Toto je nyní páté video v naší sérii na Matthew 24.

Poznáváte tento hudební refrén?

Nemůžete vždy dostat to, co chcete
Ale pokud to zkusíte někdy, dobře, možná to najdete
Získáte, co potřebujete ...

Rolling Stones, že? Je to velmi pravdivé.

Učedníci chtěli znát znamení Kristovy přítomnosti, ale nedostali to, co chtěli. Chystali se dostat to, co potřebovali; a to, co potřebovali, byl způsob, jak se zachránit před tím, co mělo přijít. Čelili největšímu soužení, jaké jejich národ kdy zažil nebo kdy zažije. Jejich přežití by vyžadovalo, aby poznali znamení, které jim dal Ježíš, a aby měli víru potřebnou k tomu, aby se řídili jeho pokyny.

Takže nyní přicházíme k části proroctví, kde Ježíš skutečně odpovídá na jejich otázku: „Kdy budou všechny tyto věci?“ (Matouš 24: 3; Mark 13: 4; Luke 21: 7)

Zatímco všechny tři účty se od sebe liší mnoha způsoby, všichni začínají tím, že Ježíš odpoví na otázku stejnou úvodní větou:

"Když tedy uvidíte ..." (Matthew 24: 15)

"Až uvidíte ..." (Mark 13: 14)

"Až uvidíte ..." (Luke 21: 20)

Příslovce „proto“ nebo „tehdy“ se používá k označení kontrastu mezi tím, co bylo dříve a co nyní. Ježíš jim do konce tohoto okamžiku dal všechna varování, která budou potřebovat, ale žádné z těchto varování nepředstavovalo znamení ani signál k akci. Ježíš se jim chystá dát toto znamení. Matthew a Mark o tom mluví záhadně pro nežida, který by neznal biblické proroctví jako Žid, ale Lukáš nenechává žádné pochybnosti o významu Ježíšova varovného znamení.

"Když tedy zahlédnete tu nechutnou věc, která způsobuje zpustošení, jak říká prorok Daniel, stojící na svatém místě (ať čtenář používá rozlišování)," (Mt 24: 15)

"Když však zahlédnete tu nechutnou věc, která způsobí, že stojíte v bezútěšnosti, kde by to nemělo být (nechte čtenáře používat rozlišování), pak nechte ty v Judeji, aby začali prchat do hor."

"Když však uvidíš Jeruzalém obklopený opevněnými armádami, pak věz, že se k němu přiblížila pustina." (Lu 21: 20)

Je velmi pravděpodobné, že Ježíš použil termín „odporná věc“, o kterém se Matthew a Mark vztahují, protože vzhledem k tomu, že Žid zběhlý v zákoně, když si jej přečetl a slyšel, že ho četl každou sobotu, nebylo by pochyb o tom, co je "nechutná věc způsobující pustinu."  Ježíš odkazuje na svitky proroka Daniela, které obsahují několik odkazů na nechutnost nebo zpustošení města a chrámu. (Viz Daniel 9:26, 27; 11:31; a 12:11.)

Zajímá nás zejména Daniel 9: 26, 27, který čte částečně:

"... A lidé vůdce, který přijde, zničí město a svaté místo." A jeho konec bude u povodní. A až do konce bude válka; to, o čem se rozhoduje, jsou pustiny ... A na křídle nechutných věcí bude ta, která způsobí pustinu; a do vyhlazení se bude o tom, o čem bylo rozhodnuto, vylévat také na ten ležící pustý. ““ (Da 9: 26, 27)

Můžeme poděkovat Lukovi za to, že nám objasnil, na co se vztahuje ta nechutná věc způsobující zpustošení. Můžeme jen spekulovat, proč se Luke rozhodl nepoužívat stejný výraz, jaký používali Matthew a Mark, ale jedna teorie souvisí s jeho zamýšleným publikem. Otevře svůj účet slovy: „. . .Rozhodl jsem se také, protože jsem od začátku s přesností vysledoval všechny věci, abych ti je napsal v logickém pořadí, ten nejlepší excelentní Theophilus. . . “ (Lukáš 1: 3) Na rozdíl od ostatních tří evangelií byla Lukášova kniha napsána zejména pro jednoho jednotlivce. Totéž platí pro celou knihu Skutků, kterou Lukáš otevírá slovy „První zprávu, ó Theophili, jsem složil o všech věcech, které Ježíš začal dělat a učit. “(Sk 1: 1)

Honorární „nejvýznamnější“ a skutečnost, že Acts uzavírá s Paulem zatčeným v Římě, vedlo některé k domněnce, že Theophilus byl římským úředníkem spojeným s Pavlovým procesem; možná jeho právník. V každém případě, pokud by měl být účet použit v jeho procesu, těžko by jeho odvolání pomohlo označit Řím jako „nechutnou věc“ nebo „ohavnost“. Říkat, že Ježíš předpověděl, že Jeruzalém bude obklopen armádami, by bylo pro římské úředníky mnohem přijatelnější slyšet.

Daniel odkazuje na „lidi vůdce“ a „křídlo nechutností“. Židé nenáviděli modly a uctívače pohanských idolů, takže pohanská římská armáda nesoucí svůj idolský standard, orla s roztaženými křídly, obléhajícího svaté město a pokoušející se proniknout bránou chrámu, by byla opravdovou ohavností.

A co měli křesťané dělat, když viděli pustou ohavnost?

"Pak ať ti v Judeji začnou prchat do hor." Nenechte muže na střeše, aby sundal zboží ze svého domu, a nechte muže na poli, aby se nevrátil, aby zvedl svůj vnější oděv. “(Matthew 24: 16-18)

". . , pak ať ti v Judeji začnou prchat do hor. Nechť muž na střeše nespadne ani nevejde dovnitř, aby si vzal něco ze svého domu; a ať se muž v poli nevrací k věcem za sebou, aby si vyzvedl svrchní oděv. “ (Marek 13: 14--16)

Takže když uvidí nechutnou věc, musí okamžitě a s velkou naléhavostí uprchnout. Všimli jste si však něčeho zdánlivě zvláštního na pokynu, který dává Ježíš? Podívejme se na to znovu, jak to popisuje Luke:

"Když však uvidíš Jeruzalém obklopen táborovými armádami, věz, že se přiblížilo její zpustošení." Nechť tedy ti, kdo jsou v Judeji, začnou utíkat do hor, ať odcházejí ti, kteří jsou uprostřed ní, a ať do ní nevejdou ti, kteří jsou na venkově, “

Jak přesně měli splnit tento příkaz? Jak uniknete z města, které je již obklopeno nepřítelem? Proč jim Ježíš neposkytl více podrobností? Z toho pro nás plyne důležitá lekce. Zřídka máme všechny informace, které chceme. Bůh chce, abychom mu věřili a měli důvěru v to, že má naše záda. Víra není o víře v Boží existenci. Jde o víru v jeho postavu.

Samozřejmě vše, co Ježíš předpověděl, se stalo.

V roce 66 n. L. Se Židé vzbouřili proti římské vládě. Byl vyslán generál Cestius Gallus, aby potlačil povstání. Jeho armáda obklíčila město a připravila bránu chrámu, aby ji prorazil oheň. Nechutnost na svatém místě. To vše se stalo tak rychle, že křesťané neměli šanci uprchnout z města. Ve skutečnosti byli Židé tak ohromeni rychlostí římského postupu, že byli připraveni se vzdát. Všimněte si této zprávy očitých svědků od židovského historika Flavia Josephuse:

"A teď to bylo strašné strach, který se zmocnil upřímného, ​​protože mnozí z nich utekli z města, jako by to mělo být vzato okamžitě;" ale lidé na to vzali odvahu a tam, kde zlá část města dala půdu pod nohama, přišli sem, aby otevřeli brány a přiznali Cestiuse jako svého dobrodince, který měl, ale trochu pokračoval v obléhání déle, určitě město vzali; ale to bylo, myslím, kvůli averzi, kterou už Bůh měl ve městě a svatyni, že ten den nemohl ukončit válku.

Pak se stalo, že Cestius si nebyl vědom ani toho, jak obležení zoufalí úspěchem, ani jak odvážní byli pro něj lidé; a tak vzpomněl na své vojáky z místa a zoufalstvím očekávání, že ho vezme, aniž by přijal hanbu, odešel z města, bez jakéhokoli důvodu na světě. "
(Války Židů, Kniha II, kapitola 19, pars. 6, 7)

Jen si představte, jaké důsledky by stáhl Cestius Gallus. Židé by se vzdali a město s chrámem by bylo ušetřeno. Ježíš by byl falešný prorok. To se nikdy nestane. Židé neunikli odsouzení, které jim Pán vyslovil za to, že vylila veškerou spravedlivou krev od Ábela kupředu, až po jeho vlastní krev. Bůh je soudil. Věta bude doručena.

Ústup pod Cestiem Gallusem naplnil Ježíšova slova.

"Ve skutečnosti, pokud by tyto dny nebyly zkráceny, nebylo by zachráněno žádné maso; ale kvůli vyvoleným budou ty dny zkráceny. “ (Matouš 24:22)

"Ve skutečnosti, ledaže by Jehova zkrátil dny, žádné tělo nebude spaseno." Ale kvůli vyvoleným, které si vybral, zkrátil dny. “(Mark 13: 20)

Všimněte si znovu paralelu s Danielovým proroctvím:

"... A během této doby vaši lidé utečou, všichni, kdo se nacházejí v knize." (Daniel 12: 1)

Křesťanský historik Eusebius zaznamenává, že se chopili příležitosti a uprchli do hor do města Pella a jinde za řekou Jordán.[I]  Zdá se však, že nevysvětlitelné stažení mělo další účinek. Povzbudilo to Židy, kteří obtěžovali ustupující římskou armádu a měli velké vítězství. Když se tedy Římané nakonec vrátili obléhat město, nemluvilo se o kapitulaci. Místo toho se lidstva zmocnilo jakési šílenství.

Ježíš předpověděl, že k tomuto lidu dojde velké soužení.

". . .nebude potom velké soužení, jaké nenastalo od počátku světa až dosud, ne, ani se již neobjeví. “ (Matouš 24:21)

". . . pro ty dny budou dny soužení, jaké nenastalo od počátku stvoření, které Bůh stvořil do té doby, a již se neobjeví. “ (Marek 13:19)

". . Neboť na zemi nastane velké utrpení a hněv proti tomuto lidu. A padnou ostřím meče a budou zajati do všech národů; . . . “ (Lukáš 21:23, 24)

Ježíš nám řekl, abychom použili rozlišování a podívali se na Danielova proroctví. Jeden z nich je zvláště důležitý pro proroctví, které zahrnuje velké soužení, nebo jak to říká Lukáš, velká nouze.

"... A nastane čas úzkosti, jako k tomu nedošlo, protože do té doby přišel národ." (Daniel 12: 1)

Tady je místo, kde se věci zmatou. Ti, kteří mají zálibu v tom, že chtějí předpovídat budoucnost, číst více do následujících slov, než je tam. Ježíš řekl, že k takovému soužení „nedošlo od počátku světa až do současnosti, ne, ani k němu nedojde znovu“. Důvody jsou takové, že soužení, které zmírnilo Jeruzalém, jak je špatné, není srovnáváním rozsahu ani velikosti toho, co se stalo. v první a druhé světové válce. Mohli by také poukázat na holocaust, který podle záznamů zabil 6 milionů Židů; větší počet než zemřel v prvním století v Jeruzalémě. Proto argumentují tím, že Ježíš hovořil o nějakém jiném soužení mnohem větším, než co se stalo s Jeruzalémem. Dívají se na Zjevení 7: 14 byl John, když viděl velký dav stojící před trůnem v nebi a je řečeno andělem: „Toto jsou ti, kteří vyšli z velkého soužení…“.

"Aha! Vykřikují. Vidět! Používají se stejná slova - „velké soužení“ - musí tedy odkazovat na stejnou událost. Moji přátelé, bratři a sestry, toto je velmi vratké uvažování, na kterém lze stavět celé prorocké naplnění v závěrečných dobách. Nejprve Ježíš nepoužívá určitý článek, když odpovídá na otázku učedníků. Neříká to „ο velké soužení “, jako by byl jen jeden. Je to jen „velké soužení“.

Za druhé, skutečnost, že se ve Zjevení používá podobná fráze, nic neznamená. Jinak bychom se museli spojit také s touto pasáží ze Zjevení:

„Přesto to proti tobě tvrdím, že toleruješ tu ženu Jezebel, která se nazývá prorokkou, a učí a zavádí mé otroky, aby spáchali smilstvo a jedli věci obětované modlám. A dal jsem jí čas na pokání, ale ona není ochotna litovat svého smilstva. Dívej se! Chystám se ji hodit do lůžka a ti, kteří s ní páchají cizoložství velké soužení, pokud nebudou činit pokání ze svých skutků. “(Zjevení 2: 20-22)

Ti, kdo propagují myšlenku sekundárního, velkého naplnění, však budou poukazovat na skutečnost, že říká, že toto velké soužení už nikdy nenastane. Usoudili by tedy, že jelikož se objevily horší soužení, než jaké postihly Jeruzalém, musel se odvolávat na něco ještě většího. Ale počkej minutu. Zapomínají na kontext. Kontext hovoří pouze o jednom soužení. Nemluví o malém a velkém naplnění. Nic nenasvědčuje tomu, že by existovalo nějaké antitypické naplnění. Kontext je velmi konkrétní. Podívejte se znovu na Lukeova slova:

"V zemi bude velké utrpení a hněv proti tomuto lidu." A padnou ostřím meče a budou zajati do všech národů. “ (Lukáš 21:23, 24)

Mluví se o Židech, tečka. A přesně to se stalo Židům.

"Ale to nedává smysl," řeknou někteří. "Noemova potopa byla větší soužení než to, co se stalo s Jeruzalémem, tak jak by mohla být Ježíšova slova pravdivá?"

Ty a já jsme ta slova neřekli. Ježíš řekl ta slova. To, co si myslíme, že má na mysli, se tedy nepočítá. Musíme přijít na to, co vlastně myslel. Přijmeme-li předpoklad, že Ježíš nemůže lhát, ani si sám neodporuje, pak musíme vyřešit zdánlivý konflikt trochu hlouběji.

Matthew ho zaznamenává slovy: „Bude velké soužení, jaké nenastalo od počátku světa“. Jaký svět? Svět lidstva nebo svět judaismu?

Mark vyvolá svá slova takto: „soužení, jaké nenastalo od začátku stvoření.“ Jaké stvoření? Stvoření vesmíru? Stvoření planety? Stvoření světa lidstva? Nebo vytvoření národa Izraele?

Daniel říká: „čas strádání, jaký nenastal od doby, kdy vznikl národ“ (Da 12: 1). Jaký národ? Nějaký národ? Nebo izraelský národ?

Jediná věc, která funguje, která nám umožňuje chápat Ježíšova slova jako přesná a pravdivá, je přijmout, že mluvil v kontextu izraelského národa. Bylo to soužení, které na ně přišlo, nejhorší, jaké kdy zažil národ?

Posuďte sami. Zde je jen několik nejdůležitějších informací:

Když byl Ježíš vzat k ukřižování, odmlčel se a řekl ženám, které na něj plakaly: „dcery Jeruzalémské, neplakejte pro mě, ale pro sebe a za vaše děti. (Luke 23: 28). Viděl hrůzy, které by na město narazily.

Poté, co Cestius Gallus ustoupil, byl vyslán další generál. Vespasianus se vrátil v roce 67 nl a zajal Flavia Josepha. Josephus získal generálovu přízeň přesným předpovědí, že se stane císařem, což se mu podařilo o dva roky později. Z tohoto důvodu jej Vespasianus ustanovil na čestné místo. Během této doby Josephus učinil rozsáhlý záznam o židovsko-římské válce. Když křesťané bezpečně odešli v roce 66 n. L., Nebyl důvod, aby se Bůh držel zpátky. Město upadlo do anarchie s organizovanými gangy, násilnými fanatiky a kriminálními živly, které způsobovaly velké utrpení. Římané se nevrátili přímo do Jeruzaléma, ale soustředili se na jiná místa, jako je Palestina, Sýrie a Alexandrie. Tisíce Židů zemřely. To vysvětluje Ježíšovo varování pro ty, kdo v Judeji uprchli, když viděli tu nechutnost. Nakonec Římané přišli do Jeruzaléma a město obklíčili. Ti, kteří se pokusili uniknout z obklíčení, byli buď chyceni fanatiky a nechali si podříznout hrdlo, nebo Římany, kteří je přibili na kříži, až 500 denně. Město se zmocnil hladomor. Ve městě vládl chaos a anarchie a občanská válka. Obchody, které je měly udržovat v chodu po celá léta, byly zapáleny nepřátelskými židovskými silami, aby zabránily tomu, aby je měla druhá strana. Židé upadli do kanibalismu. Josephus zaznamenává tento názor, že Židé si navzájem ublížili víc než Římané. Představte si, že žijete pod tímto terorem den za dnem, ze svých vlastních lidí. Když Římané konečně vstoupili do města, zbláznili se a bez rozdílu zabíjeli lidi. Méně než jeden z deseti Židů přežil. Chrám byl zapálen navzdory Titovu rozkazu o jeho zachování. Když Titus konečně vstoupil do města a viděl opevnění, uvědomil si, že kdyby se drželi pohromadě, mohli by Římany držet venku velmi dlouho. To způsobilo, že vnímavě řekl:

"Určitě jsme měli Boha pro naši existenci v této válce a nebyl to nic jiného než Bůh, který vyhnal Židy pod těmito opevněními;" za to, co by mohly udělat ruce lidí nebo jakékoli stroje k svržení těchto věží![Ii]

Císař poté nařídil Titovi, aby srovnal město se zemí. Ježíšova slova o tom, že kámen nezůstal na kameni, se tak splnila.

Židé ztratili svůj národ, svůj chrám, své kněžství, jejich záznamy, jejich samotná identita. Toto bylo skutečně nejhorší soužení, jaké kdy národ postihlo, a překonalo i babylónské vyhnanství. Nic podobného jim už nikdy nenapadne. Nemluvíme o jednotlivých Židech, ale o národu, který byl Božím vyvoleným lidem, dokud nezabil jeho syna.

Co se z toho poučíme? Hebrejský spisovatel nám říká:

"Protože pokud svévolně praktikujeme hřích poté, co jsme obdrželi přesné poznání pravdy, už nezůstává žádná oběť za hříchy, ale existuje určité strašné očekávání soudu a planoucí rozhořčení, které pohltí ty, kdo jsou v opozici. Každý, kdo porušil Mojžíšův zákon, zemře bez soucitu na svědectví dvou nebo tří. Jaký větší trest si podle vás zaslouží člověk, který pošlapal Božího Syna a který považuje za obyčejnou krev krve smlouvy, kterou byl posvěcen, a který pohrdal duchem nezasloužené laskavosti? Známe totiž toho, kdo řekl: „Pomsta je moje; Budu splácet. “ A znovu: „Jehova bude soudit svůj lid.“ Je strašná věc padnout do rukou živého Boha. “ (Hebrejcům 10: 26–31)

Ježíš je milující a milosrdný, ale musíme si uvědomit, že je Božím obrazem. Jehova je proto milující a milosrdný. Známe Ho tím, že známe Jeho Syna. Být obrazem Boha však znamená odrážet všechny jeho vlastnosti, nejen teplé, nejasné.

Ježíš je ve Zjevení zobrazen jako válečný král. Když Překlad nového světa říká: „, Pomsta je moje; Odplatím, 'říká Jehova, „ale to nevykresluje řecky přesně. (Římanům 12: 9) Ve skutečnosti to říká: „‚ Pomsta je moje; Splatím ', říká Pán. “ Ježíš nesedí na vedlejší koleji, ale je nástrojem, který Otec používá k pomstě. Pamatujte: muž, který přivítal do svých náručí malé děti, také vyrobil bič z provazů a vyhnal půjčovače peněz z chrámu - dvakrát! (Matouš 19: 13--15; Marek 9:36; Jan 2:15)

Jaký je můj názor? Mluvím nyní nejen se svědky Jehovovými, ale s každým náboženským vyznáním, které má pocit, že jejich konkrétní značka křesťanství je ta, kterou si Bůh vybral za svou vlastní. Svědci věří, že jejich organizace je jedinou, kterou si Bůh vybral z celého křesťanstva. Totéž však lze říci o téměř všech ostatních nominálních hodnotách. Každý z nich věří, že jejich je pravé náboženství, proč by v něm jinak zůstali?

Přesto je tu jedna věc, na které se všichni můžeme shodnout; jedna věc, která je nepopiratelná pro všechny, kdo věří Bibli: to znamená, že Izrael byl Boží vyvolený lid ze všech národů na Zemi. V podstatě to byla Boží církev, Boží shromáždění, Boží organizace. Zachránilo je to před nejstrašnějším soužení, jaké si lze představit?

Pokud si myslíme, že členství má svá privilegia; pokud si myslíme, že členství v nějaké organizaci nebo církvi nám dává nějakou speciální kartu bez uvěznění; pak se klameme sami. Bůh v izraelském národě nejen potrestal jednotlivce. Vymazal národ; vymazal svou národní identitu; zničili jejich město na zem, jako by povodeň propukla, jak Daniel předpovídal; z nich udělal pariáše. "Je to strašné, padnout do rukou živého Boha."

Chceme-li, aby se na nás Jehova příznivě usmál, chceme-li, aby se náš Pán, Ježíš postavil za nás, musíme se postavit za to, co je správné a pravdivé, bez ohledu na náklady pro sebe.

Pamatujte, co nám Ježíš řekl:

"Všichni tedy, kteří se přiznávají spojení se mnou před lidmi, vyznám také spojení s ním před svým Otcem, který je na nebesích;" ale kdokoli se mne zavrhne před lidmi, také ho odmítnu před svým Otcem, který je na nebesích. Nemyslete si, že jsem přišel dát na Zemi mír; Přišel jsem dát, ne mír, ale meč. Neboť jsem přišel k rozdělení, s mužem proti jeho otci, s dcerou proti její matce as mladou manželkou proti její tchýně. Ve skutečnosti budou nepřáteli člověka osoby jeho vlastní domácnosti. Ten, kdo má větší lásku k otci nebo matce než ke mně, není ke mně hoden; a ten, kdo má větší náklonnost k synovi nebo dceři než ke mně, není ke mně hoden. A kdokoli nepřijme jeho mučící vklad a následuje mě, není pro mě hoden. Ten, kdo najde svou duši, ji ztratí a ten, kdo pro mě ztratí duši, ji najde. “(Matthew 10: 32-39)

Co zbývá k diskusi od Matouše 24, Marka 13 a Lukáše 21? Skvělý obchod. Nemluvili jsme o znameních na slunci, měsíci a hvězdách. Nediskutovali jsme o Kristově přítomnosti. Dotkli jsme se souvislosti, která existuje mezi „velkým soužením“ uvedeným zde a „velkým soužením“ zaznamenaným ve Zjevení. A je tu také jedinečná zmínka o „ustanovených dobách národů“ nebo „pohanských dobách“ od Lukáše. To vše bude předmětem našeho dalšího videa.

Děkujeme za sledování a podporu.

_______________________________________________________________

[I] Eusebius, Církevní historie, III, 5: 3

[Ii] Války Židů, kapitola 8: 5