Sladění mesiášského proroctví Daniela 9: 24-27 se světskou historií

Vytváření základů pro řešení - pokračování (2)

 

E.      Kontrola počátečního bodu

Pro začátek musíme porovnat proroctví v Danielovi 9:25 slovem nebo přikázáním, které odpovídá požadavkům.

Kandidátské vyhlášky v chronologickém pořadí jsou následující:

E.1.  Ezra 1: 1-2: 1^st Rok Cyrus

„A v prvním roce Kýra, krále Persie, aby se naplnilo slovo Hospodinovo z úst Jeremiášových, probudil Jehova ducha Kýra, krále Persského, aby vyprovokoval skrz celou svou říši, a také písemně s uvedením:

² "Cyrus, král Persie, řekl:" Všechna království země, Hospodin Bůh nebes, mi dal, a sám mě pověřil, abych mu postavil dům v Jeruzalémě, který je v Judsku. ³ Kdokoli je mezi vámi ze všech jeho lidí, ať se ukáže, že je s ním jeho Bůh. Ať tedy jde do Jeruzaléma, kterýž jest v Judsku, a přestavět dům Jehovy, Boha Izraele- je to [pravý] Bůh - který byl v Jeruzalémě. ⁴ Pokud jde o kohokoli, kdo zůstal ze všech míst, kde pobývá jako cizinec, ať mu muži jeho místa pomáhají mu se stříbrem a zlatem a se zbožím a domácími zvířaty, spolu s dobrovolnou nabídkou domu [pravého] ] Bůh, který byl v Jeruzalémě. “

Všimněte si, že od Jehovy skrze jeho ducha bylo slovo, které probudilo Cyruse, a příkaz od Cyruse, aby znovu postavil chrám.

 

E.2.  Haggai 1: 1-2: 2^nd Rok Darius

Haggai 1: 1-2 naznačuje, že v „druhý rok krále Dariuse, šestého měsíce, prvního dne měsíce se slovo Jehovové objevilo prostřednictvím proroka Haggai ...“. To mělo za následek, že Židé opětovně začali s přestavbou chrámu, a oponenti psali Dariusovi I ve snaze zastavit práci.

Zde bylo slovo od Jehovy přes jeho proroka Haggai, aby znovu zahájilo přestavenou přestavbu chrámu.

E.3.  Ezra 6: 6-12: 2^nd Rok Darius

Ezra 6: 6-12 zaznamenává výslednou odpověď Dariuse Velikého na guvernéra, který je oponuje. "Nyní ʹʹʹ · · nai guvernér za řekou, Sheʹthar-bozʹe · nai a jejich kolegové, menší guvernéři, kteří jsou za řekou, udržujte odtud vaši vzdálenost. 7 Nechte práci na tomto domě Božím samotném. Guvernér Židů a starší Židé znovu postaví Boží dům na jeho místo. 8 A já byl vydán rozkaz, co budete dělat s těmito staršími Židy, pro přestavbu tohoto domu Božího; a z královské pokladny daně za řekou bude těmto bezmocným mužům bez prodlení okamžitě vydána cena. ".

Toto zaznamenává slovo krále Dariuse proti odpůrcům, aby nechali Židy na pokoji, aby mohli pokračovat znovu postavit chrám.

 

E.4.  Nehemiah 2: 1-7: 20^th Rok Artaxerxes

"A stalo se v měsíci Niʹsanu, ve dvacátém roce krále Ar · taxerů, které víno bylo před ním, a já jsem jako obvykle vzal víno a dal jsem ho králi." Ale nikdy jsem se před ním nestaral. ² Král mi řekl: „Proč je tvá tvář pochmurná, když sám není nemocný? To není nic jiného než pochmurnost srdce. “ Tím jsem se velmi bál.

³ Potom jsem řekl králi: „Nechť král sám žije na neurčitý čas! Proč by se moje tvář neměla chmurnout, když je město, dům pohřebišť mých předků, zničeno a jeho brány byly zapáleny ohněm? “ ⁴ Na oplátku mi král řekl: „Co je to, co se snažíte zajistit?“ Najednou jsem se modlil k Bohu nebes. ⁵ Poté jsem řekl králi: „Pokud se králi zdá dobré, a jestli se tvůj služebník zdá před tebou dobrý, abys mě poslal k Judovi, do města pohřebišť mých předků, abych ho mohl znovu postavit. " ⁶ Na to mi král řekl, když vedle něj seděla jeho královna: „Jak dlouho bude vaše cesta a kdy se vrátíte?“ Před králem se tedy zdálo dobré, že by mě měl poslat, když jsem mu dal čas určený.

⁷ I řekl jsem králi: „Jestli se to králi zdá dobré, nechť mi dají dopisy vládcům za řekou, aby mě nechali projít, dokud nepřijdu k Judovi; ⁸ také dopis Aʹsafovi, strážci parku, který patří králi, aby mi dal stromy, aby stavěly dřevem brány brány, které patří domu, a zdi města a domu, do kterého Musím vstoupit. “ Král mi je dal podle dobré ruky mého Boha na mě. “

Toto zaznamenává slovo Artaxerxes King pro guvernéry za řekou dodávat materiály pro zdi Jeruzaléma.

E.5.  Řešení dilematu „vycházet ze slova“

Otázka, na kterou je třeba odpovědět, je otázka, které ze tří „slov“ nejlépe vyhovuje nebo splňuje kritéria proroctví Daniela 9:25, která říká „A měli byste vědět a mít vhled [to] počínaje slovem o obnovení / návratu a přestavbě Jeruzaléma až po Mes · siʹah (vůdce).

Volba je mezi:

1. Jehova skrze Cyruse v jeho 1^st Rok, viz Ezra 1
2. Jehova přes Haggai v Darius 2^nd Rok viz Haggai 1
3. Darius I. v jeho 2^nd Rok viz Ezra 6
4. Artaxerxes v jeho 20^th Rok, viz Nehemiah 2

 

E.5.1.        Zahrnoval Cyrův dekret přestavbu Jeruzaléma?

Při našem zkoumání kontextu Daniela 9: 24-27 jsme zjistili, že existuje náznak souvislosti mezi koncem devastací Jeruzaléma a začátkem prorokování Jeruzaléma. Kyrusův dekret se stal buď ve stejném roce, kdy Daniel dostal toto proroctví, nebo o rok později. V kontextu Daniela 9 je proto silná váha dekretu Cyruse, který splňuje tento požadavek.

Zdá se, že vyhláška Cyruse zahrnovala možnost znovu vybudovat Jeruzalém. Opětovné vybudování chrámu a vrácení vrácených pokladů zpět do chrámu by bylo nebezpečné, pokud by nebyly postaveny žádné zdi pro bezpečnost a žádné domy, v nichž by se ubytovali obyvatelé, kteří by zdi postavili. Proto by bylo rozumné usoudit, že i když to není kategoricky uvedeno, vyhláška zahrnovala město. Hlavním zaměřením příběhu je dále chrám, jehož podrobnosti o přestavbě města Jeruzaléma byly z větší části považovány za vedlejší.

Ezra 4:16 odkazuje na krále Artaxerxe, který vládl před králem, který byl v tomto bibli označen jako Darius, král Persie. Obvinění proti Židům částečně řeklo: „Sdělujeme králi, že: pokud má být toto město přestavěno a jeho zdi dokončeny, určitě nebudete mít žádný podíl za řekou “. Výsledek byl zaznamenán v Ezře 4:20 "Tehdy se práce na domě Božím, který byl v Jeruzalémě, zastavila;" a pokračovalo to až do druhého roku panování krále Persie krále Dauria. “

Všimněte si, jak se protivníci zaměřili na přestavbu města a hradeb, protože se omluva k zastavení práce na chrámu zastavila. Kdyby se jen stěžovali na přestavbu chrámu, nebylo by pravděpodobné, že by král zastavil práce na chrámu i na Jeruzalémě. Jak se příběh přirozeně soustředil na příběh o přestavbě chrámu, nic se o městě konkrétně nezmiňuje. Není také logické, že by se stížnost na přestavbu města králem ignorovala a práce na chrámu se zastavila.

Je třeba také poznamenat, že ve stížnostech odpůrců zaznamenaných v Ezře 4: 11–16 nevyvolávají problém, že bylo uděleno pouze povolení k obnově chrámu a městu nebylo uděleno žádné povolení. Určitě by to nastolili, kdyby tomu tak bylo. Místo toho se museli uchýlit k vystrašení, že král by mohl ztratit své daňové příjmy z oblasti Judy a že Židé by se mohli povzbudit, aby se vzbouřili, kdyby mohli pokračovat.

Ezra 5: 2 zaznamenává, jak se znovu spustili přestavbou chrámu ve 2^nd Rok Darius. „² Tehdy se Ze · rub ·ba · bel syn She · al ofti · el a Jeshʹu · syn Jehozʹa · daka vstal a začal přestavovat Boží dům, který byl v Jeruzalémě; as nimi byli Boží proroci, kteří jim pomáhali “.

Haggai 1: 1-4 to potvrzuje. „Ve druhém roce krále Da · riuse, šestého měsíce, prvního dne měsíce, se stalo slovo Jehovové prostřednictvím proroka Hagʹgai k Ze · rubʹba · bel synovi She · alʹti · el , guvernér Judův, a Jozueovi, synu Jehovy, dak nejvyšší kněz, řka:

² "To je to, co řekl Jehova ze zástupů:" Co se týče tohoto lidu, řekli: "Nastal čas, čas domu Jehovova, aby byl postaven." ""

³ I stalo se slovo Hospodinovo prostřednictvím proroka Hagʹgai, řka: ⁴ "Je čas, abyste sami bydleli ve svých panelových domech, zatímco tento dům je plýtvání?".

Jak však bylo uvedeno výše, bylo pravděpodobné, že byly zastaveny také všechny budovy v Jeruzalémě. Když tedy Haggai říká, že Židé bydleli v obložených domech, v kontextu Ezra 4 se zdá pravděpodobné, že většina z těchto domů byla ve skutečnosti mimo Jeruzalém.

Haggai skutečně mluví se všemi navrácenými židovskými vyhnanci, nejen s těmi, kteří byli v Jeruzalémě, o nichž se konkrétně nezmiňuje. Vzhledem k tomu, že se Židé pravděpodobně necítili dostatečně bezpečně, aby mohli panelovat se svými domy, pokud by kolem Jeruzaléma nebyly žádné zdi nebo alespoň nějaká ochrana, lze logicky učinit závěr, že se jednalo o domy postavené v jiných malých zděných městech, kde byla jejich zdobící investice bude mít určitou ochranu.

Další otázkou je, bylo třeba k obnově chrámu a města získat pozdější povolení než Cyrus? Ne podle Daniela 6: 8 "Nyní, ó králi, můžeš ustanovit zákon a podepsat písmo, aby se to nezměnilo podle zákona Medese a Peršanů, který není zrušen.". Zákon Médů a Peršanů nelze změnit. Potvrzujeme to v Esther 8: 8. To vysvětluje, proč si Haggai a Zachariáš byli jisti, že se začátkem vlády nového krále, Dariuse, mohli vyzvat navrácené Židy, aby znovu zahájili přestavbu chrámu a Jeruzaléma.

Toto je hlavní kandidát.

Město Jeruzalém a chrám se začaly přestavovat podle slova Cyruse a Jehova probudil Cyruse. Poté, co se město a chrám začaly znovu budovat, jak by mohl existovat budoucí příkaz k přestavbě a obnovení, když byl příkaz již vydán. Jakákoli budoucí slova nebo příkazy by musely být k přestavbě částečně přestavěného chrámu a částečně k přestavbě města Jeruzaléma.

E.5.2.        Mohlo by to být Boží slovo přes Haggai zaznamenané v Haggai 1: 1-2?

 Haggai 1: 1-2 nám říká o „slovo Jehovové “ že „Došlo skrze proroka Haggai k Zerubbabelovi, synovi Šealtiela, guvernérovi Judskému, a k Jozuovi [Jeshua], synu Jehozadaka, velekněze“. V Haggai 1: 8 se Židům říká, aby dostali nějaké řezivo, "A postavím dům [chrám], abych se v něm těšil a mohl jsem být oslaven Jehova řekl". Neexistuje žádná zmínka o přestavbě nic, jen pokračování v práci, která byla dříve zahájena, ale nyní zanikla.

Nezdá se tedy, že by toto slovo Jehovové bylo východiskem.

E.5.3.        Mohl to být Řád Dariuse, který jsem zaznamenal v Ezře 6: 6-7?

 Ezra 6: 6-12 zaznamenává Dariusův příkaz proti nepřátelům, aby nezasahovali do obnovy chrámu a ve skutečnosti pomáhali s daňovými příjmy a dodávkami zvířat na oběti. Pokud je text pečlivě prozkoumán, zjistíme, že v jeho 2^nd rok krále, Darius pouze vydal rozkaz oponentům, nikoli příkaz Židům znovu postavit chrám.

Navíc bylo nařízeno, aby odpůrci místo toho, aby mohli zastavit práci na přestavbě chrámu a Jeruzaléma, místo toho měli pomoci. 7. verš čte "Nechte práci na tomto domě Božím sám", tj dovolit tomu pokračovat. V účtu není uvedeno: „Židé by se měli vrátit k Judovi a přestavět chrám a město Jeruzalém.“

Toto pořadí Dariuse (I) proto nelze kvalifikovat jako výchozí bod.

E.5.4.        Není vyhláška Artaxerxes pro Nehemiah dobrým nebo lepším kandidátem?

Toto je oblíbený kandidát pro mnohé, protože časový rámec se blíží požadovanému času, alespoň pokud jde o světskou chronologii historie. To však automaticky neznamená, že je správným kandidátem.

Účet v Nehemiah 2 skutečně zmiňuje potřebu znovu postavit Jeruzalém, ale velmi důležitým bodem je, že to byla žádost Nehemiah, něco, co chtěl napravit. Přestavba nebyla myšlenkou krále ani rozkazem krále Artaxerxese.

Účet také ukazuje, že král pouze vyhodnocil a poté vyhověl jeho žádosti. Žádná vyhláška není zmíněna, Nehemiahovi bylo právě uděleno povolení a oprávnění osobně jít a dohlížet na dokončení prací, na které již bylo uděleno povolení (Cyrus). Dílo, které začalo dříve, ale bylo zastaveno, restartováno a znovu vybledlo.

Z písemného záznamu je třeba poznamenat několik důležitých bodů.

• V Danielovi 9:25 bylo Danielovi řečeno, aby obnovil a znovu postavil Jeruzalém. Ale Jeruzalém by byl přestavěn čtvercem a příkopem, ale v úžinách doby. Mezi Nehemiahem bylo necelý rok, než získal povolení od Artaxerxes k přestavbě zdi a jejímu dokončení. Nebylo to období rovnající se „průlivům doby“.
• V Zachariášovi 4: 9 Jehova prorokovi Zachariášovi řekl: „Samotné ruce Zerubbabela položily základ tohoto domu [viz Ezra 3:10, 2^nd rok návratu] a jeho vlastní ruce to dokončí. “ Zerubbabel proto viděl, jak byl chrám dokončen v 6^th Rok Darius.
• Ve zprávě Nehemiah 2 až 4 jsou zmíněny pouze zdi a brány, nikoli chrám.
• V Nehemiah 6: 10-11, když se protivníci pokoušejí přimět Nehemiáše, aby se setkal v chrámu a naznačil, že by jeho dveře mohly být zavřeny, aby ho chránily přes noc, odmítá je na základě „kdo je jako já, kdo by mohl vstoupit do chrámu a žít?„To by znamenalo, že chrám je úplný a funkční, a proto je posvátným místem, kde mohli a měli by být nekňazi zabiti kvůli vstupu.

Slovo Artaxerxes (I?) Tedy nelze kvalifikovat jako výchozí bod.

 

Prověřili jsme čtyři kandidáty na „Vyjde slovo nebo příkaz“ a zjistil, že samotný biblický text činí Cyrusův dekret v jeho 1^st Rok příslušného času pro zahájení 70 sedmi. Existují další písemné a historické důkazy o tom, že tomu tak skutečně bylo? Zvažte prosím následující:

E.6.  Izaiášovo proroctví v Izaiášovi 44:28

Kromě toho a mnohem důležitější je, že Písmo prorokovalo v Izaiášovi 44:28 následující. Izaiáš předpověděl, kdo to bude: "Jeden říká o Cyrusovi:" Je to můj pastýř, a vše, co v něm potěším, dokonale provede "; dokonce i v [mém] rčení o Jeruzalémě: „Bude přestavěna,“ a chrámu: „Budeš položen svůj základ. .

To by naznačovalo, že Jehova již vybral Cyruse jako toho, kdo dal slovo znovu postavit Jeruzalém a chrám.

E.7.  Izaiášovo proroctví v Izaiášovi 58:12

Izaiáš 58:12 čte "Ve vašem případě si lidé jistě vybudují zdevastovaná místa po dlouhou dobu;" pozvedneš i základy nepřetržitých generací. A vy se budete skutečně jmenovat opravářem mezery, restaurátorem silnic, kterými budete bydlet. “

Toto proroctví Izaiáše říkalo, že Jehova podnítí vybudování míst zdevastovaných dávno. To by mohlo znamenat, že Bůh pohnul Cyruse, aby splnil jeho přání. Pravděpodobněji však odkazuje na Boha inspirujícího jeho proroky, jako je Haggai a Zachariáš, aby motivoval Židy k opětovnému přestavění chrámu a Jeruzaléma. Bůh mohl také zajistit, aby Nehemiah dostal od Judy zprávu o stavu hradeb Jeruzaléma. Nehemiah se bál Boha (Nehemiáš 1: 5-11) a byl ve vysoce důležitém postavení, měl na starosti bezpečnost krále. Tato pozice mu umožnila požádat o opravu zdí a bylo mu uděleno povolení. Tímto způsobem by byl správně povolán i Bůh, který za to odpovídá „Opravář mezery“.

E.8.  Ezechiel's Proroctví v Ezechiel 36: 35-36

"A lidé jistě řeknou:" Ta pozemská čtvrť, která byla položena pustá, se stala jako zahrada Edenenu a města, která byla pustina a která byla položena pustá a zničená, jsou opevněna; stali se obývanými. “ 36 A národy, které zůstanou kolem vás, budou muset vědět, že já sám, Jehovo, jsem postavil věci zbourané, zasadil jsem to, co bylo položeno pusté. Já sám, Jehova, jsem mluvil a udělal jsem to. ““

Toto písmo nám také říká, že Jehova bude za přestavbou, která se bude konat.

E.9.  Jeremiášovo proroctví v Jeremiášovi 33: 2-11

"⁴ To je to, co řekl Jehova, Bůh Izraele, o domech tohoto města ao domech králů Judských, kteří jsou staženi kvůli obléhacím hradbám a kvůli meči. …. ⁷ A přivedu zpět zajatce Judy a zajatce Izraele a postavím je stejně jako na začátku…. ¹¹Budou přinášet díkůvzdání do domu Hospodinova, protože já přivedu zajatce země stejně jako na začátku, "řekl Jehova."

Všimněte si, že Jehova to řekl he přinesl zajatce a he by postavil domy a znamená rekonstrukci chrámu.

E.10.  Daniels Modlitba za odpuštění jménem židovských vyhnanců v Danielovi 9: 3-21

"¹⁶Ó Hospodine, podle všech tvých skutků spravedlnosti, prosím, ať se tvůj hněv a tvůj vztek obrátí zpět z tvého města Jeruzalém, tvá svatá hora; Neboť kvůli našim hříchům a kvůli chybám našich předků je Jeruzalém a vaši lidé předmětem potupy všem, kteří se kolem nás obracejí."

Zde se ve verši 16 Daniel modlí za Jehovy "Vztek, aby se odvrátil od svého města Jeruzaléma", který zahrnuje zeď.

¹⁷ A nyní naslouchej, Bože můj, modlitbu svého služebníka a jeho prosby a způsobte, aby vaše tvář zářila na vaši svatyni, která je zpustošena, kvůli Jehovovi.

Zde se ve verši 17 Daniel modlí za Jehovu, aby obrátil svou tvář nebo laskavost “svítit na svatyni, která je pustá “, chrám.

Zatímco Daniel se za tyto věci modlil a ptal se Jehovy “Nezdržujte se pro sebe “(v19), Angel Gabriel přišel k Danielovi a dal mu proroctví 70 sedmi. Proč by tedy Jehova oddálil dalších 20 let na 2^nd Rok Dariuse perského nebo ještě horšího pro Daniela a dalších 57 let navíc (celkem 77 let) do 20 let^th rok Artaxerxes I (roky založené na světském randění), ani data, ke kterým Daniel mohl žít? Přesto Cyrusův příkaz byl učiněn právě v tomto roce (1^st Rok Darius the Mede) nebo příští rok (pokud 1^st Rok Cyruse se počítal od smrti Dariuse Medeho spíše než pádu Babylonu), při kterém by Daniel byl naživu, aby viděl a vyslechl odpověď na jeho modlitbu.

Navíc Daniel dokázal rozeznat, že čas na splnění devastací Jeruzaléma (všimněte si množného čísla) na sedmdesát let. Období devastací by se nezastavilo, pokud by se přestavba nezačala.

E.11. Josephus použil Cyrusovo nařízení na město Jeruzalém

Josephus, který žil v prvním století našeho letopočtu, nás nenechává na pochybách, že Kýrosův dekret nařídil přestavět město Jeruzalém, nejen chrám: [I]

 "V prvním roce Kýra ... Bůh rozproudil Kýrovu mysl a přiměl jej, aby to po celé Asii napsal: -" Takto praví král Kýros; Vzhledem k tomu, že mě Všemohoucí ustanovil za krále obydlené země, věřím, že je tím Bohem, kterému se izraelský národ klaní; neboť předpověděl mé jméno skrze proroky, a abych mu postavil dům v Jeruzalémě v judské zemi. “  (Starožitnosti Židů Kniha XI, kapitola 1, odstavec 1) [Ii].

"Cyrus to věděl při čtení knihy, kterou za sebou nechal Izaiáš o svých proroctvích ... Když to tedy Cyrus četl a obdivoval božskou moc, zmocnila se ho upřímná touha a ambice splnit to, co bylo napsáno; Zavolal tedy nejvýznamnější Židy, kteří byli v Babylonu, a řekl jim, že jim dal volno, aby se vrátili do své země. a přestavět jejich město Jeruzalém a chrám Boží. " (Starožitnosti Židů Kniha XI. Kapitola 1, odstavec 2) [Iii].

"Když to řekl Kýros Izraelcům, vladaři dvou kmenů Judy a Benjamina s levity a kněžími spěšně šli do Jeruzaléma, ale mnoho z nich zůstalo v Babylonu ... tak splnili své sliby Bohu, a nabídl oběti, které byly zvyklé na starou dobu; Myslím to při obnově jejich města a oživení starodávných praktik souvisejících s jejich uctíváním ... Cyrus také poslal vládcům, kteří byli v Sýrii, epištolu, jejíž obsah následuje: - ... nechal jsem tolik Židů, kteří přebývají v mé zemi, prosím, aby se vrátili do své vlastní země, a přestavět jejich město a postavit Boží chrám v Jeruzalémě. " (Starožitnosti Židů Kniha XI. Kapitola 1, odstavec 3) [Iv].

E.12. Nejčasnější odkaz a výpočet Danielova proroctví

Nejčasnější nalezený odkaz je to Essenes. Essenesové byli židovskou sektou a jsou snad nejlépe známí svou hlavní komunitou v Qumranu a autory svitků Mrtvého moře. Příslušné svitky z Mrtvého moře jsou datovány do doby kolem 150 př. Nl v zákoně Levi a Pseudo-Ezekiel (4Q384-390).

"Essenes začal Danielovi sedmdesát týdnů při návratu z exilu, který datovali v Anno Mundi 3430, a že proto očekávali, že v sedmém týdnu 490 uplyne doba sedmdesáti týdnů nebo 3920 let, což pro ně znamenalo mezi 3 př. Nl a nl 2. V důsledku toho se jejich naděje na příchod Mesiáše Izraele (Syna Davida) soustředily na předchozích 7 let, poslední týden, po 69 týdnech. Jejich interpretace sedmdesáti týdnů je poprvé nalezena v zákoně Levi a v dokumentu Pseudo-Ezekiel (4 Q 384–390), což pravděpodobně znamená, že byl vypracován před rokem 146 př.nl “ [proti]

To znamená, že nejstarší známé písemné důkazy o Danielově proroctví vycházely z návratu z exilu, což je s největší pravděpodobností spojeno s prohlášením Kýra.

 

Nemáme tedy jinou možnost než dojít k závěru, že vyhláška v 1^st rok Cyrus splnil proroctví Izaiáše 44 i Daniela 9. Proto tedy 1^st Rok Cyrus musí být naším biblicky založeným výchozím bodem.

To vyvolává mnoho závažných problémů.

1. Pokud má začít 69 týdnů v 1^st Rok Cyrus, pak 539 př.nl nebo 538 př.nl je na tento rok příliš brzy^st Rok (a pád Babylonu).
2. Musí to být kolem roku 455 př. Nl, aby odpovídalo vzhledu Ježíše, kterého jsme založili, bylo v roce 29 nl. To je rozdíl asi 82-84 let.
3. To by naznačovalo, že současná světská chronologie Perské říše musí být vážně nesprávná.[Vi]
4. Také, možná významně, na bližším zkoumání existuje velmi málo tvrdých archeologických nebo historických důkazů pro některé z pozdějších králů Persie, kteří pravděpodobně vládli blíž k pádu Perské říše Alexandru Velikému.[Vii]

 

F.      Prozatímní závěr

Sekulární perská chronologie, jak se v současné době drží, se musí mýlit, pokud jsme správně pochopili Danielovo proroctví a knihy Ezry a Nehemiáše, protože Ježíš byl jediný člověk v historii, který mohl plnit proroctví o Mesiášovi.

Další biblický a historický důkaz o tom, proč byl Ježíš jediným člověkem v historii, který splnil a bude někdy schopen plnit proroctví a právně prohlašovat, že je Mesiášem, naleznete v článku „Jak můžeme dokázat, když se Ježíš stal králem?"[viii]

Nyní budeme zkoumat další položky, které nám mohou pomoci pochopit chronologii, jak je uvedena v písmech.

 

Pokračování v části 5….

 

[I] Starožitnosti Židů Josephus (Pozdní 1^st Historik století) Kniha XI, kapitola 1, odstavec 4. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Ii] Starožitnosti Židů Josephus (Pozdní 1^st Historik století) Kniha XI, kapitola 1, odstavec 1. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iii] Starožitnosti Židů Josephus (Pozdní 1^st Historik století) Kniha XI, kapitola 1, odstavec 2. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[Iv] Starožitnosti Židů Josephus (Pozdní 1^st Historik století) Kniha XI, kapitola 1, odstavec 3. http://www.ultimatebiblereferencelibrary.com/Complete_Works_of_Josephus.pdf

[proti] Citace získané z „Je Danielův sedmdesát týdnů proroctví mesiánský? Část 1 “od J Paul Tannera, Bibliotheca Sacra 166 (duben-červen 2009): 181-200“.  Viz str. 2 a 3 dokumentu PDF ke stažení:  https://www.dts.edu/download/publications/bibliotheca/DTS-Is%20Daniel’s%20Seventy-Weeks%20Prophecy%20Messianic.pdf

Podrobnější rozbor důkazů viz Roger Beckwith: „Daniel 9 a datum Mesiášova příchodu v Essene, Hellenistic, Pharisaic, Zealot a Early Christian Computation,“ Revue de Qumran 10 (prosinec 1981): 521–42. https://www.jstor.org/stable/pdf/24607004.pdf?seq=1

[Vi] 82-84 let, protože Cyrus 1^st Rok (přes Babylon) lze v sekulární chronologii chápat jako 539 př.nl nebo 538 př.nl, v závislosti na tom, zda krátká vláda Dariuse Mede upraví pohled na začátek Kyruse 1^st Rok. Rozhodně to nebyl Cyrus 1^st Rok panování nad Medo-Persií. To bylo asi o 22 let dříve.

[Vii] V další části této řady budou zdůrazněny některé problematické důvody s jistotou přiřazení nápisů a tablet konkrétnímu králi se stejným názvem a tím pádem tento závěr.

[viii] Viz článek „Jak můžeme dokázat, když se Ježíš stal králem? “. K dispozici na tomto webu. https://beroeans.net/2017/12/07/how-can-we-prove-when-jesus-became-king/