i, agafant-lo, va començar a ofegar-lo dient: "Paga el que deus". Llavors el seu company de servent va caure i li va pregar: «Tingueu paciència amb mi i us pagaré». Es va negar i va anar a posar-lo a la presó fins que pagués el deute. Quan els seus companys de servent van veure el que havia passat, es van sentir molt angoixats i van anar a comunicar al seu amo tot el que havia passat. Llavors el seu amo el va cridar i li va dir: «Malvat criat! T’he perdonat tot aquest deute perquè m’has suplicat. I no hauríeu d’haver tingut pietat del vostre company de servent, com he tingut pietat de vosaltres? I amb ràbia, el seu amo el va lliurar als carcellers, fins que pagués tot el seu deute. Així ho farà també el meu Pare celestial amb cadascun de vosaltres, si no perdoneu el vostre germà del vostre cor ". (Mateu 18: 23-35 ESV)

Fixeu-vos en la raó que el rei dóna per no perdonar el seu criat: tal com diu la Traducció de la PARAULA DE Déu: "No hauríeu d'haver tractat l'altre criat amb tanta misericòrdia com jo?"

No és cert que, quan pensem en la misericòrdia, pensarem en una situació judicial, un cas judicial, amb un jutge que condemni algun pres que es va trobar culpable d'algun delicte? Pensem en el pres que demana clemència al jutge. I potser, si el jutge és un home amable, serà indulgent a l'hora de dictar una sentència.

Però no se’ns ha de jutjar, oi? Llavors, com entra en joc la misericòrdia entre nosaltres?

Per respondre a això, hem de determinar què significa la paraula "misericòrdia" en un context bíblic, no com la podríem utilitzar avui en dia en la parla quotidiana.

L’hebreu és un llenguatge interessant en què tracta l’expressió d’idees abstractes o intangibles mitjançant l’ús de substantius concrets. Per exemple, el cap humà és una cosa tangible, és a dir, que es pot tocar. Anomenaríem un substantiu concret que fa referència a una cosa tangible, com el crani humà. Concret perquè existeix en la forma física i tàctil. De vegades em pregunto si les calaveres d'algunes persones no estan plenes de formigó, però això és un debat per a un altre dia. En qualsevol cas, el nostre cervell (substantiu concret) pot plantejar-se un pensament. Un pensament no és tangible. No es pot tocar i, tanmateix, existeix. En la nostra llengua, sovint no hi ha cap connexió entre un substantiu concret i un substantiu abstracte, entre una cosa que és tangible i una altra cosa que és intangible. No és així en hebreu. Us sorprendria saber que un fetge està lligat en hebreu al concepte abstracte de ser pesat i, a més, a la idea de ser gloriós?

El fetge és l'òrgan intern més gran del cos, per tant el més pesat. Per tant, per expressar el concepte abstracte de pesadesa, la llengua hebrea deriva una paraula de la paraula arrel del fetge. Llavors, per expressar la idea de "glòria", deriva una nova paraula de l'arrel per "pesat".

De la mateixa manera, la paraula hebrea Racham que s’utilitza per expressar el concepte abstracte de pietat i de misericòrdia es deriva d’una paraula arrel que fa referència a les parts interiors, l’úter, els intestins, els intestins.

“Mira des del cel i mira des de l’habitatge de la teva santedat i de la teva glòria: on és el teu zel i la teva força, el so de les teves entranyes i de les teves misericòrdies cap a mi? Estan restringits? " (Isaïes 63:15 KJV)

Aquest és un exemple de paral·lelisme hebreu, un dispositiu poètic en el qual es combinen dues idees paral·leles, conceptes similars: "el so de les teves entranyes i de les teves misericòrdies". Mostra la relació entre els dos.

En realitat no és tan estrany. Quan veiem escenes de patiment humà, ens referirem a elles com a "esquinçadores", perquè les sentim al nostre intestí. La paraula grega splanchnizomai que s’utilitza per expressar tenir o sentir llàstima splagkhnon que significa literalment "intestins o parts interiors". Per tant, la paraula llàstima té a veure amb “sentir que les entranyes anhelen”. A la paràbola, va ser "per pena" que el mestre es va traslladar a perdonar el deute. Per tant, primer hi ha la resposta al patiment d’un altre, l’emoció de la compassió, però és pràcticament inútil si no és seguida d’alguna acció positiva, un acte de misericòrdia. Així que la pena és el que sentim, però la misericòrdia és l’acció que ens provoca la pietat.

Podeu recordar en el nostre darrer vídeo que vam saber que no hi ha cap llei contra el fruit de l’esperit, és a dir, que no hi ha límit quant podem tenir de cadascuna d’aquestes nou qualitats. Tot i això, la misericòrdia no és fruit de l’esperit. A la paràbola, la misericòrdia del rei estava limitada per la misericòrdia que el seu servent mostrava als seus esclaus. Quan no va mostrar pietat per alleujar el patiment d'un altre, el rei va fer el mateix.

A qui creieu que representa el rei en aquesta paràbola? Es fa obvi si es té en compte el deute que l’esclau té del rei: deu mil talents. En diners antics, això equival a seixanta milions de denaris. El denari era una moneda que s’utilitzava per pagar a un treballador agrícola un dia de treball de 12 hores. Un denari per un dia de treball. Seixanta milions de denaris us comprarien seixanta milions de dies de treball, cosa que suposa uns dos-cents mil anys de treball. Tenint en compte que els homes només han estat a la terra durant uns 7,000 anys, és una suma de diners ridícula. Cap rei no prestaria mai a un simple esclau una suma tan astronòmica. Jesús fa servir la hipèrbole per conduir a casa una veritat fonamental. El que tu i jo devem al rei —és a dir, li devem a Déu— més del que mai podem esperar pagar, encara que haguéssim viscut dos-cents mil anys. L’única manera de desfer-nos del deute és perdonar-lo.

El nostre deute és el nostre pecat adàmic heretat, i no podem guanyar-nos el camí: hem de ser perdonats. Però, per què Déu ens perdonaria el nostre pecat? La paràbola indica que hem de ser misericordiosos.

Jaume 2:13 respon a la pregunta. Ell diu:

«Perquè el judici és sense pietat per a qui no ha tingut pietat. La misericòrdia triomfa sobre el judici ". Això és de la versió estàndard anglesa. La New Living Translation diu: “No hi haurà pietat per aquells que no han mostrat pietat amb els altres. Però si heu estat misericordiosos, Déu serà misericordiós quan us jutgi ».

Per il·lustrar com funciona això, Jesús utilitza un terme que té a veure amb la comptabilitat.

“Tingueu molta cura de no practicar la vostra justícia davant dels homes per tal que siguin observats per ells; altrament, TU no tindràs cap recompensa amb el Pare que està als cels. Per tant, quan aneu fent regals de misericòrdia, no feu sonar una trompeta davant vostre, tal com fan els hipòcrites a les sinagogues i als carrers, perquè siguin glorificats pels homes. De veritat us dic, que tenen la seva recompensa íntegrament. Però vosaltres, quan feu dons de misericòrdia, no deixeu saber a la vostra mà esquerra què fa la vostra dreta, perquè els vostres dons de misericòrdia puguin quedar en secret; aleshores el vostre Pare que mira en secret us pagarà. (Mateu 6: 1-4 Traducció del Nou Món)

En temps de Jesús, un home ric podia contractar trompetistes per caminar davant seu mentre portava la seva ofrena de regal al temple. La gent escoltava el so i sortia de casa seva per veure què passava, per veure’l passejar i pensaven quin home meravellós i generós és. Jesús va dir que aquests es pagaven íntegrament. Això significaria que no se’ls devia res més. Ens adverteix de no buscar aquest pagament pels nostres dons de misericòrdia.

Quan veiem algú que ho necessita i sentim el seu sofriment, i després ens mouen a actuar en nom seu, estem realitzant un acte de misericòrdia. Si fem això per obtenir glòria per nosaltres mateixos, els qui ens lloen pel nostre humanitarisme ens pagaran. Tanmateix, si ho fem en secret, no buscant la glòria dels homes, sinó per amor als nostres semblants humans, llavors Déu que mira en secret ho notarà. És com si hi hagués un llibre major al cel, i Déu hi anota comptables. Finalment, el dia del nostre judici, aquest deute es venç. El nostre Pare celestial ens haurà de pagar. Déu ens retribuirà els nostres actes de misericòrdia estenent-nos misericòrdia. Per això, James diu que "la misericòrdia triomfa sobre el judici". Sí, som culpables de pecat i sí, mereixem morir, però Déu perdonarà el nostre deute de seixanta milions de denaris (10,000 talents) i ens alliberarà de la mort.

Comprendre-ho ens ajudarà a entendre la controvertida paràbola de les ovelles i les cabres. Els testimonis de Jehovà fan malament l’aplicació d’aquesta paràbola. En un vídeo recent, Kenneth Cook Jr., membre del Cos Rector, explicava que el motiu pel qual les persones moriran a l'Armageddon és que no van tractar amb compassió els membres ungits dels Testimonis de Jehovà. Hi ha uns 20,000 testimonis de Jehovà que afirmen ser ungits, de manera que això significa que vuit mil milions de persones moriran a Armageddon perquè no van localitzar un d’aquests 20,000 i van fer alguna cosa agradable per ells. Creiem realment que alguna nena de 13 anys a Àsia morirà eternament perquè ni tan sols va conèixer un testimoni de Jehovà, i molt menys un que afirmés ser ungit? A mesura que van passant interpretacions estúpides, allà arriba amb la doctrina de la generació que se solapa molt ximple.

Penseu-hi un moment: a Joan 16:13, Jesús diu als seus deixebles que l’esperit sant els “guiarà cap a tota la veritat”. També diu a Mateu 12: 43-45 que, quan l’esperit no és en un home, la seva casa està buida i aviat set esperits malvats la prendran i la seva situació serà pitjor que abans. Aleshores, l’apòstol Pau ens diu a 2 Corintis 11: 13-15 que hi haurà ministres que pretenen ser justos, però que realment es guien per l’esperit de Satanàs.

Llavors, quin esperit creus que guia el Cos de Govern? És l’esperit sant que els guia cap a “tota la veritat”, o és un altre esperit, un esperit malvat, que els fa arribar a interpretacions realment insensates i a curt termini?

El Cos de Govern està obsessionat amb el moment de la paràbola de les ovelles i les cabres. Això es deu al fet que depenen de la teologia adventista dels darrers dies per mantenir una sensació d’urgència dins del ramat que els fa mal·leables i fàcils de controlar. Però si hem d’entendre el seu valor per a nosaltres individualment, hem de deixar de preocupar-nos per quan s’aplicarà i començar a preocupar-nos de com i a qui s’aplicarà.

A la paràbola de les ovelles i les cabres, per què les ovelles reben vida eterna i per què les cabres van a la destrucció eterna? Es tracta de misericòrdia! Un grup actua amb misericòrdia i l’altre reté la misericòrdia. A la paràbola, Jesús enumera sis actes de misericòrdia.

1. Menjar per als famolencs,
2. Aigua per als assedegats,
3. Hospitalitat per al desconegut,
4. Roba per a nus,
5. Atenció als malalts,
6. Suport al pres.

En cada cas, les ovelles es van moure pel sofriment d’un altre i van fer alguna cosa per reduir aquest patiment. Tanmateix, les cabres no van ajudar res i no van mostrar pietat. El sofriment dels altres no els va emocionar. Potser van jutjar els altres. Per què tens gana i set? No us vau proporcionar? Per què estàs sense roba ni habitatge? Heu pres males decisions de la vida que us van ficar en aquell embolic? Per què estàs malalt? No us vau preocupar o Déu us castiga? Per què estàs a la presó? Deu estar aconseguint el que es mereixia.

Al capdavall, hi ha judici. Recordeu el moment en què els cecs van cridar a Jesús per curar-se? Per què la multitud els va dir que callessin?

“I, mira! dos cecs asseguts al costat del camí, quan van sentir que Jesús passava per allà, van cridar: «Senyor, tingueu pietat de nosaltres, Fill de David!». Però la multitud els va dir severament que callessin; tot i així, van cridar més fort, dient: "Senyor, tingues pietat de nosaltres, Fill de David!" Així que Jesús es va aturar, els va trucar i els va dir: "Què vols que faci per TU?" Li van dir: "Senyor, que ens obrin els ulls". Emprenyat de compassió, Jesús els va tocar els ulls i de seguida van rebre la vista i el van seguir ». (Mateu 20: 30-34 NWT)

Per què els cecs demanaven clemència? Perquè entenien el significat de la misericòrdia i volien que acabés el seu patiment. I per què la multitud els va dir que callessin? Perquè la multitud els havia jutjat indignes. La gent no els va sentir pietat. I el motiu pel qual no van sentir pietat va ser perquè els havien ensenyat que si era cec, coix o sord, havíeu pecat i Déu us castigaria. Els jutjaven com a indignes i retenien la compassió humana natural, el sentiment de companys i, per tant, no tenien cap motivació per actuar amb misericòrdia. Jesús, en canvi, sentia llàstima per ells i aquesta pietat el va moure a un acte de misericòrdia. No obstant això, va poder fer un acte de misericòrdia perquè tenia el poder de Déu per fer-ho, de manera que van recuperar la vista.

Quan els testimonis de Jehovà defugen algú per deixar la seva organització, fan el mateix que els jueus van fer amb aquells cecs. Els jutgen indignes de qualsevol compassió, de ser culpables de pecat i condemnats per Déu. Per tant, quan algú en aquesta situació necessita ajuda, com una víctima d’abús infantil que busca justícia, els testimonis de Jehovà la rebutgen. No poden actuar amb misericòrdia. No poden alleujar el patiment d'un altre, perquè se'ls ha ensenyat a jutjar i condemnar.

El problema és que no sabem qui són els germans de Jesús. Qui Jehovà Déu jutjarà tan digne d’adopció com un dels seus fills? Simplement no ho podem saber. Aquest era el punt de la paràbola. Quan es concedeix a les ovelles la vida eterna i les cabres són condemnades a la destrucció eterna, tots dos grups pregunten: "Però, Senyor, quan et vam veure set, famolenc, sense sostre, nu, malalt o empresonat?"

Els que van mostrar pietat ho van fer per amor, no perquè esperaven guanyar alguna cosa. No sabien que les seves accions eren equivalents a mostrar pietat amb Jesucrist mateix. I aquells que van retenir un acte misericordiós quan estaven al seu abast per fer alguna cosa bona, no sabien que retenia un acte amorós del mateix Jesucrist.

Si encara us preocupa el moment de la paràbola de les ovelles i les cabres, mireu-ho des d’un punt de vista personal. Quan és el dia del vostre judici? No és ara? Si morís demà, com seria el vostre compte al llibre major de Déu? Serà una ovella amb un compte important, o el llibre de llibres llegirà "Pagat íntegrament". Res que es deu.

Pensa-hi.

Abans de tancar, és molt important entendre què significa que la misericòrdia no sigui fruit de l’Esperit. No hi ha cap límit imposat a cap dels nou fruits de l’esperit, però la misericòrdia no hi figura. Per tant, hi ha límits a l’exercici de la misericòrdia. Igual que el perdó, la misericòrdia és quelcom que s’ha de mesurar. Hi ha quatre qualitats principals de Déu que tots posseïm a la seva imatge. Aquestes qualitats són l’amor, la justícia, la saviesa i el poder. És l’equilibri d’aquestes quatre qualitats el que produeix un acte de misericòrdia.

Deixa’m il·lustrar-ho d’aquesta manera. Aquí teniu una imatge en color que veureu a qualsevol revista. Tots els colors d’aquesta imatge són el resultat d’una barreja de quatre tintes de colors diferents. Hi ha groc, cian magenta i negre. Mesclats adequadament, poden mostrar pràcticament qualsevol color que l’ull humà pugui detectar.

De la mateixa manera, un acte de misericòrdia és la barreja proporcional de les quatre qualitats cardinals de Déu en cadascun de nosaltres. Per exemple, qualsevol acte de misericòrdia requereix que exercim el nostre poder. El nostre poder, ja sigui financer, físic o intel·lectual, ens permet proporcionar els mitjans per alleujar o eliminar el patiment d’un altre.

Però tenir el poder d’actuar no té sentit, si no fem res. Què ens motiva a utilitzar el nostre poder? Amor. Amor a Déu i amor als nostres semblants.

I l’amor sempre busca el millor interès d’un altre. Per exemple, si sabem que algú és alcohòlic o addicte a les drogues, donar-los diners pot semblar un acte de misericòrdia fins que ens adonem que només han utilitzat el nostre regal per perpetuar una addicció destructiva. Seria incorrecte donar suport al pecat, de manera que ara entra en joc la qualitat de la justícia, de saber el bé i el mal.

Però, com podem ajudar algú d’una manera que millori la seva situació en lloc d’empitjorar-la. Aquí és on entra en joc la saviesa. Qualsevol acte de misericòrdia és una manifestació del nostre poder, motivat per l’amor, governat per la justícia i guiat per la saviesa.

Tots volem ser salvats. Tots anhelem la salvació i la llibertat del sofriment que forma part de la vida d’aquest malvat sistema. Tots ens enfrontarem al judici, però podem obtenir la victòria sobre el judici advers si construïm un relat al cel d’actes misericordiosos.

Per acabar, llegirem les paraules de Pau, ens diu:

“No us deixeu enganyar: Déu no es pot burlar. Per al que una persona sembri, això també collirà ”i, a continuació, afegeix:“ Així doncs, sempre que tinguem l’oportunitat, treballem el que és bo per a tothom, però sobretot per als que ens relacionen amb la fe ". (Gàlates 6: 7, 10 NWT)

Gràcies pel vostre temps i pel vostre suport.