Jak k nám Bible přišla a je to skutečně Boží slovo?

Eric Wilson: Vítejte. Existuje mnoho lidí, kteří poté, co opustili organizaci svědků Jehovových, ztratili veškerou víru v Boha a pochybovali o tom, že Bible obsahuje jeho slovo, které nás má vést k životu. To je tak smutné, protože skutečnost, že nás lidé uvedli v omyl, by neměla způsobit, že ztratíme důvěru v našeho nebeského otce. Přesto se to stává až příliš často, proto jsem dnes požádal Jamese Pentona, který je odborníkem na náboženské dějiny, aby diskutoval o původu Bible, jakou ji máme dnes, a proč můžeme věřit, že její poselství je stejně pravdivé a věrné dnes, jak to bylo, když bylo původně napsáno.

Takže bez dalších okolků představím profesora Pentona.

James Penton: Dnes budu hovořit o problémech s porozuměním, co Bible ve skutečnosti je. Po generace v širokém protestantském světě byla Bible držena v nejvyšší úctě, proč většina věřících křesťanů. Kromě toho mnozí pochopili, že 66 knih protestantské Bible je Božím slovem a naším neomylným, a často používají druhý Timoteovi 3:16, 17, ve kterém čteme: „Celé Písmo je dáno Boží inspirací a je prospěšné pro nauku, pro pokárání, pro nápravu a pro poučení ve spravedlnosti, aby Boží muž byl dokonalý a důkladně připravený ke všem dobrým skutkům. “

Ale to neříká, že Bible je neomylná. Bible teď nebyla vždy považována za jediný základ autority, podle níž měli křesťané žít. Vlastně si pamatuji, že jsem jako chlapec v západní Kanadě viděl příspěvky římskokatolické církve, prohlášení v tom smyslu, že „církev nám dala Bibli; Bible nám církev nedala. “

Byla to tedy autorita překládat a určovat význam textů v Bibli, která byla zcela ponechána římské církvi a jejím papežům. Kupodivu však tato pozice byla přijata jako dogma až po vypuknutí protestantské reformace na Tridentském katolickém koncilu. Protestantské překlady byly tedy v katolických zemích zakázány.

Martin Luther byl první, kdo přijal veškerý materiál ve 24 knihách Hebrejských písem, i když je uspořádal jinak než Židé a protože nepovažoval 12 menších proroků za jednu knihu. Protestantismus tedy na základě „sola scriptura“, tedy doktríny „pouze Písma“, začal zpochybňovat mnoho katolických doktrín. Sám Luther však měl potíže s některými novozákonními knihami, zejména s knihou Jakuba, protože to nesedělo s jeho naukou o spasení pouze z víry a na nějaký čas s knihou Zjevení. Lutherův překlad Bible do němčiny nicméně vytvořil základ pro překlad Písma i do jiných jazyků.

Například Tindall byl ovlivněn Lutherem a zahájil anglický překlad Písma a položil základ pro pozdější anglické překlady, včetně King James nebo Authorized Version. Věnujme však nějaký čas tomu, abychom se zabývali určitými aspekty historie Bible před reformací, které nejsou obecně známy.

Za prvé, nevíme přesně, proč nebo kým byla hebrejská Bible dříve svatořečena, ani jaké knihy měly být do ní zahrnuty. I když máme celkem dobré informace, že to bylo během prvního století křesťanské éry, je třeba si uvědomit, že mnoho práce při jeho organizaci bylo provedeno krátce po návratu Židů z babylonského zajetí, ke kterému došlo v roce 539 př. bezprostředně poté. Velká část práce s používáním určitých knih v židovské Bibli je přičítána knězi a písaři Ezdrášovi, který zdůraznil použití Tóry nebo prvních pěti knih židovské i křesťanské Bible.

V tomto bodě bychom si měli uvědomit, že počínaje rokem 280 př. N.l. začala velká židovská emigrantská populace žijící v Alexandrii v Egyptě překládat židovská písma do řečtiny. Koneckonců, mnoho z těchto Židů již nemohlo mluvit hebrejsky nebo aramejsky, a to jak mluvením v dnešním Izraeli. Práce, kterou vytvořili, se začala nazývat verzí Septuaginta, která se stala nejcitovanější verzí Písma v novém Křesťanském Novém zákoně, kromě knih, které měly být kanonizovány v židovské Bibli a později v protestantské Bibli . Překladatelé Septuaginty přidali asi sedm knih, které se často neobjevují v protestantských Biblích, ale jsou považovány za deuterokanonické knihy, a proto jsou přítomny v katolických a východních pravoslavných Biblích. Pravoslavní duchovní a učenci ve skutečnosti často považovali Bibli Septuaginta za nadřazenou masoretickému hebrejskému textu.

Ve druhé polovině prvního tisíciletí n. L. Vytvořily skupiny židovských zákoníků známých jako Masoretové systém znaků, aby zajistili správnou výslovnost a přednes biblického textu. Pokusili se také standardizovat rozdělení odstavců a zachovat správnou reprodukci textu budoucími zákoníky sestavením seznamů klíčových biblických pravopisných a jazykových znaků. Dvě hlavní školy nebo rodiny Masoretů, Ben Naphtoli a Ben Asher, vytvořili mírně odlišné masoretské texty. Verze Bena Ashera zvítězila a tvoří základ moderních biblických textů. Nejstarším zdrojem Masoretic Text Bible je Aleppo Codex Keter Aram Tzova přibližně od roku 925 nl Ačkoli se jedná o text nejblíže Masoretské škole Bena Ashera, přežil jej v neúplné podobě, protože mu chybí téměř veškerá Tóra. Nejstarším úplným zdrojem pro masoretský text je Codex Leningrad (B-19-A) Codex L z roku 1009 n.l.

Masoretický text Bible je mimořádně pečlivá práce, ale není dokonalá. Například ve velmi omezeném počtu případů existují nesmyslné překlady a existují případy, kdy dřívější biblické zdroje z Mrtvého moře (objevené od druhé světové války) souhlasí spíše se Septuagintou než s masoretským textem židovské Bible. Kromě toho existují významnější rozdíly mezi masoretským textem Bible a Biblí Septuaginta a Samaritánskou Tórou, které se liší délkou života před povodňovými postavami Noemových dnů, uvedenými v knize Genesis. Kdo tedy může zjistit, který z těchto zdrojů je nejdříve, a tedy ten pravý.

Je třeba vzít v úvahu určité věci týkající se moderních Biblí, zejména pokud jde o Křesťanská řecká písma nebo Nový zákon. Zaprvé, křesťanské církvi trvalo dlouho, než určila, které knihy by měly být kanonizovány nebo určeny jako vlastní díla odrážející povahu křesťanství a také inspirovaná. Všimněte si, že řada knih Nového zákona měla potíže s uznáním ve východních řecky mluvících částech Římské říše, ale poté, co se křesťanství legalizovalo za Konstantina, byl Nový zákon kanonizován, protože dnes existuje v Západořímské říši . To bylo do roku 382, ​​ale uznání kanonizace stejného seznamu knih se ve východní římské říši uskutečnilo až po roce 600 n.l. Je však třeba uznat, že obecně bylo 27 knih, které byly nakonec přijaty jako kanonické, dlouho přijímán jako odraz historie a učení raně křesťanské církve. Například se zdá, že Origenes (z Alexandrie 184–253 n. L.) Použil všech 27 knih jako Písma, která byla později oficiálně svatořečena dlouho před legalizací křesťanství.

Ve východní říši, východní římské říši, zůstala řečtina základním jazykem pro křesťanské Bible a křesťany, ale v západní části říše, která se postupně dostala do rukou germánských útočníků, jako byli Gótové, Frankové Anglové a Sasové, používání řečtiny prakticky zmizelo. Latina však zůstala a primární Biblí západní církve byla Jeromeova latinská Vulgate a římská církev se postavila proti překladu tohoto díla do některého z národních jazyků, které se vyvíjely v průběhu dlouhých staletí, kterým se říká středověk. Důvodem je to, že římská církev cítila, že by Bible mohla být použita proti učení církve, kdyby se dostala do rukou laiků a příslušníků mnoha národů. A i když od 11. století docházelo k vzpourám proti církvi, většinu z nich bylo možné vyhladit za podpory světských autorit.

V Anglii však vznikl jeden důležitý překlad Bible. To byl Wycliffův překlad (překlady Bible Johna Wycliffa byly provedeny do středoangličtiny kolem roku 1382-1395) Nového zákona, který byl přeložen z latiny. Ale v roce 1401 byla postavena mimo zákon a ti, kdo ji používali, byli pronásledováni a zabiti. Bible se proto začala ve velké části západoevropského světa stávat důležitou až v důsledku renesance, ale je třeba poznamenat, že k událostem, které byly důležité pro biblický překlad a publikaci, muselo dojít mnohem dříve.

Pokud jde o psaný řecký jazyk, asi v roce 850 n. L. Vznikl nový typ řeckých písmen, nazývaný „řecká minuskula“. Dříve byly řecké knihy psány s unikly, něco jako ozdobená velká písmena, a neměly mezi slovy ani interpunkcí; ale se zavedením nepatrných písmen se slova začala oddělovat a začala se zavádět interpunkce. Je zajímavé, že totéž se začalo odehrávat v západní Evropě zavedením tzv. „Karolínské miniatury“. Překladatelé Bible, kteří si chtějí zkontrolovat starořecké rukopisy, se tedy i dnes potýkají s problémem, jak texty přerušovat, ale přejdeme k renesanci, protože právě v té době došlo k řadě věcí.

Nejprve proběhlo velké probuzení významu starověké historie, které zahrnovalo studium klasické latiny a obnovený zájem o řečtinu a hebrejštinu. Na konci 15. a na počátku 16. století se tak do popředí dostali dva významní učenci. Byli to Desiderius Erazmus a Johann Reuchlin. Oba byli řeckými učenci a Reuchlin byl také hebrejským učencem; z nich byl Erazmus důležitější, protože to byl on, kdo vytvořil řadu připomínek řeckého Nového zákona, které by mohly sloužit jako základ pro nové překlady.

Jednalo se o revize textu založené na pečlivých analýzách původních biblických dokumentů křesťanského Řecka, které sloužily jako základ pro mnoho překladů Nového zákona do různých jazyků, zejména němčiny, angličtiny, francouzštiny a španělštiny. Není divu, že většina překladů byla od protestantů. Postupem času však někteří byli také katolíky. Naštěstí to všechno bylo krátce po vývoji tiskařského stroje, a proto se stalo snadné tisknout mnoho různých překladů Bible a šířit je široce.

Než půjdu dál, musím si všimnout něčeho jiného; to bylo to, že na počátku 13. století zavedl arcibiskup Stephen Langton ze Magna Carty praxi přidávání kapitol prakticky ke všem biblickým knihám. Když pak proběhly anglické překlady Bible, byly nejčasnější anglické překlady Bible založeny na překladech umučených Tyndale a Myles Coverdale. Po Tyndaleově smrti Coverdale pokračoval v překladu Písma, který se nazýval Matthew Bible. V roce 1537 to byla první anglická bible, která byla vydána legálně. Do té doby Henry VIII odstranil Anglii z katolické církve. Později byla vytištěna kopie Bible biskupů a poté přišla Ženevská Bible.

Podle prohlášení na internetu máme následující: Nejpopulárnějším překladem (tj. Anglickým překladem) byla Ženevská bible 1556, poprvé publikovaná v Anglii v roce 1576, kterou v Ženevě vytvořili angličtí protestanti žijící v emigraci během Bloody Mary's pronásledování. Koruna, která nebyla nikdy autorizována Korunou, byla obzvláště populární mezi Puritany, ale ne mezi mnoha konzervativnějšími duchovními. V roce 1611 však byla vytištěna a vydána Bible krále Jakuba, ačkoli trvalo nějakou dobu, než se stala populární nebo populárnější než Ženevská Bible. Byl to však lepší překlad pro jeho krásnou angličtinu, její stručnost, ale dnes je zastaralý, protože angličtina se od roku 1611 velmi změnila. Vycházel z několika řeckých a hebrejských zdrojů, které tehdy existovaly; dnes jich máme mnohem víc a protože některá z mnoha anglických slov, která se v něm používají, nejsou lidem v 21. století známa.

Dobře, budu s touto prezentací následovat budoucí diskusi o moderních překladech a jejich problémech, ale právě teď chci pozvat svého kolegu Erica Wilsona, aby diskutoval o některých věcech, které jsem představil v tomto krátkém přehledu historie Bible .

Eric Wilson: Dobře, Jime, zmínil jsi nepatrná písmena. Co je řecká minuskula?

James Penton: No, pojem minuscule ve skutečnosti znamená spíše malá nebo malá písmena, než velká písmena. A to platí o řečtině; to platí i pro náš vlastní systém psaní nebo tisku.

Eric Wilson: Zmínil jste také hodnocení. Co jsou recensions?

James Penton: No, recension, to je termín, který by se opravdu měli lidé naučit, pokud se zajímají o historii Bible. Víme, že nemáme žádný z původních rukopisů nebo spisů, které by šly do Bible. Máme kopie kopií a myšlenkou bylo dostat se k nejranějším kopiím, které máme, a možná v různých formách, které k nám přišly, a existují školy psaní. Jinými slovy, nepatrné spisy, či nikoli nepatrné spisy, ale spíše spisy unciální, které se objevují v rané římské době, a to znesnadňovalo přesně vědět, jaké spisy byly v době apoštolů, řekněme, a tak se Erazmus Rotterdamský rozhodl udělat recension. Co to bylo? Shromáždil všechny známé rukopisy ze starověku, které byly napsány v řečtině, a prošel jimi, pečlivě je studoval a určoval, co je nejlepším důkazem pro konkrétní text nebo Písmo. A uvědomil si, že existují písma, která se objevila v latinské verzi, ve verzi, která se používala stovky let v západních společnostech, a zjistil, že existují případy, které nebyly v původních rukopisech. Studoval je a vytvořil recension; jedná se o dílo, které vycházelo z nejlepších důkazů, které v té době měl, a dokázal vyloučit nebo ukázat, že některé texty v latině nebyly správné. A byl to vývoj, který pomohl očistit biblická díla, abychom se prostřednictvím recensionů dostali něčím blíže k originálu.

Nyní, od Erazmova období na počátku 16. století, bylo objeveno mnoho, mnoho dalších rukopisů a papyrusů (papyrusy, chcete-li) a nyní víme, že jeho recension nebyl aktuální a vědci pracují od té doby ve skutečnosti očistit biblické zprávy, jako je Westcott a Hort v 19. století a novější recutions od té doby. Takže máme obraz toho, jaké byly původní biblické knihy, a ty se obecně objevují v nejnovějších verzích Bible. Takže v jistém smyslu byla Bible kvůli očištění očištěna a je lepší, než tomu bylo v době Erazma, a určitě lepší, než tomu bylo ve středověku.

Eric Wilson: Dobře, Jime, můžeš nám nyní uvést příklad recension? Možná ten, který způsobuje, že lidé věří v Trojici, ale od té doby se ukázalo, že je falešný.

James Penton: Ano, je jich pár nejen s ohledem na Trojici. Snad jedním z nejlepších, kromě toho, je zpráva o ženě chycené při cizoložství, která byla přivedena k Ježíši, aby ji soudil, a on to odmítl udělat. Tato zpráva je buď falešná, nebo se jí někdy říká „cestovní nebo pohyblivá zpráva“, která se objevuje v různých částech Nového zákona a zejména v evangeliích; to je jeden; a pak je tu to, co se nazývá „Trojiční čárka„A to znamená, že v nebi jsou tři svědkové, Otec, Syn a Duch Svatý nebo Duch svatý. A ukázalo se, že je to falešné nebo nepřesné, ne v původní Bibli.

Erazmus to věděl a v prvních dvou recidivách, které produkoval, se to neobjevilo a čelil velkému rozrušení od katolických teologů a nechtěli, aby to bylo odstraněno z Písma; chtěli to tam, ať už to mělo být nebo ne. A nakonec se zhroutil a řekl dobře, pokud můžete najít rukopis, který ukazuje, že to byl přítomen, a našli pozdní rukopis a vložil ho do třetího vydání jeho recension, a samozřejmě to bylo pod tlakem . Věděl to lépe, ale v té době mohl být každý, kdo se postavil proti katolické hierarchii, nebo dokonce mnoho protestantů, nakonec upálen na hranici. A Erazmus byl příliš bystrý muž, než aby to poznal, a samozřejmě bylo mnoho těch, kteří se bránili. Byl to velmi taktní jedinec, který se často stěhoval z místa na místo, a velmi se zajímal o očištění Bible, a máme za to, že dlužíme hodně Erazmovi, a nyní se opravdu uznává, jak důležitý byl jeho postoj.

Eric Wilson: Velká otázka, cítíte rozdíly mezi masoretským textem a Septuagintou, nemluvě o jiných starověkých rukopisech, zneplatňují Bibli jako Boží slovo? Dovolte mi, abych to začal. Nelíbí se mi výraz, který se v kostelech a běžných lidech používá v tom smyslu, že Bible je Boží slovo. Proč proti tomu vznáším námitku? Protože Písma se nikdy nenazývají „Božím slovem“. Věřím, že se Boží slovo objevuje v Písmu, ale je třeba si uvědomit, že velká část Písma nemá nic společného s Bohem přímo a je historickou zprávou o tom, co se stalo izraelským králům atd., A také my nechte mluvit ďábla a také mnoho falešných proroků, kteří mluví v Bibli, a nazývat Bibli jako celek „Božím slovem“ je, myslím, mylné; a existuje několik vynikajících vědců, kteří s tím souhlasí. S čím však souhlasím, je to, že se jedná o Písmo svaté, svaté spisy, které nám dávají obraz lidstva v průběhu času, a to je podle mě velmi, velmi důležité.

Skutečnost, že v Bibli existují věci, které se zdají být v rozporu s druhou, ničí naše chápání této série knih? Nemyslím si to. Musíme se podívat na kontext každého citátu z Bible a zjistit, zda to tak vážně odporuje, nebo že si navzájem odporuje tak vážně, že způsobí ztrátu víry v Bibli. Myslím, že tomu tak není. Myslím, že se musíme podívat na kontext a vždy určit, co kontext v danou dobu říká. Často existují poměrně snadné odpovědi na problém. Zadruhé věřím, že Bible ukazuje, jak se v průběhu staletí změnila. Co tím myslím? No, existuje myšlenkový směr, který se označuje jako „historie spásy“. V němčině se tomu říká příběh spásy a tento termín vědci často používají i v angličtině. A to znamená, že Bible je rozvíjející se zprávou o Boží vůli.

Bůh našel lidi tak, jak byli v dané společnosti. Například Izraelité byli vyzváni, aby vstoupili do zaslíbené země Kanaán a zničili tam žijící obyvatele. Nyní, když přijdeme ke křesťanství, ranému křesťanství, křesťané nevěřili v to, že se chopí meče nebo že budou bojovat vojensky několik století. Teprve poté, co římská říše křesťanství skutečně legalizovala, se začali účastnit vojenských snah a byli stejně drsní jako kdokoli jiný. Před tím byli pacifističtí. První křesťané jednali velmi odlišně od toho, co jednali David a Joshua a další, když bojovali s pohanskými komunitami kolem a v samotném Kanaánu. Bůh to tedy dopustil a často musíme ustupovat a říkat: „No, co jsi o Bohu?“ Bůh na to odpovídá v knize Job, když říká: Podívej, vytvořil jsem všechny tyto věci (parafrázuji zde) a ty jsi nebyl nablízku, a pokud dovolím někomu, aby byl zabit, můžu také přivést tuto osobu zpět z hrobu a tato osoba se v budoucnu může postavit. A Křesťanská písma naznačují, že se tak stane. Dojde k obecnému vzkříšení.

Takže v těchto věcech nemůžeme vždy pochybovat o Božím úhlu pohledu, protože tomu nerozumíme, ale vidíme, že se to odvíjí nebo přechází od velmi základních pojmů ve Starém zákoně nebo v Hebrejských písmech k prorokům a nakonec k Novému Zákon, který nám dává pochopení toho, o čem Ježíš z Nazaretu byl.

Mám v tyto věci hlubokou víru, takže existují způsoby, jak se můžeme dívat na Bibli, díky níž je srozumitelná vyjádření Boží vůle a jeho božského plánu spásy pro lidstvo ve světě. Musíme také uznat něco jiného, ​​zdůraznil Luther doslovný výklad Bible. To jde trochu daleko, protože Bible je knihou metafor. Zaprvé nevíme, jaké je nebe. Nemůžeme dosáhnout do nebe, ai když je mnoho dobrých materialistů, kteří říkají: „no, toto je vše, co existuje, a není za tím nic,“ možná jsme jako malí indičtí podvodníci, kteří byli slepí indiáni fakíři a kteří se drželi různých částí slona. Nemohli vidět slona jako celek, protože neměli takové schopnosti, a dnes jsou takoví, kteří říkají, že lidstvo není schopné všechno pochopit. Myslím, že je to pravda, a proto nám v Bibli slouží jedna metafora za druhou. A co to je, Boží vůle je vysvětlena symboly, kterým můžeme rozumět, lidskými symboly a fyzickými symboly, kterým můžeme rozumět; a proto můžeme dosáhnout a pochopit Boží vůli prostřednictvím těchto metafor a symbolů. A myslím si, že je toho hodně, co je nutné k pochopení toho, co je Bible a co je Boží vůle; a všichni jsme nedokonalí.

Nemyslím si, že mám klíč ke všem pravdám, které jsou v Bibli, a myslím, že žádný jiný člověk nemá. A lidé jsou velmi odvážní, když si myslí, že mají okamžité Boží vedení, aby řekli, co je na tom pravdy, a je politováníhodné, že jak velké církve, tak mnoho sektářských hnutí v křesťanstvu se snaží vnutit svou teologii a své doktríny ostatním. Ostatně Písmo na jednom místě říká, že učitele nepotřebujeme. Můžeme, pokud se pokusíme trpělivě učit a porozumět Boží vůli skrze Krista, můžeme získat obrázek. I když to není perfektní, protože nejsme zdaleka dokonalí, ale přesto existují pravdy, které můžeme ve svém životě použít a měli bychom je dělat. A pokud to uděláme, můžeme mít velkou úctu k Bibli.

Eric Wilson: Děkuji Jimovi za sdílení těchto zajímavých faktů a poznatků s námi.

Jim Penton: Děkuji moc Ericovi a jsem moc rád, že tu mohu být a pracovat s tebou ve zprávě pro mnoho, mnoho lidí, kteří ubližují biblickým pravdám a pravdě o lásce Boží a o lásce Kristově a důležitosti náš Pán Ježíš Kristus, pro nás všechny. Možná máme jiné chápání než ostatní, ale Bůh nakonec odhalí všechny tyto věci a jak řekl apoštol Pavel, vidíme ve sklenici temně, ale pak pochopíme nebo budeme znát všechno.