Dnes budeme diskutovat o křesťanském eschatologickém učení zvaném Preterismus z latiny praetor což znamená „minulost“. Pokud nevíte, co eschatologie znamená, ušetřím vám práci při hledání. Znamená to biblickou teologii týkající se posledních dnů. Preterismus je víra, že všechna proroctví týkající se posledních dnů v Bibli již byla splněna. Navíc preterist věří, že proroctví z knihy Daniel byla dokončena v prvním století. Rovněž věří, že nejen Ježíšova slova u Matouše 24 byla splněna před 70 lety n. L., Kdy byl zničen Jeruzalém, ale že dokonce i Zjevení Janovi vidělo v té době úplné splnění.

Dokážete si představit, jaké problémy to pro preteristu představuje. Značný počet těchto proroctví vyžaduje některé docela vynalézavé interpretace, aby fungovaly tak, že byly dokončeny v prvním století. Například Zjevení hovoří o prvním vzkříšení:

"… Přišli k životu a vládli s Kristem po tisíc let." Ostatní mrtví ožili až po dokončení tisíců let. Toto je první vzkříšení. Blahoslavený a svatý je ten, kdo má podíl na prvním vzkříšení; nad touto druhou smrt nemá žádnou moc, ale budou to kněží Boha a Krista a budou s ním vládnout po tisíc let. “ (Zjevení 20: 4-6 NASB)

Preterismus předpokládá, že k tomuto vzkříšení došlo v prvním století, což vyžaduje, aby preterista vysvětlil, jak by tisíce křesťanů mohly zmizet z povrchu Země, aniž by zanechaly jakoukoli stopu po tak úžasném jevu. Není o tom zmínka v žádném z pozdějších křesťanských spisů z druhého a třetího století. Víra, že taková událost by si ostatní křesťanské komunity nevšimla.

Pak je tu výzva vysvětlit 1000 let propasti ďábla, aby nemohl uvést v omyl národy, nemluvě o jeho propuštění a následné válce mezi svatými a hordy Gog a Magog. (Zjevení 20: 7-9)

Navzdory těmto výzvám mnozí tuto teorii podporují a já jsem se dozvěděl, že k této interpretaci proroctví se přihlásilo také mnoho svědků Jehovových. Je to způsob, jak se distancovat od neúspěšné eschatologie Organizace z roku 1914? Je opravdu důležité, čemu věříme o posledních dnech? V dnešní době žijeme ve věku tvé - v pořádku - jsem v pořádku teologie. Myšlenka je, že nezáleží na tom, čemu každý z nás věří, pokud se všichni milujeme.

Souhlasím s tím, že v Bibli existuje řada pasáží, kde je v současné době nemožné dospět k definitivnímu porozumění. Mnoho z nich se nachází v knize Zjevení. Po zanechání dogmatismu Organizace samozřejmě nechceme vytvářet vlastní dogma. Na rozdíl od myšlenky naukového bufetu však Ježíš řekl, že „přichází hodina a nyní je, kdy praví ctitelé budou uctívat Otce v duchu a v pravdě; pro takové lidi se Otec snaží být Jeho ctiteli. “ (Jan 4:23 NASB) Kromě toho Pavel varoval před „těmi, kteří zahynou, protože nedostali lásku k pravdě, aby byli spaseni“. (2 Tesaloničanům 2:10 NASB)

Dobře děláme, že nebudeme minimalizovat důležitost pravdy. Jistě, může být výzvou odlišit pravdu od fikce; Biblický fakt ze spekulací lidí. To by nás přesto nemělo odradit. Nikdo neřekl, že by to bylo snadné, ale odměna na konci tohoto boje je nepřekonatelně velká a ospravedlňuje veškeré naše úsilí. Je to úsilí, které Otec odměňuje, a díky tomu na nás vylévá svého ducha, aby nás vedl do celé pravdy. (Matouš 7: 7--11; Jan 16:12, 13)

Je preteristická teologie pravdivá? Je důležité to vědět, nebo se to dá považovat za jednu z těch oblastí, kde můžeme mít odlišné představy, aniž bychom poškodili naše křesťanské uctívání? Můj osobní názor na to je, že velmi záleží na tom, zda je tato teologie pravdivá či nikoli. Je to opravdu otázka naší záchrany.

Proč si myslím, že je to tak? Zvažte toto písmo: „Vyjděte z ní, můj lid, abyste se neúčastnili jejích hříchů a nepřijímali její rány“ (Zjevení 18: 4 NASB).

Pokud bylo toto proroctví splněno v roce 70 n. L., Musíme jeho varování věnovat pozornost. To je preteristický pohled. Ale co když se mýlí? Ti, kdo propagují preterismus, pak přimějí Ježíšovy učedníky, aby ignorovali jeho varování zachraňující život. Z toho můžete vidět, že přijetí preteristického pohledu není jednoduchá akademická volba. Může to být otázka života nebo smrti.

Existuje způsob, jak určit, zda je tato teologie pravdivá nebo nepravdivá, aniž bychom se dostali do spletitých argumentů ohledně interpretace?

Opravdu, existuje.

Aby byl preterismus pravdivý, kniha Zjevení musela být napsána před rokem 70 n. L. Mnoho preteristů předpokládá, že byla napsána po počátečním obléhání Jeruzaléma v roce 66 n. L., Ale před jeho zničením v roce 70 n. L.

Zjevení obsahuje řadu vizí zobrazujících tyto budoucí události.

Pokud by tedy bylo napsáno po roce 70 n. L., Těžko by to bylo použitelné na zničení Jeruzaléma. Pokud tedy můžeme zjistit, že to bylo napsáno po tomto datu, pak už nemusíme jít dále a můžeme zavrhnout preteristický pohled jako další příklad neúspěšného eisegetického uvažování.

Většina badatelů Bible datuje sepsání Zjevení asi 25 let po zničení Jeruzaléma, což je v roce 95 nebo 96 n. L. To by vyvrátilo jakoukoli preteristickou interpretaci. Ale je to datování přesné? Na čem je založen?

Uvidíme, jestli to dokážeme.

Apoštol Pavel řekl Korinťanům: „V ústech dvou svědků nebo tří musí být ustavena každá věc“ (2. Korinťanům 13: 1). Máme nějaké svědky, kteří mohou potvrdit toto randění?

Začneme s vnějšími důkazy.

První svědek: Irenaeus, byl studentem Polycarpu, který byl zase studentem apoštola Jana. Jeho psaní se datuje na konec vlády císaře Domiciána, který vládl v letech 81 až 96 n. L

Druhý svědek: Klement Alexandrijský, který žil od 155 do 215 n. L., Píše, že John opustil ostrov Patmos, kde byl uvězněn poté, co Domitian zemřel 18. září 96 n. L. V této souvislosti Clement označuje Johna jako „starého muže“, což je něco, co by bylo nevhodné pro psaní před 70 lety, vzhledem k tomu, že John byl jedním z nejmladších apoštolů, a do té doby by tedy byl jen středního věku.

Třetí svědek: Victorinus, autor nejstaršího komentáře o Zjevení ze třetího století, píše:

"Když John řekl tyto věci, byl na ostrově Patmos, odsouzený k dolům Caesarem Domitianem." Tam viděl apokalypsu; a když zestárl, myslel si, že by měl propustit utrpení; ale Domitian byl zabit, byl osvobozen “(Komentář k Zjevení 10:11)

Čtvrtý svědek: Jerome (340-420 CE) napsal:

"Ve čtrnáctém roce poté, co Nero, Domitian vzkřísil druhé pronásledování, byl [John] vykázán na ostrov Patmos a napsal apokalypsu" (Lives of Illustrious Men 9).

To dělá čtyři svědky. Zdá se tedy, že záležitost je pevně založena na externích důkazech, že Zjevení bylo napsáno v roce 95 nebo 96 n. L

Existují interní důkazy, které to podporují?

Důkaz 1: Ve Zjevení 2: 2 Pán říká sboru v Efezu: „Znám vaše skutky, vaši práci a vaši vytrvalost.“ V dalším verši je chválí, protože „aniž byste se unavili, vytrvali jste a vydrželi mnoho věcí kvůli Mému jménu.“ Pokračuje v tomto pokárání: "Ale já mám toto proti tobě: Opustil jsi svou první lásku." (Zjevení 2: 2–4 BSB)

Císař Claudius vládl v letech 41–54 nl a Pavel založil kongregaci v Efezu až ke druhé části jeho vlády. Dále, když byl v Římě v roce 61 nl, chválí je za jejich lásku a víru.

"Z tohoto důvodu od té doby, co jsem slyšel o tvé víře v Pána Ježíše ao tvé lásce ke všem svatým ..." (Ef 1:15 BSB).

Pokarhaní, které jim Ježíš dává, dává smysl pouze tehdy, pokud uběhl významný čas. Toto nefunguje, pokud z Pavlovy chvály na Ježíšovo odsouzení přešlo jen několik let.

Důkaz 2: Podle Zjevení 1: 9 byl John uvězněn na ostrově Patmos. Císař Domitianus upřednostňoval tento typ pronásledování. Nero, který vládl mezi lety 37 a 68 n. L., Však upřednostňoval popravu, což se stalo Petrovi a Pavlovi.

Důkaz 3: Ve Zjevení 3:17 nám bylo řečeno, že sbor v Laodicei byl velmi bohatý a nic nepotřeboval. Pokud však přijmeme psaní před rokem 70 nl, jak tvrdí preteristé, jak můžeme vysvětlit takové bohatství vzhledem k tomu, že město bylo téměř úplně zničeno zemětřesením v roce 61 n.l. Nezdá se rozumné věřit, že by mohli přejít od úplné devastace k obrovské bohatství za pouhých 6 až 8 let?

Důkaz 4: Dopisy 2. Petra a Judy byly napsány těsně před prvním obléháním města, kolem roku 65 n. L. Oba hovoří o začínajícím a kazícím vlivu, který právě přišel do sboru. V době zjevení se toto stalo plnohodnotnou Nicolausovou sektou, něco, co se logicky nemohlo uskutečnit za pár let (Zjevení 2: 6, 15).

Důkaz 5: Na konci prvního století bylo v celé říši rozšířeno pronásledování křesťanů. Zjevení 2:13 odkazuje na Antipase, který byl zabit v Pergamu. Neronovo pronásledování se však omezovalo na Řím a nebylo to z náboženských důvodů.

Zdá se, že existují ohromné ​​vnější i vnitřní důkazy na podporu data 95 až 96 n. L., Kterých se většina biblických učenců drží při psaní knihy. Co tedy tvrdí preteristé, aby vyvrátili tento důkaz?

Ti, kdo se hádají o brzké datum, poukazují na takové věci, jako je absence zmínky o ničení Jeruzaléma. V roce 96 nl však celý svět věděl o Jeruzalémském zničení a křesťanské společenství jasně pochopilo, že se to všechno stalo v souladu s naplněním proroctví.

Musíme si uvědomit, že John nepísal dopis ani evangelium jako ostatní autoři Bible, jako James, Paul nebo Peter. Choval se spíše jako sekretářka, která diktovala. Nepíše o své vlastní originalitě. Bylo mu řečeno, aby napsal, co viděl. Jedenáctkrát dostal konkrétní instrukci, aby napsal, co viděl nebo co mu bylo řečeno.

"To, co vidíš psát ve svitku." . . “ (Re 1:11)
"Proto si napište, co jste viděl." . . “ (Re 1:19)
"A k andělu shromáždění v Smyrně pište." . . “ (Re 2: 8)
"A k andělu kongregace v Pergamu pište." . . “ (Re 2:12)
"A k andělu kongregace v Thyatira pište." . . “ (Re 2:18)
"A k andělu kongregace v Sardis pište." . . “ (Re 3: 1)
"A pro anděla kongregace ve Philadelphii pište." . . “ (Re 3: 7)
"A k andělu kongregace v Laodicea pište." . . “ (Re 3:14)
„A slyšel jsem hlas z nebe říkat:„ Pište: Šťastní jsou mrtví, kteří od této chvíle zemřou ve spojení s Pánem. . . . “ (Re 14:13)
"A on mi říká:" Pište: Šťastní jsou ti, kteří jsou pozváni na večerní jídlo Beránkova manželství. " (Re 19: 9)
„Také říká:„ Pište, protože tato slova jsou věrná a pravdivá (Re 21)

Opravdu si tedy myslíme, že když vidíme takový projev božského směru, John řekne: „Hej, Pane. Myslím, že by bylo hezké zmínit se o zničení Jeruzaléma, ke kterému došlo před 25 lety ... víte, kvůli potomkům! “

Prostě to nevidím, že? Absence jakékoli zmínky o historických událostech tedy nic neznamená. Je to jen trik, jak se pokusit přimět nás, abychom přijali myšlenku, kterou se preteristé snaží překonat. Je to eisegeze, nic víc.

Opravdu, pokud se chystáme přijmout preteristický pohled, pak musíme přijmout, že Ježíšova přítomnost začala v roce 70 n.l. na základě Matouše 24:30, 31 a že svatí byli v té době vzkříšeni a proměněni v okamžiku . Pokud by tomu tak bylo, tak proč je potřeba uprchnout z města? Proč všechna varování o okamžitém útěku, aby vás ostatní nechytili a nezahynuli? Proč je tam a tam prostě nenadchnout? A proč by v křesťanských spisech z pozdějšího století a z celého druhého století neměla být zmínka o hromadném vytržení všech svatých? Určitě by se objevila zmínka o zmizení celého křesťanského sboru v Jeruzalémě. Ve skutečnosti by všichni křesťané, Židé i pohané, zmizeli z povrchu Země v roce 70 n. L. - vytrženi. To by sotva zůstalo bez povšimnutí.

Existuje další problém s preterismem, o kterém si myslím, že převažuje nad všemi ostatními, a který zdůrazňuje nebezpečný aspekt tohoto konkrétního teologického rámce. Pokud se všechno stalo v prvním století, co potom zbylo nám ostatním? Amos nám říká, že „svrchovaný Pán Jehova nic neudělá, dokud neprozradí své důvěrné záležitosti svým služebníkům prorokům“ (Amos 3: 7).

Preterismus na to nepřihlíží. Po Zjevení napsaném po událostech zničení Jeruzaléma nám zbývají symboliky, které nám dávají záruky toho, co přinese budoucnost. Některým z nich nyní rozumíme, zatímco jiným se v případě potřeby ukážeme. To je cesta proroctví.

Židé věděli, že Mesiáš přijde, a měli podrobnosti týkající se jeho příchodu, podrobnosti vysvětlující načasování, umístění a klíčové události. Přesto zůstalo mnoho věcí, které zůstaly neoznačené, ale to se ukázalo, když Mesiáš konečně přijel. To je to, co máme s knihou Zjevení a proč je dnes tak zajímavý pro křesťany. Ale s preterismem všechno zmizí. Moje osobní přesvědčení je, že preterismus je nebezpečné učení a měli bychom se mu vyhnout.

Tímto tvrzením nenaznačuji, že by velká část Matouše 24 neměla své naplnění v prvním století. Říkám, zda je něco splněno v prvním století, v naší době nebo v naší budoucnosti, by mělo být určeno na základě kontextu a nemělo by se to hodit do nějakého předem vytvořeného časového rámce založeného na interpretačních spekulacích.

V naší další studii se podíváme na význam a uplatnění velkého soužení, o kterém se zmiňuje jak Matouš, tak Zjevení. Nebudeme se snažit najít způsob, jak jej přinutit do konkrétního časového rámce, ale spíše se podíváme na kontext na každém místě, kde se vyskytuje, a pokusíme se určit jeho skutečné naplnění.

Děkuji za sledování. Pokud nám chcete pomoci v této práci pokračovat, v popisu tohoto videa je odkaz, který vás přesměruje na naši stránku s dary.