Aquest és el cinquè vídeo de la nostra sèrie del Matthew 24.

Reconeixeu aquest absteniment musical?

No sempre es pot aconseguir el que vol
Però si ho intenteu de vegades, bé, és possible que en trobeu
Tens el que necessites ...

Rolling Stones, oi? És molt cert.

Els deixebles volien conèixer el signe de la presència de Crist, però no aconseguirien el que volien. Anaven a aconseguir el que necessitaven; i el que necessitaven era una manera de salvar-se del que vindria. Anaven a enfrontar-se a la tribulació més gran que la seva nació hagi experimentat mai o que tornaria a viure. La seva supervivència requeriria reconèixer el signe que Jesús els va donar i que tinguessin la fe necessària per seguir les seves instruccions.

Així doncs, arribem ara a la part de la profecia on Jesús respon en realitat a la seva pregunta: "Quan seran totes aquestes coses?" (Mateu 24: 3; Marc 13: 4; Lluc 21: 7)

Si bé els tres comptes es diferencien entre ells de moltes maneres, tots comencen amb Jesús responent a la pregunta amb la mateixa frase inicial:

"Quan veuràs, doncs ..." (Mateu 24:15)

"Quan veieu llavors ..." (Marc 13:14)

"Quan veieu llavors ..." (Lluc 21:20)

L’adverbi “per tant” o “aleshores” s’utilitza per mostrar un contrast entre el que va ser abans i el que ve ara. Jesús ha acabat de donar-los totes les advertències que necessitaran fins a aquest moment, però cap d’aquestes advertències va constituir un senyal o senyal d’acció. Jesús està a punt de donar-los aquest signe. Mateu i Marc hi fan referència crípticament per a un no jueu que no hagués conegut la profecia bíblica com ho faria un jueu, però Lluc no deixa cap dubte sobre el significat del senyal d’advertència de Jesús.

"Per tant, quan observeu el repugnant que provoca desolació, tal com va parlar el profeta Daniel, que es troba en un lloc sagrat (deixeu que el lector utilitzi el discerniment)" (Mt 24:15)

"Tanmateix, quan observeu la cosa fastigosa que fa que la desolació estigui en lloc on no hauria de ser (deixeu que el lector utilitzi el discerniment), deixeu que els de Judea comencin a fugir a les muntanyes." (Sr. 13:14)

"Tanmateix, quan vegeu Jerusalem envoltada d'exèrcits acampats, aleshores sabeu que la desolació d'ella s'ha acostat." (Lu 21:20)

El més probable és que Jesús utilitzés el terme "cosa desagradable", que relataven Mateu i Marc, perquè a un jueu versat en la llei, després d'haver-lo llegit i escoltat llegir cada dissabte, no hi hauria cap dubte del que constituïa un "cosa repugnant provocant desolació."  Jesús es refereix als rotllos del profeta Daniel que contenen múltiples referències a una cosa repugnant o a la desolació de la ciutat i del temple. (Vegeu Daniel 9:26, 27; 11:31 i 12:11.)

Ens interessa especialment en Daniel 9:26, 27 que diu en part:

"... I la gent d'un líder que vingui destruirà la ciutat i el lloc sagrat. I el seu final serà per la inundació. I fins al final hi haurà guerra; el que es decideix és la desolació ... I a l'ala de les coses repugnants, hi haurà la que causarà la desolació; i fins a un extermini, el que es va decidir s’abocarà també sobre aquell mentit desolat. ”” (Da 9:26, 27)

Podem agrair a Luke que ens hagi aclarit a què es refereix el fàstic que causa la desolació. Només podem especular per què Luke va decidir no utilitzar el mateix terme que feien servir Matthew i Mark, però una teoria té a veure amb el seu públic destinatari. Obre el seu compte dient: “. . .Vaig decidir també, perquè he rastrejat totes les coses des del principi amb exactitud, per escriure-les per ordre lògic, excel·lent Teòfil. . ". (Lluc 1: 3) A diferència dels altres tres evangelis, el de Lluc es va escriure per a una persona en particular. El mateix passa amb tot el llibre d’Actes que Lluc obre amb “El primer relat, Teòfil, vaig compondre sobre totes les coses que Jesús va començar a fer i a ensenyar. ”(Ac 1: 1)

L'honorable "excel·lent" i el fet que Actes conclogui amb Pau arrestat a Roma ha fet que alguns suggerissin que Teòfil era un funcionari romà relacionat amb el procés de Pau; possiblement el seu advocat. En qualsevol cas, si el compte s'utilitzés en el seu judici, difícilment ajudaria la seva apel·lació a referir-se a Roma com "una cosa repugnant" o una "abominació". Dir que Jesús va predir que Jerusalem estaria envoltada d’exèrcits seria molt més acceptable per als funcionaris romans.

Daniel es refereix a "la gent d'un líder" i "l'ala de les coses repugnants". Els jueus odiaven els ídols i els adoradors d’ídols pagans, de manera que l’exèrcit romà pagà que portava el seu estàndard d’ídols, una àguila amb les ales esteses que assetjava la ciutat santa i que intentava incursionar per la porta del temple, seria una veritable abominació.

Què podrien fer els cristians quan van veure la desoladora abominació?

"Llavors, que els de Judea comencin a fugir a les muntanyes. Que l’home de l’interior no baixi a treure la mercaderia de casa seva i que l’home del camp no torni a recollir la seva roba exterior ”(Mateu 24: 16-18)

“. . ., deixeu que els de Judea comencin a fugir cap a les muntanyes. Que l’home del terrat no baixi ni entri a dins per treure res de casa seva; i que l'home del camp no torni a les coses que hi ha darrere per recollir la seva roba exterior ". (Marc 13: 14-16)

Per tant, quan veuen una cosa repugnant han de fugir immediatament i amb molta urgència. Tanmateix, observeu alguna cosa aparentment estranya sobre les instruccions que Jesús dóna? Vegem-ho de nou mentre Luke ho descriu:

“No obstant això, quan vegeu Jerusalem envoltada d’exèrcits acampats, sabeu que la seva desolació s’ha apropat. Aleshores, que els de Judea comencin a fugir cap a les muntanyes, que marxin els que estan enmig d’ella, i que els del camp no entrin en ella ”(Lluc 21:20, 21)

Com se suposava que haurien de complir exactament aquesta ordre? Com s’escapa d’una ciutat que ja està envoltada per l’enemic? Per què Jesús no els va donar més detalls? Hi ha una lliçó important en això. Poques vegades tenim tota la informació que volem. El que Déu vol és que confiem en ell, que tinguem la confiança que ell té les nostres esquenes. La fe no consisteix a creure en l’existència de Déu. Es tracta de creure en el seu personatge.

Per descomptat, tot el que va predir Jesús es va fer.

El 66 dC, els jueus es van revoltar contra el domini romà. El general Cestius Gallus va ser enviat per sufocar la rebel·lió. El seu exèrcit va envoltar la ciutat i va preparar la porta del temple per ser trencada pel foc. El fàstic del lloc sagrat. Tot això va passar tan ràpidament que els cristians no van tenir l'oportunitat de fugir de la ciutat. De fet, els jueus estaven tan aclaparats per la velocitat de l’avanç romà que estaven disposats a rendir-se. Fixeu-vos en aquest relat de l'historiador jueu Flavi Josep.

“I ara era que una por horrible es va apoderar del sediciós, en la mesura que molts d’ells van sortir de la ciutat, com si s’hagués de prendre immediatament; però la gent d'això va agafar coratge, i allà on la zona dolenta de la ciutat va donar terreny, van venir aquí per tal d'obrir les portes i admetre a Cestius com el seu benefactor, que, si no va haver de continuar el setge una mica més temps, havia pres, segurament, la ciutat; però, a causa de l'aversió que Déu ja tenia a la ciutat i al santuari, va ser impedit de posar fi a la guerra aquell mateix dia.

Aleshores va passar que Cestius no era conscient ni de la desesperació dels assetjats ni de la valentia per a ell per a la gent; i així va recordar els seus soldats del lloc i, per desesperació de qualsevol expectativa de prendre-la, sense haver rebut cap desgràcia, es va retirar de la ciutat, sense cap raó al món".
(Les guerres dels jueus, Llibre II, capítol 19, par. 6, 7)

Imagineu-ne les conseqüències si Cestius Gall no s’hagués retirat. Els jueus s’haurien rendit i la ciutat amb el seu temple s’hauria estalviat. Jesús hauria estat un fals profeta. No passarà mai. Els jueus no anaven a escapar de la condemna que el Senyor va pronunciar sobre ells per vessar tota la sang justa des d'Abel en endavant, fins a la seva pròpia sang. Déu els havia jutjat. La sentència es compliria.

La retirada sota Cestius Gallus va complir les paraules de Jesús.

“De fet, a no ser que es tallessin aquells dies, no es salvaria cap carn; però a causa dels escollits, aquests dies quedaran reduïts ". (Mateu 24:22)

“De fet, tret que Jehovà hagués reduït els dies, no se salvarà cap carn. Però, a causa dels escollits que ha triat, ha retallat els dies. ”(Marc 13:20)

Observeu de nou un paral·lel amb la profecia de Daniel:

"... I durant aquest temps la vostra gent s'escaparà, tots els que es troben anotats al llibre." (Daniel 12: 1)

L’historiador cristià Eusebi constata que van aprofitar l’oportunitat i van fugir a les muntanyes cap a la ciutat de Pella i altres llocs més enllà del riu Jordà.[I]  Però la inexplicable retirada sembla haver tingut un altre efecte. Va animar els jueus, que van assetjar l'exèrcit romà en retirada i van obtenir una gran victòria. Així, quan els romans finalment van tornar a assetjar la ciutat, no es va parlar de rendir-se. En el seu lloc, una mena de bogeria es va apoderar dels poblats.

Jesús va predir que aquesta gran tribulació afectaria aquest poble.

“. . .Per llavors hi haurà grans tribulacions que no s’han produït des del començament del món fins ara, no, ni es tornaran a produir ”. (Mateu 24:21)

“. . .perquè aquells dies seran dies de tribulació que no s’ha produït des del començament de la creació que Déu va crear fins aquell moment i que no es tornarà a produir ”. (Marc 13:19)

“. . .Perquè hi haurà gran angoixa a la terra i ira contra aquest poble. I cauran per la punta de l’espasa i seran capturats a totes les nacions; . . ". (Lluc 21:23, 24)

Jesús ens va dir que utilitzem el discerniment i que miréssim les profecies de Daniel. Un en particular és rellevant per a la profecia que suposa una gran tribulació o, segons diu Lluc, una gran angoixa.

"... I es produirà un moment d'angoixa com no s'ha produït des que hi havia una nació fins aquell moment ..." (Daniel 12: 1)

Aquí és on les coses s’embruten. Aquells que tenen ganes de voler predir el futur llegeixen més a les paraules següents del que hi ha. Jesús va dir que una tribulació "no s'ha produït des del començament del món fins ara, no, ni es tornarà a produir". Ells raonen que una tribulació que es va produir a Jerusalem, tan dolenta com fos, no té cap comparació ni abast ni allò que va passar. a la primera i segona guerra mundials. També podrien assenyalar l’Holocaust que, segons els registres, van matar 6 milions de jueus; un nombre més gran que va morir al segle I a Jerusalem. Per tant, raonen que Jesús es referia a una altra tribulació molt superior al que va passar a Jerusalem. Es veuen a Apocalipsis 7:14, quan Joan va veure una gran multitud davant el tron ​​al cel i li va dir l’àngel: “Aquests són els que surten de la gran tribulació ...”.

“Aha! Exclamen. Mireu! S'utilitzen les mateixes paraules - "gran tribulació" -, de manera que ha de referir-se al mateix esdeveniment. Amics, germans i germanes, aquest és un raonament molt inestable sobre el qual es pot construir tota una realització profètica dels temps finals. En primer lloc, Jesús no utilitza l'article definit quan respon a la pregunta dels deixebles. No ho diu "la gran tribulació ”com si només n’hi hagués una. És només una "gran tribulació".

En segon lloc, el fet que s’utilitzi una frase similar a Revelació no significa res. En cas contrari, també hauríem de vincular aquest fragment de Revelació:

"Tot i això, mantinc [això] contra vosaltres, que tolereu a aquella dona Jezabel, que es diu profetessa, i que ensenya i enganya als meus esclaus a cometre la fornicació i a menjar coses sacrificades als ídols. I li vaig donar temps per penedir-se, però ella no està disposada a penedir-se de la seva fornicació. Mira! Estic a punt de llançar-la a un llit malalt i els que cometen adulteri amb ella gran tribulació, tret que es penedeixin de les seves accions. ”(Apocalipsis 2: 20-22)

Tanmateix, aquells que promoguin la idea d’un compliment secundari i important assenyalaran el fet que diu que aquesta gran tribulació no es tornarà a produir mai. Razonarien llavors que, atès que s'han produït tribulacions pitjors que les que van passar a Jerusalem, s'ha de referir a alguna cosa encara més gran. Però espera un minut. S’obliden del context. El context només parla d’una tribulació. No parla d’un menor ni d’una realització important. No hi ha res que indiqui que hi hagi algun compliment antitípic. El context és molt específic. Torneu a mirar les paraules de Luke:

“Hi haurà una gran angoixa a la terra i ira contra aquest poble. I cauran per la vora de l’espasa i seran capturats a totes les nacions ”. (Lluc 21:23, 24)

Parla dels jueus, punt. I això és exactament el que els va passar als jueus.

"Però això no té sentit", diran alguns. "El diluvi de Noè va suposar una tribulació més gran que el que va passar a Jerusalem, per tant, com podrien ser certes les paraules de Jesús?"

Tu i jo no vam dir aquestes paraules. Jesús va dir aquestes paraules. Per tant, el que creiem que vol dir no compta. Hem d’esbrinar què volia dir realment. Si acceptem la premissa que Jesús no pot mentir ni contradir-se, haurem de mirar una mica més a fons per resoldre l’aparent conflicte.

Mateu el registra dient: "Hi haurà una gran tribulació que no s'ha produït des del començament del món". Quin món? El món de la humanitat o el món del judaisme?

Mark opta per pronunciar les seves paraules d'aquesta manera: "Una tribulació com la que no s'ha produït des del començament de la creació." Què crea? La creació de l’univers? La creació del planeta? La creació del món de la humanitat? O la creació de la nació d’Israel?

Daniel diu: "no s'ha produït un moment d'angoixa des que va arribar a haver-hi una nació" (Da 12: 1). Quina nació? Alguna nació? O la nació d’Israel?

L’únic que funciona, que ens permet entendre les paraules de Jesús com a exactes i veraces és acceptar que estava parlant en el context de la nació d’Israel. Va ser la tribulació que els va suposar el pitjor que havien experimentat com a nació?

Jutgeu per vosaltres mateixos. Aquí hi ha alguns punts destacats:

Quan Jesús va ser capturat per ser crucificat, es va detenir per dir a les dones que ploraven per ell: “filles de Jerusalem, no ploreu per mi, sinó per vosaltres mateixos i pels vostres fills. (Lluc 23:28). Va veure els horrors que es produirien a la ciutat.

Després que Cestius Gall es retirés, un altre general fou enviat. Vespasià va tornar el 67 dC i va capturar Flavi Josep. Josep va guanyar el favor del general predint amb precisió que es convertiria en emperador, cosa que va fer uns dos anys després. A causa d'això, Vespasià el va nomenar a un lloc d'honor. Durant aquest temps, Josep va fer un extens registre de la guerra jueva / romana. Amb els cristians desapareguts el 66 dC, no hi havia cap motiu perquè Déu s’aturés. La ciutat va descendir a l’anarquia amb bandes organitzades, fanàtics violents i elements criminals que causaven una gran angoixa. Els romans no van tornar a Jerusalem directament, sinó que es van concentrar en altres llocs com Palestina, Síria i Alexandria. Milers de jueus van morir. Això explica l’advertència de Jesús perquè els de Judea fugissin quan van veure el fàstic. Finalment, els romans van arribar a Jerusalem i van envoltar la ciutat. Aquells que van intentar escapar del setge van ser capturats pels fanàtics i es van tallar la gola, o bé pels romans que els van clavar a les creus, fins a 500 al dia. La fam es va apoderar de la ciutat. Hi havia caos i anarquia i guerra civil a la ciutat. Les botigues que haurien d’haver-les mantingut durant anys van ser incendiades per les forces jueves contràries per evitar que l’altra banda les tingués. Els jueus van descendir al canibalisme. Josefo registra aquesta opinió que els jueus van fer més per fer-se mal que els romans. Imagineu-vos viure sota aquest terror dia rere dia, de la vostra pròpia gent. Quan els romans van entrar finalment a la ciutat, es van tornar bojos i van matar persones indiscriminadament. Menys d’un de cada deu jueus va sobreviure. El temple va ser incendiat malgrat l'ordre de Tit de preservar-lo. Quan Tito finalment va entrar a la ciutat i va veure les fortificacions, es va adonar que si s'haguessin mantingut junts haurien pogut mantenir els romans fora durant molt de temps. Això va fer que digués amb percepció:

"Certament hem tingut Déu per la nostra existència en aquesta guerra, i no va ser altre que Déu que expulsés els jueus sota aquestes fortificacions; per què podrien fer les mans dels homes o de qualsevol màquina per enderrocar aquestes torres![II]

L'emperador va ordenar a Tito que arrasés la ciutat a terra. Així, les paraules de Jesús sobre una pedra que no es deixava damunt d’una pedra es van fer realitat.

Els jueus van perdre la seva nació, el seu temple, el seu sacerdoci, seva registres, la seva pròpia identitat. Aquesta va ser realment la pitjor tribulació que va passar mai a la nació, superant fins i tot l’exili babilònic. Mai no se’ls ocorrerà res semblant. No parlem de jueus individuals, sinó de la nació que va ser el poble escollit per Déu fins que van matar el seu fill.

Què n'aprenem? L’escriptor d’Hebreus ens diu:

“Perquè si practicem el pecat voluntàriament després d’haver rebut el coneixement exacte de la veritat, ja no queda cap sacrifici pels pecats, sinó que hi ha una certa expectació temible de judici i una indignació ardent que consumirà els que estan a l’oposició. Qualsevol que hagi ignorat la Llei de Moisès mor sense compassió pel testimoni de dos o tres. Quin càstig més gran es mereix una persona que hagi trepitjat el Fill de Déu i que hagi considerat com a valor normal la sang de l’aliança per la qual va ser santificat i que ha indignat l’esperit de la bondat immerescuda amb menyspreu? Perquè coneixem aquell que va dir: “La venjança és meva; Li pagaré ". I de nou: "Jehovà jutjarà el seu poble". És temible caure en mans del Déu viu ”. (Hebreus 10: 26-31)

Jesús és amorós i misericordiós, però hem de recordar que és imatge de Déu. Per tant, Jehovà és amorós i misericordiós. El coneixem coneixent el seu Fill. Tanmateix, ser imatge de Déu significa reflectir tots els seus atributs, no només els càlids i difusos.

Jesús és representat a Apocalipsi com un rei guerrer. Quan la Traducció del Nou Món diu: “'La venjança és meva; Vaig a pagar ', diu Jehovà ”, no fa que el grec sigui precís. (Romans 12: 9) El que en realitat diu és: "La venjança és meva; Pagaré ', diu el Senyor". Jesús no està assegut al marge, sinó que és l’instrument que el Pare fa servir per venjar-se. Recordeu: l’home que va acollir nens petits als seus braços, també va preparar un fuet de cordes i va expulsar els prestamistes del temple, dues vegades. (Mateu 19: 13-15; Marc 9:36; Joan 2:15)

Quin és el meu punt? Ara no estic parlant només amb els testimonis de Jehovà, sinó amb totes les confessions religioses que consideren que la seva particular marca cristiana és la que Déu ha escollit com a pròpia. Els testimonis creuen que la seva organització és l’única triada per Déu de tota la cristiandat. Però el mateix es pot dir per a gairebé totes les altres denominacions que hi ha. Cadascú creu que la seva és la veritable religió, en cas contrari, per què hi romandrien?

Tot i això, hi ha una cosa en què tots podem estar d’acord; una cosa innegable per a tots aquells que creuen la Bíblia: és que la nació d’Israel era el poble escollit per Déu de tots els pobles de la terra. Era, en essència, l'església de Déu, la congregació de Déu, l'organització de Déu. Això els va salvar de la tribulació més horrible imaginable?

Si pensem que l’afiliació té els seus privilegis; si pensem que l’afiliació a una organització o a una església ens atorga alguna targeta especial sense sortida a la presó; llavors ens enganyem a nosaltres mateixos. Déu no acabava de castigar els individus de la nació d’Israel. Va eradicar la nació; va esborrar la seva identitat nacional; va arrasar la seva ciutat a terra com si una inundació hagués assolit el mateix que va predir Daniel; els va convertir en paria. "És una cosa temible caure en mans del Déu viu".

Si volem que Jehovà ens pugui somriure favorablement, si volem que el nostre Senyor, Jesús es plantegi per nosaltres, hem de prendre la posició del que és correcte i cert, sense importar-ne el cost.

Recordeu el que ens va dir Jesús:

"Tothom, doncs, que confessa la unió amb mi davant dels homes, també confessaré la unió amb ell davant el meu Pare, que és al cel; però algú que em negui davant dels homes, també el renunciaré davant el meu Pare, que és al cel. No crec que vingués a posar pau a la terra; Vaig venir a posar, no a la pau, sinó a una espasa. Perquè vaig arribar a provocar la divisió, amb un home contra el seu pare, una filla contra la seva mare i una jove esposa contra la seva sogra. De fet, els enemics de l'home seran persones de la seva pròpia llar. El que té més afecte per pare o mare que per mi no és digne de mi; i el que tingui més afecte per fill o filla que per mi no és digne de mi. I qui no accepta la seva aposta de tortura i segueix després de mi, no és digne de mi. El que troba la seva ànima la perdrà, i el que perd la seva ànima pel meu bé la trobarà. ”(Mateu 10: 32-39)

Què queda de discutir entre Mateu 24, Marc 13 i Lluc 21? Un bon tracte. No hem parlat dels signes del sol, la lluna i les estrelles. No hem parlat de la presència de Crist. Vam tocar el vincle que existeix entre la "gran tribulació" esmentada aquí i la "gran tribulació" registrada a Apocalipsi. Ah, i també hi ha la menció singular dels "temps designats de les nacions", o "els temps gentils" de Lluc. Tot això serà el tema del nostre proper vídeo.

Moltes gràcies per veure i pel vostre suport.

_______________________________________________________________

[I] Eusebi, Història eclesiàstica, III, 5: 3

[II] Les guerres dels jueus, capítol 8: 5