Pochopení role žen v Boží rodině

 

"... vaše touha bude po vašem manželovi a on vás ovládne." - 3. Mojž. 16:XNUMX NWT

Když Jehova (nebo Hospodin nebo Yehowah - vaše preference) stvořili první lidi, učinil je na svůj obraz.

"A Bůh pokračoval ve stvoření člověka podle jeho obrazu, podle Božího obrazu ho stvořil; muž a žena je vytvořil. “(Genesis 1: 27 NWT)

Aby se vyhnul myšlence, že se to týká pouze samce druhu, inspiroval Bůh Mojžíše, aby přidal vysvětlení: „stvořil je jako muže a ženu“. Proto, když mluví o tom, že Bůh stvořil člověka ke svému obrazu, má na mysli člověka, jako u obou pohlaví. Muž i žena jsou tedy Božími dětmi. Když však zhřešili, tento vztah ztratili. Staly se vyděděnými. Ztratili dědictví věčného života. V důsledku toho nyní všichni umíráme. (Římanům 5:12)

Jehova však jako svrchovaný milující Otec okamžitě provedl řešení tohoto problému; způsob, jak obnovit všechny své lidské děti zpět do Jeho rodiny. Ale to je téma na jindy. Prozatím musíme pochopit, že vztah mezi Bohem a lidstvem lze nejlépe chápat, když to považujeme za rodinné uspořádání, ne za vládní. Jehovovo znepokojení neospravedlňuje jeho svrchovanost - frázi, kterou Písmo nenachází - ale záchranu jeho dětí.

Budeme-li mít na paměti vztah otce a dítěte, pomůže nám to vyřešit mnoho problematických pasáží z Bible.

Důvodem, proč jsem popsal výše uvedené, je položit základy pro naše aktuální téma, kterým je porozumění úloze žen ve sboru. Náš tematický text Genesis 3:16 není kletbou od Boha, ale pouze konstatováním skutečnosti. Hřích zavrhuje rovnováhu mezi přirozenými lidskými vlastnostmi. Muži se stávají dominantnějšími, než bylo zamýšleno; ženy potřebnější. Tato nerovnováha není dobrá ani pro jedno pohlaví.

Zneužívání ženy samcem je dobře zdokumentováno a zjevné v každé studii historie. Abychom to dokázali, nepotřebujeme ani studovat historii. Důkazy nás obklopují a prostupují každou lidskou kulturou.

Pro křesťana to však není omluva, aby se takto choval. Duch Boží nám umožňuje darovat novou osobnost; stát se něčím lepším. (Efezané 4: 23, 24)

Zatímco jsme se narodili v hříchu, osiřeli od Boha, byla nám nabídnuta příležitost vrátit se do stavu milosti jako jeho adoptivní děti. (Jan 1:12) Můžeme se vzít a mít vlastní rodiny, ale náš vztah s Bohem z nás dělá všechny jeho děti. Vaše žena je tedy také vaší sestrou; tvůj manžel je tvůj bratr; protože jsme všichni děti Boží a jako jeden zbožně voláme: „Abba! Otec!"

Proto bychom se nikdy nechtěli chovat tak, aby bránili vztahu našeho bratra nebo sestry s Otcem.

V Edenově zahradě promluvil Jehova přímo k Evě. Nemluvil s Adamem a neřekl mu, aby informace předal své ženě. To dává smysl, protože otec bude mluvit s každým ze svých dětí přímo. Znovu vidíme, jak nám porozumění všeho prostřednictvím čočky rodiny pomáhá lépe porozumět Písmu.

Zde se snažíme prokázat správnou rovnováhu mezi rolemi muže a ženy ve všech aspektech života. Role jsou odlišné. Přesto je každý z nich nezbytný ve prospěch druhého. Bůh učinil člověka nejprve, ale uznal, že pro člověka není dobré zůstat sám. To jasně ukazuje, že vztah muž / žena byl součástí Božího návrhu.

Podle Youngův doslovný překlad:

"A Jehova Bůh řekl:" Není dobré, aby byl muž sám, udělám z něj pomocníka - jako jeho protějšek. "" (Genesis 2: 18)

Vím, že mnozí kritizují překlad nového světa as určitým odůvodněním, ale v tomto případě se mi velmi líbí jeho vykreslení:

„Jehova Bůh pokračoval a řekl:„ Není dobré, aby člověk pokračoval sám. Chystám pro něj pomocníka jako jeho doplněk. ““ (Genesis 2: 18)

Oba Youngův doslovný překlad „Protějšek“ a Překlad nového světa „Doplněk“ vyjadřuje myšlenku za hebrejským textem. Obracíme se na Slovník Merriam-Webster, my máme:

Dodatek
1 a: něco, co vyplňuje, doplňuje nebo vylepšuje nebo zdokonaluje
1 c: jeden ze dvou vzájemně se doplňujících párů: COUNTERPART

Ani jeden sex není úplný sám o sobě. Každý doplňuje druhý a dovede celek k dokonalosti.

Náš Otec nás pomalu, progresivně a v tempu, o kterém ví, že je nejlepší, připravoval na návrat do rodiny. Tím, co se týče našeho vztahu s Ním a mezi sebou navzájem, zjevuje mnoho o tom, jak by to mělo být, na rozdíl od toho, jak jsou. Přesto, mluvíme-li o samci druhu, máme tendenci tlačit zpět proti vedení ducha, stejně jako Paul „kopal do podnětů“. (Skutky 26:14 NWT)

To bylo zjevně případ mého dřívějšího náboženství.

Snížení Deborah

Projekt Vhled kniha, kterou vytvořili svědkové Jehovovi, uznává, že Debora byla v Izraeli prorokynou, ale neuznává její výraznou roli soudce. Rozlišuje to Baraka. (Viz to-1 str. 743)
To je i nadále pozice Organizace, jak dokládají tyto výňatky z srpna 1, 2015 Strážní věž:

„Když Bible poprvé představí Deboru, označuje ji jako„ prorokyni “. Toto označení způsobuje, že Deborah je v biblickém záznamu neobvyklá, ale stěží jedinečná. Debora měla jinou odpovědnost. Zjevně také urovnávala spory tím, že dala Jehovovi odpověď na problémy, které se objevily. - Rozhodčí 4: 4, 5

Debora žila v hornaté oblasti Efraimu mezi městy Bethel a Ráma. Tam by seděla pod palmou a sloužila lidem podle pokynů Jehovy. “(Str. 12)

"Zřejmě urovnávání sporů “? „Sloužit lidé"? Podívejte se, jak tvrdě spisovatel pracuje na skrytí skutečnosti, že byla soudce Izraele. Nyní si přečtěte biblický účet:

"Debora, prorokyně, manželka Lappidotha, byla." hodnocení Izrael v té době. Seděla pod palmou Deborah mezi Ramah a Bethel v hornaté oblasti Efraimu; Izraelci by za ní šli nahoru rozsudek. “(Soudci 4: 4, 5 NWT)

Namísto uznání Deborah jako soudkyně byla, článek navazuje na tradici JW přidělovat tuto roli Baraku.

"Nařídil jí, aby svolala silného muže víry," Soudce Baraka nařídil mu, aby povstal proti Sisere. “(str. 13)

Pojďme si ujasnit, že Bible nikdy nezmíní Baraka jako soudce. Organizace prostě nemůže snést myšlenku, že žena bude soudkyní nad mužem, a tak změní příběh tak, aby odpovídal jejich vlastní víře a předsudkům.

Nyní by někdo mohl dojít k závěru, že to byla jedinečná okolnost, která se už nikdy neopakuje. Mohli by dojít k závěru, že v Izraeli zjevně nebyli dobří lidé, kteří by vykonávali práci prorokování a soudení, aby to učinil Jehova Bůh. Tyto by tedy dospěly k závěru, že ženy nemohou mít žádnou roli při posuzování v křesťanském sboru. Ale všimněte si, že to nebyla jen soudkyně, ale také prorok.

Pokud by tedy Deborah byla ojedinělým případem, nenašli bychom v křesťanském shromáždění žádný důkaz, že Jehova i nadále inspiroval ženy k proroctví a že jim umožňoval sedět u soudu.

Ženy prorokují v sboru

Apoštol Peter cituje proroka Joela, když říká:

"A v posledních dnech," říká Bůh, "vylévám trochu svého ducha na všechny druhy masa, a vaši synové a vaše dcery budou prorokovat a vaši mladí muži uvidí vidění a vaši staří muži sní o snech," a dokonce i na své mužské otroky a na své ženské otroky vylévám v těch dnech část svého ducha a budou prorokovat. “(Skutky 2: 17, 18)

Ukázalo se to jako pravda. Například Filip měl čtyři panenské dcery, které prorokovaly. (Skutky 21: 9)

Protože se náš Bůh rozhodl vylévat svého ducha na ženy v křesťanských kongregacích, které je dělaly na proroky, učinil by je také soudci?

Ženy posuzující v sboru

V křesťanském sboru nejsou žádní soudci, jako tomu bylo v době Izraele. Izrael byl národ s vlastním právním řádem, soudnictvím a trestním systémem. Křesťanský sbor podléhá zákonům kterékoli země, ve které jeho členové žijí. Proto máme radu od apoštola Pavla, která se nachází v Římanům 13: 1–7 ohledně vyšších autorit.

Přesto se od shromáždění vyžaduje, aby se ve svých řadách zabýval hříchem. Většina náboženství dala tuto pravomoc soudit hříšníky do rukou jmenovaných mužů, jako jsou kněží, biskupové a kardinálové. V organizaci svědků Jehovových je soud dán do rukou výboru starších mužů, kteří se scházejí v tajnosti.

Nedávno jsme v Austrálii viděli okázalou podívanou, když úředníci Komise informovali vyšší představitele organizace svědků Jehovových, včetně člena řídícího orgánu, aby umožnili ženám účastnit se soudního procesu, kde došlo k pohlavnímu zneužívání dětí. Mnozí v soudní síni i široké veřejnosti byli šokováni a zděšeni neúnavným odmítáním organizace se ohýbat tak, jako je šířka vlasů při přijímání těchto doporučení. Tvrdili, že jejich postavení bylo neměnné, protože se od nich požadovalo, aby se řídili biblickým směrem. Ale je to tak, nebo převáděli tradice lidí nad Boží příkazy?

Jediný směr, který máme od našeho Pána ohledně soudních záležitostí ve sboru, je v Matouši 18: 15-17.

"Pokud tvůj bratr hřeší proti tobě, jdi, ukaž mu jeho vinu mezi tebou a ním samotným." Pokud vás poslouchá, získal jste zpět svého bratra. Pokud však neposlouchá, vezměte si s sebou ještě jednoho nebo dva, aby u úst dvou nebo tří svědků mohlo být zjištěno každé slovo. Pokud je odmítne poslouchat, řekněte to shromáždění. Pokud odmítne vyslechnout také shromáždění, nechte ho být pro vás jako pohan nebo výběrčí daní. “ (Matouš 18: 15–17 WEB [World English Bible])

Pán to rozděluje do tří fází. Použití slova „bratr“ ve verši 15 nevyžaduje, abychom to považovali za výlučně pro muže. Ježíš říká, že pokud proti vám hřeší váš spoluvěřící, ať už mužský nebo ženský, měli byste o tom soukromě diskutovat s cílem získat zpět hříšníka. Do prvního kroku by mohly být zapojeny například dvě ženy. Pokud se to nepodaří, mohla by si vzít jednu nebo dvě další, aby v ústech dvou nebo tří mohla být hříšnice přivedena zpět ke spravedlnosti. Pokud to však selže, posledním krokem je přivést hříšníka, muže nebo ženu, před celý sbor.

Svědkové Jehovovi to znovu interpretují tak, že znamenají tělo starších. Podíváme-li se však na původní slovo, které Ježíš použil, vidíme, že takový výklad nemá v řečtině žádný základ. Slovo je ekklésia.

Strongova shoda nám dává tuto definici:

Definice: Shromáždění, (náboženské) shromáždění.
Použití: shromáždění, shromáždění, kostel; církev, celé tělo křesťanských věřících.

Ekklésia nikdy neodkazuje na některé vládnoucí rady ve sboru ani nevylučuje polovinu sboru na základě pohlaví. Slovo znamená ty, kteří byli povoláni, a jsou povoláni muži i ženy, aby vytvořili tělo Kristovo, celé shromáždění nebo shromáždění křesťanských věřících.

To, po čem Ježíš volá v tomto třetím a posledním kroku, je to, co bychom mohli moderně označit jako „zásah“. Celý sbor zasvěcených věřících, mužů i žen, si má sednout, poslechnout si důkazy a poté vyzvat hříšníka, aby činil pokání. Kolektivně by soudili svého spoluvěřícího a podnikli vše, co považovali za vhodné.

Věříte, že sexuální zneužívající děti by našli bezpečné útočiště v Organizaci, kdyby se svědkové Jehovovi řídili Kristovými radami do tohoto dopisu? Navíc by byli motivováni následovat Pavlova slova v Římanům 13: 1–7 a oznámili by zločin úřadům. Neexistoval by žádný skandál se sexuálním zneužíváním dětí, který by sužoval Organizaci, jak je tomu nyní.

Ženský apoštol?

Slovo „apoštol“ pochází z řeckého slova apostoly, které podle Strongova shoda znamená: „posel, poslaný na misi, apoštol, vyslanec, delegát, jeden pověřený jiným, aby ho nějakým způsobem zastupoval, zejména muž poslaný samotným Ježíšem Kristem, aby kázal evangelium.“

V Římanech 16: 7, Paul zasílá pozdravy Andronovi a Junii, kteří jsou mezi apoštoly vynikající. Nyní je Junia v řečtině ženským jménem. Je odvozeno od jména pohanské bohyně Juno, k níž se ženy modlily, aby jim pomohly při porodu. NWT nahrazuje „Junias“, což je vytvořené jméno, které se v klasické řecké literatuře nenachází nikde. Junia, na druhé straně, je běžná v takových spisech a vždy odkazuje na ženu.

Abychom byli spravedliví k překladatelům NWT, tuto literární operaci změny pohlaví provádí většina překladatelů Bible. Proč? Člověk musí předpokládat, že mužská zaujatost je ve hře. Vedoucí mužských sborů prostě nemohou žaludek s myšlenkou ženského apoštola.

Když se však objektivně podíváme na význam slova, nepopisuje to, co bychom dnes nazvali misionářem? A nemáme madamky? Jaký je problém?

Máme důkazy o tom, že ženy sloužily v Izraeli jako proroci. Kromě Deborah máme Miriam, Huldah a Annu (Exodus 15:20; 2. Královská 22:14; Soudci 4: 4, 5; Lukáš 2:36). Během prvního století jsme také viděli, jak ženy jednají jako proroky v křesťanském sboru. V Izraeli i v křesťanských dobách jsme viděli důkazy o tom, že ženy slouží jako soudci. A nyní existují důkazy ukazující na ženskou apoštolku. Proč by něco z toho mělo způsobovat problém mužům v křesťanském sboru?

Církevní hierarchie

Možná to souvisí s tendencí, kterou máme ve snaze zavést autoritativní hierarchie v rámci jakékoli lidské organizace nebo uspořádání. Možná muži považují tyto věci za zásah do autority muže. Možná se domnívají, že Pavlova slova pro Korinťany a Efezany svědčí o hierarchickém uspořádání sborové autority.

Pavel napsal:

"A Bůh určil ty, které jsou ve shromáždění: nejprve, apoštoli; za druhé, proroci; třetí, učitelé; pak mocná díla; pak dary uzdravení; užitečné služby; schopnosti řídit; různé jazyky. “(1 Korintským 12: 28)

"A dal nějaké jako apoštoly, někteří jako proroci, někteří jako evangelizátoři, jiní jako pastýři a učitelé, “(Efezským 4: 11)

To vytváří značný problém pro ty, kdo by zaujali takový názor. Důkazy o tom, že ve sboru v prvním století existovaly prorokyně, jsou nepochybné, jak jsme viděli z již citovaných textů. Přesto v obou těchto verších Pavel klade proroky hned za apoštoly, ale před učitele a pastýře. Navíc jsme právě teď viděli důkazy o ženské apoštole. Vezmeme-li tyto verše tak, že naznačují nějakou hierarchii autorit, pak se ženy mohou u mužů umisťovat na samém vrcholu.

Toto je dobrý příklad toho, jak často se můžeme dostat do potíží, když přistupujeme k Písmu s předem stanoveným porozuměním nebo na základě nezpochybnitelné premisy. V tomto případě se vychází z předpokladu, že v křesťanském sboru musí existovat nějaká forma hierarchie autorit, aby fungovala. Určitě existuje téměř v každé křesťanské denominaci na Zemi. Ale vzhledem k propastnému záznamu všech těchto skupin bychom možná měli zpochybnit celou premisu autoritní struktury.

V mém případě jsem byl přímo svědkem strašného zneužití, které vyplynulo ze struktury autority znázorněné na tomto obrázku:

Vedoucí sbor řídí vrchní výbory, které řídí cestující dozorce, řídí starší a vydávají vydavatele. Na každé úrovni je nespravedlnost a utrpení. Proč? Protože „člověk ovládá člověka až do jeho zranění“. (Kazatel 8: 9)

Neříkám, že všichni starší jsou zlí. Ve skutečnosti jsem ve své době docela dobře věděl, kdo se velmi těžce snažil být dobrými křesťany. Přesto, pokud uspořádání není od Boha, pak dobré úmysly nepředstavují kopec fazolí.

Vzdejme se všech předsudků a otevřeně se na tyto dva pasáže podíváme.

Paul mluví s Efezskými

Začneme kontextem Efezanů. Začnu tím Překlad nového světaa poté přepneme na jinou verzi z důvodů, které se brzy projeví.

"Proto vás, vězně v Pánu, vyzývám, abyste důstojně chodili po volání, s nímž jste byli povoláni, se vší pokorou a mírností, s trpělivostí, navzájem se zamilovaní, vážně se snažte udržet jednotu duch v sjednocující pouto míru. Jedno tělo existuje a jeden duch, stejně jako jste byli povoláni k jedné naději svého povolání; jeden Pán, jedna víra, jeden křest; jeden Bůh a Otec všech, který je nad vším a skrze všechny a ve všech. “(Ef 4: 1-6)

Neexistují žádné důkazy o hierarchii autorit v křesťanském sboru. Existuje pouze jedno tělo a jeden duch. Všichni povolaní, aby byli součástí tohoto těla, usilují o jednotu ducha. Jelikož tělo má různé údy, má je i tělo Kristovo. Dále říká:

"Nyní jsme každému z nás dali nezaslouženou laskavost podle toho, jak Kristus změřil dar zdarma." Neboť říká: „Když vystoupil vysoko, odnesl zajatce; dal dary lidem. ““ (Efezským 4: 7, 8)

Právě v tomto bodě opustíme Překlad nového světa kvůli zaujatosti. Překladatel nás zavádí frází „dary u mužů“. To nás vede k závěru, že někteří lidé jsou výjimeční, protože nám byli nadáni Pánem.

Při pohledu na interlinear máme:

„Dary mužům“ je správný překlad, nikoli „dary mužům“, jak jej NWT vykresluje. Ve skutečnosti z 29 různých verzí, které jsou k dispozici k prohlížení na BibleHub.com, ani jedna nevydává verš, stejně jako Překlad nového světa.

Ale je jich víc. Pokud hledáme správné pochopení toho, co Pavel říká, měli bychom vzít na vědomí skutečnost, že slovo, které používá pro „muže“, je anthrópos a ne anēr. 

Anthrópos odkazuje na muže i ženu. Je to obecný pojem. „Lidské“ by bylo dobrým ztvárněním, protože je genderově neutrální. Kdyby Paul použil anēr, odkazoval by konkrétně na toho muže.

Pavel říká, že dary, které se chystá uvést, byly dány mužským i ženským členům Kristova těla. Žádný z těchto darů není výlučný pro jedno pohlaví nad druhým. Žádný z těchto darů se nedává výlučně mužským členům sboru.

NIV tak činí:

„Proto se říká:„ Když vystoupil na výsost, vzal mnoho zajatců a dal svému lidu dary. ““ (Efezanům 5: 8)

Ve verši 11 popisuje tyto dary:

"Dal některé, aby se stali apoštoly; a někteří, proroci; a někteří, evangelisté; a někteří, pastýři a učitelé; ¹² pro zdokonalování svatých, pro práci sloužící, pro budování těla Kristova; ¹³ dokud se všichni nedosáhneme jednoty víry a poznání Syna Božího, plnému dospělému člověku, na míru postavy Kristovy plnosti; ¹⁴ abychom už nemohli být dětmi, hodili se sem a tam a nosili jsme s každým větrem doktríny, podvodem lidí, v chytrosti, po závadách chyb; ¹⁵ ale když mluvíme pravdu v lásce, můžeme ve všem vyrůstat do něj, který je hlavou Kristus; ¹⁶ od kterého celé tělo, které je spojeno a spleteno skrz to, co každý kloub dodává, podle práce v míře každé jednotlivé části, vede k tomu, že se tělo zvětšuje, aby se získalo v lásce. “ (Efezanům 4: 11–16 WEB [World English Bible])

Naše tělo se skládá z mnoha členů, z nichž každý má svou vlastní funkci. Přesto existuje pouze jedna hlava, která řídí všechny věci. V křesťanském shromáždění je pouze jeden vůdce, Kristus. Všichni jsme členy, kteří přispívají ke prospěchu všech ostatních v lásce.

Paul mluví s Korintskými

Někteří by však mohli proti této linii uvažování namítnout, což naznačuje, že v Pavlových slovech Korintským existuje jednoznačná hierarchie.

"Teď jsi tělo Kristovo a každý z vás je jeho součástí." ²⁸A Bůh vložil do církve především apoštoly, druhé proroky, třetí učitele, pak zázraky, pak dary uzdravení, pomoci, vedení a různých jazyků. ²⁹Jsou všichni apoštoli? Jsou všichni proroci? Jsou všichni učitelé? Dělají všechny zázraky? ³⁰Mají všichni dárky na uzdravení? Mluví všichni v jazycích? Tlumočí všichni? ³¹Nyní dychtivě touží po větších darech. A přesto vám ukážu ten nejlepší způsob. “(1 Korintským 12: 28-31 NIV)

Ale i příležitostné zkoumání těchto veršů ukazuje, že tyto dary od ducha nejsou dary autority, ale dary za službu, za službu Svatým. Ti, kdo dělají zázraky, nemají na starosti ty, kteří uzdravují, a ti, kteří uzdravují, nemají moc nad těmi, kteří pomáhají. Spíše větší dárky jsou ty, které nabízejí lepší služby.

Jak krásně Pavel ilustruje, jak by měla být sbor, a jaký je to kontrast s tím, jak jsou věci ve světě, a ve většině náboženství, která tvrdí, že jde o křesťanský standard.

„Naopak, ty části těla, které se zdají být slabší, jsou nezbytné, ²³a části, které považujeme za méně čestné, zacházíme se zvláštní ctí. A s částmi, které nejsou reprezentativní, se zachází se zvláštní skromností, ²⁴zatímco naše reprezentativní části nepotřebují žádné zvláštní ošetření. Ale Bůh dal tělo dohromady a dával větší slávu částem, které mu chyběly, ²⁵aby v těle nedocházelo k žádnému dělení, ale aby se jeho části navzájem rovnaly. ²⁶Pokud trpí jedna část, trpí každá část; pokud je jedna část ctěna, každá část se s ní raduje. “(1 Korintským 12: 22-26 NIV)

Části těla, které „se zdají být slabší, jsou nepostradatelné“. To jistě platí pro naše sestry. Peter radí:

"Vy manželé, pokračujte v tom, že s nimi přebýváte podle znalostí, přidělujte jim čest jako slabší nádobu, ženskou, protože jste s nimi také dědici nezasloužené přízně života, aby vaše modlitby nebyly bránil. “(1 Peter 3: 7 NWT)

Pokud se nám nepodaří náležitě ctít „slabší loď, ženskou“, pak naše modlitby budou bráněny. Pokud zbavíme své sestry božího práva na uctívání, zneuctíme je a naše modlitby budou bráněny.

Když Paul v 1 Corinthians 12: 31 říká, že bychom se měli snažit o větší dary, znamená to, že pokud máte dar pomoci, měli byste usilovat o dar zázraků nebo pokud máte dar uzdravení, měli byste usilovat o dar proroctví? Chápe pochopení toho, co má co do činění s naší diskusí o úloze žen v Božím uspořádání?

Uvidíme.

Opět bychom se měli obrátit na kontext, ale než to uděláme, nezapomeňme, že rozdělení kapitol a veršů obsažené ve všech překladech Bible neexistovalo, když byla tato slova původně napsána. Přečteme si tedy kontext a uvědomme si, že přerušení kapitoly neznamená, že došlo k přerušení myšlení nebo změně tématu. Ve skutečnosti v tomto případě myšlenka na verš 31 vede přímo do kapitoly 13, verš 1.

Paul začíná tím, že kontrastuje s dary, které právě zmiňoval, s láskou a ukazuje, že bez nich nejsou nic.

"Pokud mluvím v jazycích lidí nebo andělů, ale nemiluji, jsem jen hlasitý gong nebo činící činel." ²Pokud mám dar proroctví a dokážu pochopit všechna tajemství a veškeré znalosti, a pokud mám víru, která dokáže hýbat horami, ale nemiluji, nejsem nic. ³Pokud dám všechno, co mám, chudým a vydám své tělo těžkostem, kterými se mohu chlubit, ale nemám lásku, nic nezískám. “ (1. Korinťanům 13: 1–3 NIV)

Pak nám dává krásně stručnou definici lásky - Boží lásky.

"Láska je trpělivá, láska je laskavá." Nezávidí, ne chlubí se, není pyšné. ⁵Neznepokojuje ostatní, není to sebevyhledávání, není snadno rozhněvané, nevede žádné záznamy o zločinech. ⁶Láska nemá radost ze zla, ale raduje se s pravdou. ⁷Vždy chrání, vždy důvěřuje, vždy doufá, vždy vytrvá. ⁸Láska nikdy nezklame ... “(1 Korintským 13: 4-8 NIV)

Germane k naší diskusi je ta láska “nelíbí ostatním“. Odstranění daru od spolukřesťana nebo omezení jeho služby Bohu je velkým zneuctěním.

Paul se zavře tím, že ukáže, že všechny dary jsou dočasné a že budou odstraněny, ale že nás čeká něco mnohem lepšího.

"¹²Prozatím vidíme pouze odraz jako v zrcadle; pak uvidíme tváří v tvář. Teď vím částečně; pak budu vědět úplně, i když jsem plně znám. “(1 Korintským 13: 12 NIV)

Z toho všeho je zřejmé, že snaha o větší dary prostřednictvím lásky nyní nevede k výtečnosti. Snaha o větší dary spočívá ve snaze být lepší službou ostatním, lépe sloužit potřebám jednotlivce i celého těla Kristova.

Láska nám dává větší kontrolu nad největším darem, jaký kdy člověk, muž nebo žena nabídli: Vládnout s Kristem v nebeském království. Jaká lepší forma služby lidské rodině by mohla existovat?

Tři kontroverzní pasáže

Dobře, dobře, můžete si říct, ale nechceme jít příliš daleko, že? Koneckonců, nevysvětlil Bůh v pasážích jako 1. Korinťanům 14: 33–35 a 1. Timoteovi 2: 11–15 přesně to, jakou roli mají v křesťanském sboru ženy? Pak je zde 1. Korintským 11: 3, který hovoří o vedoucím postavení. Jak zajistíme, že nebudeme ohýbat Boží zákon tím, že ustoupíme populární kultuře a zvykům, pokud jde o roli žen?

Zdá se, že tyto pasáže staví ženy do velmi podřízené role. Čtou:

"Jako ve všech shromážděních svatých, ³⁴ nechte ženy mlčet v sborech, pro není jim dovoleno mluvit. Spíše se nechte podrobit, jak také říká zákon. ³⁵ Pokud se chtějí něco naučit, nechte je požádat své manžele doma je hanebné, když žena mluví v sboru. “(1 Korintským 14: 33-35 NWT)

"Ať se žena učí mlčky s plnou submisivitou. ¹² Nedovoluji ženě učit nebo vykonávat autoritu nad mužem, ale musí mlčet. ¹³ Pro Adama byl nejprve vytvořen, pak Eva. ¹⁴ Také Adam nebyl podveden, ale žena byla důkladně podvedena a stala se přestupky. ¹⁵ Bude však udržována v bezpečí prostřednictvím porodu, pokud bude pokračovat ve víře, lásce a svatosti spolu se zdravým rozumem. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Ale chci, abys věděl, že hlavou každého člověka je Kristus;" zase, hlava ženy je muž; hlava Krista je zase Bůh. “(1 Korintským 11: 3 NWT)

Než se dostaneme k těmto veršům, měli bychom zopakovat pravidlo, které jsme všichni přijali přijmout v našem biblickém výzkumu: Boží slovo si neodporuje. Když tedy dojde ke zjevnému rozporu, musíme se podívat hlouběji.

Je zřejmé, že zde existuje zjevný rozpor, protože jsme viděli jasný důkaz, že ženy v izraelské i křesťanské éře by mohly působit jako soudkyně a že byly inspirovány Duchem Svatým, aby prorokovaly. Pokusme se tedy vyřešit zjevný rozpor v Pavlových slovech.

Paul odpoví na dopis

Nejprve se podíváme na souvislosti prvního dopisu Korintským. Co přimělo Paula, aby napsal tento dopis?

Chloeův lid (1 Co 1: 11) upozornil na to, že v korintském shromáždění byly nějaké závažné problémy. Došlo k notoricky známému případu hrubé sexuální nemorálnosti, který nebyl řešen. (1 Co 5: 1, 2) Byly hádky a bratři se navzájem vznášeli k soudu. (1 Co 1: 11; 6: 1-8) Uvědomil si, že existuje nebezpečí, že by se stevardi kongregace mohli cítit jako vyvýšení nad ostatními. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Vypadalo to, že možná překračují rámec psaných věcí a začínají se chlubit. (1 Co 4: 6, 7)

Poté, co jim poradil v těchto otázkách, prohlásil v polovině dopisu: „Teď o věcech, o kterých jsi napsal ...“ (1 Korintským 7: 1)

Od této chvíle odpovídá na otázky nebo obavy, které mu v dopise položili.

Je jasné, že bratři a sestry v Korintu ztratili svůj pohled na relativní důležitost darů, které jim udělil svatý duch. V důsledku toho se mnozí pokusili hovořit najednou a na jejich shromáždění byl zmatek; převažovala chaotická atmosféra, která by ve skutečnosti mohla posloužit k odvrácení potenciálních konvertitů. (1 Co 14: 23) Paul jim ukazuje, že ačkoli existuje mnoho darů, existuje jen jeden duch, který je spojuje. (1 Co 12: 1-11) a to jako lidské tělo, i ten nejvýznamnější člen je vysoce ceněn. (1 Co 12: 12-26) Tráví celou kapitolu 13 a ukazuje jim, že jejich vážené dary nejsou ničím ve srovnání s kvalitou, kterou musí mít všichni: Láska! Pokud by se to v sboru oplývalo, všechny jejich problémy by zmizely.

Když to Paul prokáže, že ze všech darů by mělo být upřednostněno prorokování, protože to vytváří shromáždění. (1 Co 14: 1, 5)

"Následujte lásku a vážně toužíte po duchovních darech, ale zejména abyste mohli prorokovat ... ...⁵Teď si přeji, abyste všichni mluvili jinými jazyky, ale spíše abyste prorokovali. Neboť je větší, kdo prorokuje, než ten, který mluví jinými jazyky, ledaže by vykládal, že shromáždění může být vybudováno. (1 Korintským 14: 1, 5 WEB)

Pavel říká, že si přeje, aby Korinťané prorokovali. Ženy v prvním století prorokovaly. Vzhledem k tomu, jak by mohl Paul ve stejné situaci - dokonce i v této kapitole - říci, že ženám není dovoleno mluvit a že je ostudné, když ve sboru mluví (ergo, proroctví) žena?

Problém interpunkce

V klasických řeckých spisech z prvního století nejsou velká písmena, žádné oddělování odstavců, žádná interpunkce ani číslování kapitol a veršů. Všechny tyto prvky byly přidány mnohem později. Je na překladateli, aby se rozhodl, kam si myslí, že by měli jít, aby sdělili význam modernímu čtenáři. S ohledem na to se podívejme znovu na kontroverzní verše, ale bez jakékoli interpunkce přidané překladatelem.

„Protože Bůh není Bůh neklidu, ale míru, protože ve všech kongregacích svatých nechávají ženy mlčet v kongregacích, protože jim není dovoleno mluvit, nechat je mluvit, nechat je být podrobeny také zákonu“ ( 1 Korinťané 14: 33, 34)

Je to docela těžké číst, že? Úkol, kterému překladatel Bible čelí, je impozantní. Musí se rozhodnout, kam umístí interpunkci, ale přitom může nechtěně změnit význam spisovatelových slov. Například:

Světová anglická bible
Neboť Bůh není bůh zmatení, nýbrž pokoj. Jako ve všech shromážděních svatých, nechte své ženy mlčet v shromážděních, protože jim nebylo dovoleno mluvit; ale ať jsou podřízeni, jak také říká zákon.

Youngův doslovný překlad
Bůh totiž není Bohem bouří, ale pokoje jako ve všech shromážděních svatých. Vaše ženy ve shromážděních je nechaly mlčet, protože jim nebylo dovoleno mluvit, ale být poddány, jak také říká zákon;

Jak vidíte, Světová anglická bible dává smysl, že to bylo běžnou praxí ve všech sborech pro ženy mlčet; zatímco Youngův doslovný překlad nám říká, že ve sborech byla běžná atmosféra klidu a ne nepokojů. Dva velmi odlišné významy založené na umístění jediné čárky! Pokud prohledáte více než dvě desítky verzí dostupných na BibleHub.com, uvidíte, že překladatelé jsou rozděleni přibližně 50–50 na to, kam umístit čárku.

Jaké umístění upřednostňujete na základě principu biblické harmonie?

Ale je jich víc.

V klasické řečtině chybí nejen čárky a tečky, ale také uvozovky. Vyvstává otázka, co když Pavel cituje něco z korintského dopisu, na který odpovídá?

Jinde Paul buď přímo cituje, nebo jasně odkazuje na slova a myšlenky, které mu byly vyjádřeny v dopise. V těchto případech většina překladatelů považuje za vhodné vložit do uvozovek. Například:

Nyní k věcem, o kterých jste psali: „Je dobré, aby muž neměl sexuální vztahy se ženou.“ (1. Korinťanům 7: 1 NIV)

Nyní o jídle obětovaném modlám: Víme, že „všichni máme znalosti.“ Ale znalosti nafukují, zatímco láska roste. (1. Korinťanům 8: 1 NIV)

Nyní, když je Kristus prohlášen za vzkříšeného z mrtvých, jak mohou někteří z vás říci: „Neexistuje vzkříšení z mrtvých“? (1. Korinťanům 15:14 HCSB)

Popírání sexuálních vztahů? Popíráte vzkříšení mrtvých ?! Zdá se, že Korinťané měli nějaké docela podivné nápady, že?

Popírali ženě také její právo mluvit v sboru?

Podporuje myšlenku, že ve verších 34 a 35 Pavel cituje z dopisu Korintským, který mu adresoval, je jeho použití řeckého disjunktivního příčestí eta (ἤ) dvakrát ve verši 36, což může znamenat „nebo, než“, ale také se používá jako výsměšný kontrast k tomu, co je uvedeno výše. Je to řecký způsob, jak říkat sarkasticky „Tak!“ nebo „Opravdu?“ - vyjadřující myšlenku, že člověk plně nesouhlasí s tím, co říká někdo jiný. Pro srovnání zvažte dva verše napsané stejným Korintským, které také začínají eta:

"Nebo je to jen Barnabáš a já, kdo nemáme právo zdržet se práce pro život?" (1. Korinťanům 9: 6 NWT)

"Nebo" podněcujeme Jehovu k žárlivosti? " Nejsme silnější než on, že? “ (1. Korinťanům 10:22 NWT)

Paulův tón je zde výsměšný, dokonce výsměšný. Snaží se jim ukázat pošetilost jejich uvažování, a tak začíná svou myšlenku eta.

NWT neposkytne žádný překlad pro první eta ve verši 36 a vykreslí druhý jednoduše jako „nebo“.

"Pokud se chtějí něco naučit, ať se zeptají svých manželů doma, protože je hanebné, aby žena mluvila v sboru." Bylo to od vás, že Boží slovo pocházelo, nebo sáhlo až k vám? “(1 Korintským 14: 35, 36 NWT)

Naproti tomu stará verze Kinga Jamese zní:

"A pokud se něco naučí, ať se zeptají svých manželů doma, protože je to ostuda pro ženy mluvit v kostele." ³⁶Co? vyšlo od tebe Boží slovo? nebo to přišlo jen vám? “(1 Korintským 14: 35, 36 KJV)

Ještě jedna věc: Fráze „jak říká zákon“ je zvláštní z pohanského sboru. Na který zákon odkazují? Mojžíšův zákon nezakazoval ženám mluvit ve sboru. Byl to židovský prvek v korintském sboru, který odkazoval na orální zákon, jak se tehdy praktikoval. (Ježíš často demonstroval represivní povahu ústního zákona, jehož hlavním účelem bylo zmocnit několik mužů ve zbytku. Svědkové používají svůj ústní zákon téměř stejným způsobem a za stejným účelem.) Nebo to měli pohané, nesprávné citování Mojžíšova zákona na základě jejich omezeného chápání všeho židovského. Nemůžeme to vědět, ale víme, že nikde v Mojžíšově zákoně takové ustanovení neexistuje.

Zachování harmonie s Pavlovými slovy jinde v tomto dopise - nemluvě o jeho dalších spisech - a při náležitém zvážení řecké gramatiky a syntaxe a skutečnosti, že řeší otázky, které již dříve položili, bychom to mohli učinit frazeologickým způsobem takto:

"Říkáš:" Ženy mají ve sborech mlčet. Že nesmí mluvit, ale měli by být podřízeni, jak údajně říká váš zákon. Že když se chtějí něco naučit, měli by se zeptat svých manželů, až se vrátí domů, protože je ostudné, aby žena promluvila na schůzce. “ Opravdu? Takže Boží zákon pochází od vás, že? Dostalo se to jen tak daleko jako vy, že? Dovolte mi, abych vám řekl, že pokud si někdo myslí, že je zvláštní, prorok nebo někdo obdarovaný duchem, měl by si lépe uvědomit, že to, co vám píšu, pochází od samotného Pána! Pokud chcete tuto skutečnost ignorovat, budete ignorováni! Bratři, prosím, snažte se stále proroctví, a aby bylo jasno, také vám nezakazuji mluvit v jazycích. Jen se ujistěte, že je vše provedeno slušně a řádně. “  

S tímto porozuměním se obnoví biblická harmonie a zachovává se řádná role žen, kterou Jehova již dlouho ustanovil.

Situace v Efezu

Druhé písmo, které způsobuje významnou polemiku, je písmo 1 Timothy 2: 11-15:

"Ať se žena učí mlčky s plnou pokorou." ¹² Nedovoluji ženě učit nebo vykonávat autoritu nad mužem, ale musí mlčet. ¹³ Pro Adama byl nejprve vytvořen, pak Eva. ¹⁴ Také Adam nebyl podveden, ale žena byla důkladně podvedena a stala se přestupky. ¹⁵ Bude však udržována v bezpečí prostřednictvím porodu, pokud bude pokračovat ve víře, lásce a svatosti spolu se zdravým rozumem. “(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Paulova slova Timoteovi přinášejí velmi podivné čtení, pokud je někdo vidí izolovaně. Například poznámka o narození dítěte vyvolává některé zajímavé otázky. Naznačuje Paul, že neplodné ženy nelze udržet v bezpečí? Jsou ti, kteří si zachovávají své panenství, aby mohli plněji sloužit Pánu, jak sám Pavel doporučil v 1. Korinťanům 7: 9, nyní nechráněni kvůli tomu, že nemají děti? A jak je ochrana dětí pro ženu? Dále, co je s odkazem na Adama a Evu? Co to má společného s něčím tady?

Textový kontext někdy nestačí. V této době se musíme podívat na historický a kulturní kontext. Když Pavel napsal tento dopis, byl Timotej poslán do Efezu, aby tam pomohl shromáždění. Paul mu dá pokyn, aby „příkaz jisté, aby neučili jinou nauku, ani aby nevěnovali pozornost falešným příběhům a rodokmenům. “ (1. Timoteovi 1: 3, 4) Dotčené „určité“ nejsou identifikovány. Při čtení toho bychom normálně mohli předpokládat, že jsou muži. Z jeho slov nicméně můžeme bezpečně předpokládat, že dotyční jednotlivci „chtěli být učiteli práva, ale nerozuměli ani tomu, co říkali, ani tomu, na čem tak silně trvali“. (1 Ti 1: 7)

Timothy je stále mladý a zdá se, že je trochu nemocný. (1 Ti 4: 12; 5: 23) Někteří se zjevně snažili tyto vlastnosti využít, aby získali nadřazenou část v sboru.

Něco jiného, ​​co je v tomto dopise pozoruhodné, je důraz na otázky týkající se žen. V tomto dopise je mnohem více žen než v jiných Pavlových spisech. Jsou obeznámeni s vhodnými styly oblečení (1 Ti 2: 9, 10); o správném chování (1 Ti 3: 11); o drby a nečinnosti (1 Ti 5: 13). Timothy je poučen o správném způsobu léčby žen, mladých i starých (1 Ti 5: 2) a spravedlivého zacházení s vdovami (1 Ti 5: 3-16). Je také výslovně varován, aby „odmítl neuctivé falešné příběhy, jako ty, které vyprávěly staré ženy.“ (1 Ti 4: 7)

Proč je tento důraz kladen na ženy a proč konkrétní varování odmítnout falešné příběhy vyprávěné starými ženami? Abychom pomohli odpovědět na to, že musíme brát v úvahu kulturu Efezu v té době. Vzpomenete si, co se stalo, když Paul poprvé kázal v Efezu. Silversmithové, kteří vydělali peníze ze zhotovení svatyně, byli Artemis (aka, Diana), bohyně Efezanů s více prsy, velký výkřik. (Akty 19: 23-34)

Kult byl postaven kolem uctívání Diany, který měl za to, že Eva byla prvním Božím stvořením, po kterém stvořil Adama, a že to byl Adam, který byl hadem podveden, ne Eva. Členové tohoto kultu obviňovali muže z utrpení světa. Je proto pravděpodobné, že některé ženy v sboru byly tímto myšlením ovlivněny. Možná se někteří dokonce převedli z tohoto kultu na čisté uctívání křesťanství.

S ohledem na to si všimněme na Pavlově znění něčeho jiného. Všechny jeho rady ženám v celém dopise jsou vyjádřeny v množném čísle. Potom se náhle změní na jednotné číslo v 1. Timoteovi 2:12: „Nepovoluji ženě….“ To dává váhu argumentu, že má na mysli konkrétní ženu, která představuje výzvu pro božsky ustanovenou autoritu Timothyho. (1 Ti 1:18; 4:14) Toto porozumění je posíleno, když vezmeme v úvahu, že když Pavel říká: „Nedovoluji ženě… vykonávat autoritu nad mužem…“, nepoužívá běžné řecké slovo pro autoritu který je exousie. Toto slovo použili hlavní kněží a starší, když napadli Ježíše u Marka 11: 28 řekl: „Jakou autoritou (exousie) děláte tyto věci? “Slovo, které Pavel používá pro Timothyho, je autenti který nese myšlenku uzurpování autority.

NÁPOVĚDA Studie slov umožňují „správně“ jednostranně sbírat zbraně, tj. Jednat jako autokrat - doslova samostatně jmenovaný (jedná bez podřízení).

Do toho všeho zapadá obrázek konkrétní ženy, starší ženy (1 Ti 4: 7), která vedla „určité“ (1 Ti 1: 3, 6) a pokoušela se uchvátit Timothyho božsky nařízenou autoritu výzvou ho uprostřed shromáždění s „jinou doktrínou“ a „falešnými příběhy“ (1 Ti 1: 3, 4, 7; 4: 7).

Pokud by tomu tak bylo, vysvětlilo by to také jinak nesourodý odkaz na Adama a Evu. Paul připravoval rekord a přidal váhu své kanceláře, aby znovu vytvořil pravý příběh, jak je vyobrazen v Písmu, ne falešný příběh z kultu Diany (Artemis Řekům).[I]
To nás konečně přivádí ke zdánlivě bizarnímu odkazu na porod jako prostředek k udržení bezpečnosti ženy.

Jak vidíte z interlinearu, v interpretaci NWT tento verš chybí slovo.

Chybějící slovo je definitivní článek, tēs, který mění celý význam verše. Nebudeme v tomto případě na překladatelů NWT příliš tvrdí, protože velká většina překladů zde určitý článek vynechává, s výjimkou několika.

„… Bude zachráněna narozením dítěte…“ - Mezinárodní standardní verze

„Ona [a všechny ženy] budou spaseny narozením dítěte“ - Překlad BOHOVÉHO SLOVA

„Bude spasena prostřednictvím porodu“ - Darby Bible Translation

„Bude spasena prostřednictvím porodu“ - Youngův doslovný překlad

V souvislosti s touto pasáží, která odkazuje na Adama a Evu, ο narození dítěte, na které odkazuje Paul, může velmi dobře odpovídat tomu, co uvádí Genesis 3: 15. Je to potomek (porod dětí) prostřednictvím ženy, který má za následek spásu všech žen a mužů, když toto semeno konečně rozdrtí satana v hlavě. Tyto „jisté“ by se neměly zaměřovat spíše na Evu a na údajnou nadřazenou roli žen, ale měly by se zaměřovat na semeno nebo potomstvo ženy, přes kterou jsou všichni spaseni.

Pochopení Paulova odkazu na velitelství

Ve shromáždění svědků Jehovových, ze kterých jsem přišel, se ženy nemodlí ani neučí. Jakákoli část výuky, kterou může mít žena na platformě v Královské síni - ať už se jedná o demonstraci, pohovor nebo studentský rozhovor - se vždy provádí podle toho, co svědci nazývají „uspořádáním ředitelství“, s mužem odpovědným za část . Myslím, že to byla žena, která se postavila pod inspiraci Ducha svatého a začala prorokovat, jako tomu bylo v prvním století, obsluha by spravedlivě oslovila chudé drahé k zemi, aby porušila tento princip a jednala nad její stanicí. Svědci získají tuto myšlenku z jejich interpretace Pavlových slov Korintským:

"Ale chtěl bych vědět, že hlavou každého muže je Kristus a hlavou ženy je muž a hlavou Krista je Bůh." (1 Korintským 11: 3)

Berou Paulovo použití slova „hlava“ ve smyslu vůdce nebo vládce. Pro ně je to hierarchie autorit. Jejich postoj ignoruje skutečnost, že ženy se ve sboru v prvním století modlily a prorokovaly.

„. . Když vstoupili, vyšli do horní komory, kde zůstali, Peter a také John a James a Andrew, Philip a Thomas, Bartholomew a Matthew, Jakub [syn] Alphaeus a Simon horlivý jeden, a Juda [syna] Jakuba. S jedním souhlasem to všechno přetrvávalo v modlitbě společně s některými ženami a Marií, Ježíšovou matkou a jeho bratry. “(Skutky 1: 13, 14 NWT)

"Každý muž, který se modlí nebo prorokuje a má něco na hlavě, zahanbí hlavu;" ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s odkrytou hlavou, ji ostudí. . . “(1 Korintským 11: 4, 5)

Když v angličtině čteme „hlava“, myslíme si „šéf“ nebo „vůdce“ - odpovědná osoba. Pokud se zde však myslí tím, okamžitě narazíme na problém. Kristus, jako vedoucí křesťanského sboru, nám říká, že už žádní další vůdci nebudou.

"Nebuď nazýván vůdci, protože tvůj vůdce je jeden, Kristus." (Matthew 23: 10)

Pokud přijmeme Pavlova slova o vedení, která svědčí o autoritní struktuře, pak se všichni křesťanští muži stanou vůdci všech křesťanských žen, které odporují Ježíšovým slovům v Matouši 23: 10.

Podle Řek-anglický lexikon, sestavené HG Lindellem a R. Scottem (Oxford University press, 1940), řecké slovo Paul používá kephalé (hlava) a týká se „celého člověka nebo života, končetiny, vrcholu (zdi nebo společného) nebo zdroje, ale nikdy se nepoužívá pro vůdce skupiny“.

Na základě zde uvedeného kontextu se zdá, že myšlenka kephalé (hlava) znamená „zdroj“, stejně jako v hlavě řeky, to, co má Paul na mysli.

Kristus je od Boha. Jehova je zdroj. Sbor je od Krista. On je jeho zdrojem.

"… Je přede všemi věcmi a v něm jsou všechny věci pohromadě." ¹⁸A on je hlavou těla, církví. Je to začátek, prvorozený z mrtvých, aby ve všem, co mohl být preeminentem. “(Kolosané 1: 17, 18 NASB)

Pro Kolosany Pavel používá „hlavu“, aby neodkazoval na Kristovu autoritu, ale aby ukázal, že je zdrojem shromáždění, jeho počátkem.

Křesťané se k Bohu přibližují skrze Ježíše. Žena se nemodlí k Bohu ve jménu muže, ale ve jménu Krista. My všichni, muži i ženy, máme stejný přímý vztah s Bohem. To je jasné z Pavlových slov Galatským:

"Všichni jste synové Boží skrze víru v Krista Ježíše." ²⁷Všichni, kdo jste byli pokřtěni v Krista, jste se oblékli Kristem. ²⁸Není tam ani Žid ani Řek, není otrok ani svobodný muž, není ani muž ani žena; Neboť jste všichni v Kristu Ježíši. ²⁹A pokud patříte ke Kristu, pak jste Abrahamovi potomci, dědici podle slibu. “(Galatians 3: 26-29 NASB)

Kristus skutečně vytvořil něco nového:

"Pokud je tedy někdo v Kristu, je novým stvořením." Starý zemřel. Hle, nový přišel! “(2 Korintským 5: 17 BSB)

Dost spravedlivé. Vzhledem k tomu, co se Pavel snaží říct Korintským?

Zvažte kontext. V osmém verši říká:

"Neboť člověk nepochází od ženy, ale ženy od muže;" ⁹protože ve skutečnosti nebyl muž stvořen kvůli ženě, ale žena kvůli němu. “(1 Korintským 11: 8 NASB)

Pokud používá kephalé (hlava) ve smyslu zdroje, pak připomíná mužům i ženám ve sboru, že ještě předtím, než došlo k hříchu, byla u samého počátku lidské rasy žena vytvořena z muže, převzata z genetického materiálu jeho těla. Pro muže nebylo dobré zůstat sám. Byl neúplný. Potřeboval protějšek.

Žena není muž a neměla by se snažit být. Ani muž není žena, ani by se o to neměl pokoušet. Každý byl stvořen Bohem za účelem. Každý přináší do stolu něco jiného. I když každý může přistupovat k Bohu skrze Krista, měl by tak učinit tím, že uzná role, které byly určeny na začátku.

S ohledem na to se podívejme na Pavlovu radu, která následuje jeho prohlášení o velení začínajícím ve verši 4:

"Každý, kdo se modlí nebo prorokuje, má zakrytou hlavu, zneuctí jeho hlavu."

Zakrývat si hlavu, nebo jak brzy uvidíme, nosit dlouhé vlasy jako ženy je zneuctěním, protože zatímco on se obrací k Bohu v modlitbě nebo zastupuje Boha v proroctví, nedokáže rozpoznat jeho božsky určenou roli.

^"Ale každá žena, která se modlí nebo prorokuje s hlavou, odhalila její hlavu. Je to jedna a stejná věc, jako by byla oholená. ⁶Neboť pokud žena není zakryta, nechte ji také ostříhat. Pokud je však ostudné, aby se žena oholila nebo oholila, nechte ji zakrýt. “

Je zřejmé, že ženy se také modlily k Bohu a prorokovaly pod inspirací ve sboru. Jediným příkazem bylo, že měli na znamení uznání, že tak neučinili jako muž, ale jako žena. Krycí byl ten žeton. Neznamenalo to, že se stali podřízenými mužům, ale spíše to, že když plnili stejný úkol jako muži, veřejně prohlašovali svou ženskost ke slávě Boží.

To pomáhá uvést do kontextu Pavlova slova o několik veršů dále.

¹³Posuďte sami. Je vhodné, aby se žena modlila k odhalenému Bohu? ¹⁴Neučí vás ani sama příroda, že pokud má muž dlouhé vlasy, je to pro něj zneuctěním? ¹⁵Má-li však žena dlouhé vlasy, je to pro ni sláva, protože její vlasy jsou jí dány k zakrytí.

Zdá se, že krycí vrstva, na kterou Paul odkazuje, jsou dlouhé vlasy ženy. Při plnění podobných rolí mají zůstat pohlaví odlišná. Rozmazání, kterého jsme svědky v moderní společnosti, nemá v křesťanském sboru místo.

⁷Neboť člověk by neměl mít zakrytou hlavu, protože je obrazem a slávou Boží, ale žena je slávou muže. ⁸Neboť muž není od ženy, ale žena od muže; ⁹Nebo nebyl stvořen ani muž pro ženu, ale žena pro muže. ¹⁰Z tohoto důvodu by žena měla mít autoritu na hlavě kvůli andělům.

Jeho zmínka o andělech dále objasňuje jeho význam. Jude nám říká o „andělech, kteří nezůstali ve své vlastní autoritní pozici, ale opustili své řádné obydlí…“ (Juda 6). Ať už je to muž, žena nebo anděl, Bůh postavil každého z nás do své vlastní autoritní pozice podle jeho potěšení. Paul zdůrazňuje, že je důležité mít na paměti, že bez ohledu na to, jaký rys služby je nám k dispozici.

Možná si je vědom toho, že muž má sklon hledat jakoukoli výmluvu, aby ovládl ženu v souladu s odsouzením Jehovovým, které bylo vysloveno v době původního hříchu, a Paul dodává následující vyvážený pohled:

¹¹V Pánu však není žena nezávislá ani na muži, ani na ní nezávislá. ¹²Neboť jak žena přišla od muže, tak i muž přichází skrze ženu; ale všechno je od Boha.

Ano, žena je z muže; Eva byla mimo Adama. Ale od té doby je každý muž ze ženy. Jako muži se ve své roli nebudeme povýšit. Všechny věci pocházejí od Boha a je na něm, abychom museli dbát.

Měly by se ženy modlit v sboru?

Může se to zdát divné, dokonce se na to zeptat, vzhledem k velmi jasným důkazům z první kapitoly Korintským 13, že křesťanské ženy z prvního století se ve sboru skutečně otevřeně modlily a prorokovaly. Pro některé je však velmi obtížné překonat zvyky a tradice, s nimiž byly vychovány. Mohli by dokonce navrhnout, že se žena modlí, může to způsobit klopýtání a ve skutečnosti některé přesunout, aby opustili křesťanské shromáždění. Navrhovali by, že spíše než způsobovat klopýtání je lepší nevykonávat ženské právo modlit se ve sboru.

Vzhledem k radě nejprve Korintským 8: 7-13, může se to zdát jako biblické postavení. Najdeme tam Pavla, který uvádí, že pokud by konzumace masa způsobila jeho bratra pádu - tj. Návrat k falešnému pohanskému uctívání -, že by maso nikdy nejedl.

Ale je to správná analogie? To, zda jím maso, žádným způsobem neovlivňuje mé uctívání Boha. Ale co když budu pít víno?

Předpokládejme, že na Pánově večeři měla přijít sestra, která jako dítě utrpěla hrozné trauma z rukou zneužívajícího alkoholika. Každou konzumaci alkoholu považuje za hřích. Bylo by tedy správné odmítnout pít víno, které symbolizuje život zachraňující krev našeho Pána, aby o ni „nezakopl“?

Pokud něčí osobní předsudek brání mému uctívání Boha, pak také brání uctívání Boha. V takovém případě by bylo osvobození ve skutečnosti příčinou úrazu. Pamatujte, že klopýtání se netýká způsobení trestného činu, ale spíše způsobení toho, že někdo zabloudil zpět do falešného uctívání.

Proč investovat do čističky vzduchu?

Od Boha nám bylo řečeno, že láska nikdy nikoho nezneuctí. (1. Korinťanům 13: 5) Bylo nám řečeno, že pokud nebudeme ctít slabší nádobu, ženskou, bude naše modlitba znemožněna. (1. Petra 3: 7) Odepření božsky přiznaného práva na bohoslužbu komukoli ve sboru, muži i ženám, znamená zneuctění této osoby. V tom musíme dát stranou své osobní city a poslouchat Boha.

Může nastat období přizpůsobení, ve kterém nám bude nepříjemné být součástí metody uctívání, o které jsme si vždy mysleli, že je špatná. Vzpomeňme si ale na příklad apoštola Petra. Celý život mu bylo řečeno, že některá jídla jsou nečistá. Tato víra byla tak zakořeněná, že k tomu, aby ho přesvědčilo o opaku, nestačilo jedno, ale tři opakování vidění od Ježíše. A i tehdy byl plný pochybností. Teprve když byl svědkem toho, jak Duch svatý sestupuje na Kornélia, plně pochopil hlubokou změnu v jeho uctívání, ke které došlo. (Skutky 10: 1--48)

Ježíš, náš Pán, chápe naše slabosti a dává nám čas na změnu, ale nakonec očekává, že se přiblížíme k jeho úhlu pohledu. Stanovil standard, který mají muži napodobovat při správném zacházení se ženami. Následovat jeho vedení je cesta pokory a skutečného podřízení se Otci prostřednictvím jeho Syna.

[Více informací o tomto tématu najdete na stránce Poruší žena, která se modlí v kongregaci, ředitelství?

_______________________________________

[I] Zkouška Isis Cult s předběžným zkoumáním v novozákonních studiích Elizabeth A. McCabe p. 102-105; Skryté hlasy: Biblické ženy a naše křesťanské dědictví Heidi Bright Parales p. 110