At sætte dit sind på ånden betyder liv og fred

 [Fra ws12 / 16 s. 13 februar 6-12]

”De, der lever i henhold til ånden, [sætter deres mening] på åndens ting.” - Ro 8: 5

Dette er et så vigtigt emne, at det ser ud til at være passende at nærme sig det fra tre forskellige vinkler.

Den beroiske tilgang: Vi vil gennemgå Vagttårnet studere artikel uden at præsentere modargumenter. I stedet for vil vi indtage holdningen til ivrige, men fornuftige bibelstudenter, hvis eneste krav er at få bibelsk bevis. Ligesom Missouri-statens nummerplader beder vi kun dig om at "Vis mig."[I]

Forfatterens tilgang: Vi vil se på en bror, der har fået til opgave at skrive en artikel som denne for at se, hvordan han muligvis anvender eisegesis (at sætte ideer i teksten) til støtte for organisationens eksisterende doktrin.

Den eksegetiske tilgang: Vi vil se, hvad der sker, når vi nærmer os dette emne ved at lade Bibelen tale for sig selv.

Den beroiske tilgang

Citater fra Vagttårnet studieartikel præsenteres i kursiv. Vores kommentarer vil være i normal type ansigt, indrammet med firkantede parenteser. Eventuelle spørgsmål, vi stiller, skal ses som adresseret til artikelforfatteren.

Par. 1: I forbindelse med den årlige mindedag for Jesu død, har du læst Romerne 8: 15-17? Sandsynligvis det. Denne centrale passage forklarer, hvordan kristne ved, at de er salvede - hellig ånd vidner med deres ånd. Og åbningsverset i dette kapitel henviser til "dem, der er i forening med Kristus Jesus." [Faktisk inkluderer græker ikke ordene "union med". Ikke desto mindre er nogle kristne ikke i Kristus eller endda ikke "i forening med" Kristus? I så fald bedes du give Bibelens reference.] Men gælder romerne kapitel 8 kun for salvede? Eller taler det også til kristne, der håber at leve på jorden? [Dette forudsætter, at de salvede bor i himlen, og at der er en sekundær klasse af kristen, en ikke-salvet klasse, der vil leve på jorden. Bibelhenvisninger tak.]

Par. 2: Salvede kristne er dem, der hovedsageligt behandles i det kapitel. ["Principielt" indebærer, at andre også adresseres. Hvor er beviset for, at mere end en gruppe adresseres?] De modtager "ånden" som dem, der "venter på adoption som sønner, frigørelsen fra [deres kødlige] kroppe." (Rom. 8: 23) Ja, deres fremtid er at være Guds sønner i himlen. [Hvor antyder Bibelen, at deres ophold vil være i himlen?] Det er muligt, fordi de blev døbt kristne, og Gud anvendte løsepenge på deres vegne, tilgav deres synder og erklærede dem retfærdige som åndelige sønner. - Rom. 3: 23-26; 4: 25; 8: 30. [Er der kristne, som 1) bliver døbt; 2) drage fordel af løsepenge 3) få deres synder tilgivet 4) erklæres retfærdige; 5) og er ikke åndelige sønner? I så fald bedes du give referencerne.]

Par. 3: Romerne, kapitel 8, er imidlertid også af interesse for dem, der har det jordiske håb, fordi Gud på en måde betragter dem som retfærdige. ["I en vis forstand"? Giv bibelsk bevis for, at Gud ser mennesker retfærdige i forskellige forstander.]  Vi ser en indikation af det i det, Paulus skrev tidligere i sit brev. I kapitel 4 diskuterede han Abraham. Den troens mand levede før Jehova gav loven til Israel og længe før Jesus døde for vores synder. Stadig bemærkede Jehova Abrahams enestående tro og regnede ham som retfærdig. (Læs Romerne 4: 20-22.) [Hvis Abraham er et eksempel på, at Gud erklærer nogen retfærdig i en anden forstand fra den retfærdighed, han tilskriver salvede kristne, bedes du forklare, hvordan versene umiddelbart efter dit "læste skriftsted" ikke er i modstrid med denne begrundelse. Disse lyder: ”Men ordene“ det blev talt ham ”blev ikke skrevet for hans skyld alene, men også for vores. ” - Ro 4:23, 24? Betyder det ikke, at både kristne og Abraham deler en fælles nåde og retfærdiggørelse fra Gud for deres tro?] Jehova kan på lignende måde betragte de retfærdige kristne i dag som retfærdige, som har det bibelbaserede håb om at leve for evigt på jorden. Følgelig kan de drage fordel af det råd, der findes i Romerne kapitel 8, der er givet til retfærdige. [Du antager en ubevist antagelse - at Abraham blev nægtet det håb, der blev holdt for salvede kristne - og brugte det som falskt "bevis" for, at der findes en klasse ikke-salvet kristen med et andet håb end det, der er omtalt i Romerbrevet 8. Hvorfor tænker du fremad i tid fra det ubeviste (Abraham vil ikke blive adopteret) til det ukendte (der er Guds kristne venner i modsætning til Guds børn)? I stedet for, hvorfor ikke begrunde fra det kendte (der er Guds børn) at konkludere, at Abraham, hvis tro sammenlignes med deres, skal være en af ​​dem?]

Par. 4: Hos Romerne 8: 21 finder vi en garanti for, at den nye verden helt sikkert kommer. Dette vers lover, at "selve skabelsen også vil blive frigjort fra slaveri til korruption og have Guds børns herlige frihed." Spørgsmålet er, om vi vil være der, om vi får den belønning. Har du tillid til, at du vil? Romerne kapitel 8 tilbyder råd, der vil hjælpe dig med at gøre det. [Romerne 8:14, 15, 17 gør det klart at det at tænke på ånden resulterer i at være Guds sønner som arver livet. ”Skabelsen” ses her som adskilt fra Guds sønner. Skabelsen reddes ved åbenbaringen af ​​Guds sønner. Vers 21 til og med 23 viser, at der er en sekvens. Så hvordan kan du anvende Romerbrevet 8: 1-20 til skabelsen "på en måde"? Hvordan kan de passe på ånden for fred og liv, blive frelst sammen med Guds sønner, men alligevel ikke være Guds sønner?]

Par. 5: Læs Romerne 8: 4-13. [Hvorfor stopper du ved vers 13, når det næste vers tydeligt identificerer dem, der ledes af Guds ånd? (“For alle, der ledes af Guds ånd, er virkelig Guds sønner.” - Ro 8:14)] Romerne, kapitel 8, taler om dem, der vandrer "efter kødet" i modsætning til dem, der vandrer "efter ånden." Nogle kan forestille sig, at dette er en kontrast mellem dem, der ikke er i sandheden, og dem, der er, mellem dem der ikke er kristne og dem der er. Paulus skrev imidlertid til ”dem, der er i Rom som Guds elskede, kaldet til at være hellige.” (Rom. 1: 7) [Hvis Paul taler med de "hellige", hvad er dit grundlag for at anvende Romerne 8 på dem, som du siger, at de ikke er hellige, JW's anden fåreklasse?]

Par. 8: Men du kan undre dig over, hvorfor Paulus ville understrege overfor de salvede kristne faren for at leve "efter kødet." Og kunne en lignende fare i dag true kristne, som Gud har accepteret som sine venner og synspunkter som retfærdige? [Hvor viser Bibelen at Gud accepterer kristne som venner og ikke sønner? Hvor er skrifterne der taler om at Gud erklærer sine kristne venner som retfærdige? Da frelse er et så grundlæggende spørgsmål - forståeligt af spædbørn i henhold til Mattæus 11: 25 - burde man ikke være en raketforsker for at finde ud af dette. Beviset skal være rigeligt og indlysende.  Så hvor er det?]

En realistisk anvendelse

Før vi går videre til den næste tilgang, er vi nødt til at se godt på den praktiske anvendelse, som forfatteren bruger om, hvordan Jehovas Vidner kan "tænke på ånden" i dag. Disse to uddrag er især værd at bemærke:

En lærd fortæller om dette ord hos Romerne 8: 5: "De sætter deres mening i retning - er dybt interesseret i, konstant taler om, engagerer og glor i det, der vedrører kødet." - par. 10

Hvad er den største interesse for os, og hvad tærer vores tale på? Hvad forfølger vi virkelig dag ud og dag ud? - par. 11

(Den Vagttårnet fortsætter sin irriterende og nedladende praksis med ikke at give læseren referencer, der kan undersøges. “En lærd”? Hvilken lærd? “… Siger om det ord”? Hvilket ord?)

Utvivlsomt vil de vidner, der studerer denne artikel, antage at de tilhører gruppen spirit-on-the-spirit. Når alt kommer til alt er deres liv og samtaler centreret om åndelige ting. Siden jeg vågnede op til den sande tilstand i vores såkaldte spirituelle paradis, har jeg haft lejlighed til at sætte dette på prøve. Jeg vil opfordre alle til at prøve dette eksperiment selv mens de er i en bilgruppe, der er i tjeneste eller andre sociale omgivelser, der involverer andre vidner. Vælg et bibelsk emne, måske et interessant skriftsted, du er stødt på under din bibellæsning, og prøv at få en samtale til at foregå. Min erfaring er, at gruppen nikker deres enighed, deler nogle overfladiske plader og går videre. Det er ikke, at de ikke kan lide det, du har sagt, men snarere at de ikke er uddannet til at føre bibeldiskussioner uden for publikationernes sammenhæng. De ved simpelthen ikke, hvordan de skal føre en ægte bibelsk diskussion, og enhver diskussion, der trækker uden for linierne, betragtes som grænsefrafald.

Hvis du starter en samtale om den seneste kredsforsamling eller den regionale konvention, eller hvis du taler om organisationsaktiviteter og byggeprojekter, er der ikke noget problem med at holde samtalen i gang. Hvis du også taler om håbet om at leve på jorden, vil du helt sikkert få udvidede diskussioner der viser hvor Jehovas vidner virkelig ligger. Diskussionen vil ofte henvende sig til den type hjem, som de håber at have. Måske vil de endda pege på et hus i området og udtrykke et ønske om at bo i det, når dets nuværende beboere er blevet udslettet i Armageddon. De vil dog ikke engang forestille sig, at sådanne diskussioner er materialistiske. De vil se dem som "tænker ånden."

Hvis disse typer samtaler generer dig, er der en sikker måde at dræbe dem på. Du skal blot erstatte Jesus hver gang du tidligere ville have henvist til Jehova. Det hjælper også med at henvise til Jesus ved hans titel. For eksempel: ”Vil det ikke være vidunderligt at blive oprejst til liv i den nye verden af ​​vores Herre Jesus?”, Eller “Hvilket interessant samlingsprogram var det. Det viser bare, hvor godt Jesus føder os, "eller" Det kan være en udfordring at gå dør til dør, men Jesus, vores Herre, er med os. " Naturligvis har sådanne udsagn den fulde opbakning fra Skriften. (Johannes 5: 25-28; Mt 24: 45-47; 18:20) De vil ikke desto mindre stoppe samtalen død. Hørerne bliver fanget i en tilstand af kognitiv dissonans, når deres sind forsøger at løse, hvad der lyder galt med det, de ved, er rigtigt.

Forfatterens tilgang

Lad os forestille os, at du har fået til opgave at skrive netop dette Vagttårnet undersøgelsesartikel. Hvordan kan du få et kapitel som Romerbrevet 8, som så åbenbart gælder for salvede kristne, der kaldes til at blive adopteret Guds børn, også gælde for millioner af Jehovas Vidner, der anser sig for at være ikke-salvede Guds venner?

Du starter med at erkende, at dit publikum allerede er betinget af at tro på det frelsende system med dobbelt håb, der forkyndes af JWS, og at kun hvis en kristen får et specielt, uforklarligt og mystisk kald fra Gud, vil han betragte sig selv som den salvede. Ellers har han som standard det ”jordiske håb”. Med det i tankerne behøver Romerne 8:16 næppe at blive forklaret, og du kan få det ud af vejen lige foran.

Din hovedopgave er at tale om at bevare ånden snarere end kødet på en sådan måde, at dit publikum ikke forbinder de prikker, der fører til konsekvensen af ​​at blive adopterede Guds børn, arvinger til et løfte. For at opnå dette læser du vers ude af sammenhæng, så ethvert vers, der afslører sandheden, ignoreres eller i det mindste anvendes forkert. Dit publikum er klar til at sætte deres fulde tillid til mænd, så dette er ikke en så vanskelig opgave, som det måske ser ud til at begynde med. (Sl 146: 3) Når du diskuterer versene fra Romerne 8: 4 til 13, der sammenligner tanken om kødet med tankerne om ånden, skal du stoppe, før du kommer til vers 14 til 17, der taler om den belønning, der kommer, for dette er belønning du benægter dit publikum. (Mt 23:13)

"For alle der ledes af Guds ånd er faktisk Guds sønner. ”(Ro 8: 14)

”Alt” kan være sådan et irriterende ord, ikke? Her forsøger du at få Jehovas Vidner til at afvise kødet og følge ånden uden at forvente alle de fordele, der opstår, og Bibelen gør din opgave vanskelig ved at forsikre sine læsere om, at "alt" - det er 'alle', 'alle ',' ingen undtagelser '- som følger ånden bliver adopteret af Gud. Hvis der er tvivl, fjernes det ved det næste vers, der tydeliggør betydningen:

”For I modtog ikke en ånd af slaveri, der skaber frygt igen, men I modtog en ånd af adoption som sønner, ved hvilken ånd vi råber: "Abba, Far! ”” (Ro 8: 15)

Hvilken smerte! Du vil have, at dine læsere tænker på sig selv som frie, ikke længere synders slaver, men den samme ånd, der frigør dem, får dem også til at blive adopteret som sønner. Hvis der kun var et skriftsted, der sagde, at nogle får en 'ånd for adoption som Guds venner', men det er selvfølgelig fjollet, er det ikke? Man adopterer ikke en ven. Så du skal stole på den uddannelse, som vidner får til ikke at se ud over de faktisk citerede skrifter. Alligevel er du nødt til at citere Romerne 8: 15-17, når du taler om håbet for salvede kristne, men du får det af vejen i afsnit 1, så når du når til den del, du anvender til dit publikum , disse vers er glemt.

Derefter skal du fokusere på den belønning, der kommer fra at tænke på ånden. Vi har store belønninger. Vi taler altid om, hvor tæt slutningen er, og hvordan vi vil nyde det evige liv og alt, og hvad kan ikke lide det, ikke? Alligevel er du nødt til at nægte vores publikum belønningen ved at blive Guds børn og arvinger, så bedst at undgå Romerne 8:14 til og med 23 og holde fast ved vers 6.

"... at sætte sindet på ånden betyder liv og fred;" (Ro 8: 6)

Desværre understøtter selv dette vers ideen om adoption, som sammenhængen indikerer. For eksempel er freden fred med Gud, da det næste vers kontrasterer dette med at sætte sindet på kødet, hvilket betyder "fjendskab med Gud". Ligeledes er det pågældende liv et åndeligt liv, som den kristne får selv nu i sin ufuldkomne tilstand, ligesom vi lærte i sidste uges undersøgelse af Romerne kapitel 6. Denne fred resulterer i forsoning med Gud, der tillader ham at adoptere os og det liv, vi få er i kraft af arven, der kommer fra at være Guds børn.

Vi ønsker selvfølgelig ikke, at vores læsere skal komme til denne konklusion. Derudover ønsker vi, at vores læsere ignorerer strømmen Vagttårnet lærer at trofaste vidner ikke selv ved deres opstandelse på jorden eller Harmageddons overlevelse faktisk ikke får evigt liv, men bare en chance for det hvis de forbliver trofaste i de næste 1,000 år. Så bedst at mudre vandet lidt. Når det kommer til fred, kan vi tale om fred i sindet og et fredeligt liv selv nu, og derefter i den nye verden, fred med Gud. Vi lader det være og bliver ikke mere specifikke, men overlader det til vores publikums fantasi om, hvad det betyder.

Når det kommer til livet, kan vi tale om, hvor gode vores liv vil være lige nu, hvis vi har noget imod ånden, og derefter får vi alle sammen at leve for evigt. Hvis de glemmer den del af, at de stadig er ufuldkomne og syndige, og at Gud stadig vil se dem som døde i et helt årtusinde, så meget bedre. (Åb 20: 5)

Den eksegetiske tilgang

Romerne 8 kan ikke forstås isoleret mere end verset i Romerbrevet 8:16 kan fortolkes isoleret. Brevet til romerne er et enkelt missiv skrevet med et bestemt publikum i tankerne (skønt dets ord gælder for hele det kristne samfund), og mens det dækker en række sideproblemer, er det overordnede tema middel til vores frelse. Paulus bruger meget tid på Loven til at vise, hvordan den dømmer os til døden ved at synliggøre os. (Ro 7: 7, 14) Derefter viser han hvordan livet kommer af troen på Jesus. Denne tro resulterer i vores retfærdiggørelse, eller som NWT udtrykker det, at vi bliver “erklæret retfærdige”.

Den første halvdel af Romerne 8 kan opsummeres i en sætning: kødet fører til død, mens ånden fører til liv.

Dette vil ikke være en grundig analyse af Romerne 8. Det skal forblive et projekt for fremtiden, når tiden tillader det. Snarere vil vi undersøge det under hensyntagen til troen på Vagttårnet forsøger at påtvinge dette kapitel ved hjælp af dets varemærke metode til bibelstudie: eisegesis. Vi vil gennemføre vores undersøgelse eksegetisk, hvilket betyder at vi vil lade Bibelen tale og ikke pålægge en fortolkning, som faktisk ikke understøttes af Bibelen.

Eksegese kræver, at vi ser på konteksten og ser diskussionen som en helhed. Vi kan ikke udtrække et vers eller en passage fra helheden og fortolke det som om det står alene.

Når vi læser igennem Romerne, bliver det tydeligt, at Romerbrevet 8 er en fortsættelse af de argumenter, som Paulus har fremført i tidligere kapitler, hvor kapitel 6 og 7 danner hovedgrundlaget for det, han afslører i 8. Den død, han taler om i disse kapitler, er ikke fysisk død, men den død, der kommer fra synd. Selvfølgelig frembringer synd fysisk død, men pointen er, at selvom vi måske betragter os selv som levende og endnu ikke er død fysisk, ser Gud os som allerede døde. Desværre gælder sætningen "død mand gående" for hele menneskeheden. Guds syn på os kan dog ændre sig på baggrund af vores tro. Ved tro lever vi i hans øjne. Ved tro kan vi frigøres fra synd - frikendt eller erklæret uskyldige - og bringes til live i ånden, så selvom vi dør fysisk, lever vi for Gud. Han betragter os som sovende. Ligesom vi ikke betragter en sovende ven som død, gør vores Gud heller ikke. (Mt 22:32; Johannes 11:11, 25, 26; Ro 6: 2-7, 10)

Med dette i tankerne fortæller Paulus os, hvordan vi kan undgå den ene eventualitet (død) og nå den anden (liv). Dette gøres ikke ved at passe på kødet, der fører til døden, men snarere ved at tænke på den ånd, der fører til fred med Gud og livet. (Ro 8: 6) Den fred Paulus taler om i vers 6 er ikke blot fred i sindet, men snarere fred med Gud. Vi ved dette, for i det næste vers kontrasterer han den fred med "fjendskab med Gud", som kommer fra tankerne om kødet. Paul tager en meget binær tilgang til frelse: Kød versus ånd; død mod liv; fred mod fjendskab. Der er ingen tredje mulighed; ingen sekundær belønning.

Vers 6 viser også, at åndens tanker resulterer i liv. Men hvorfor? Er livet det endelige mål, eller blot en konsekvens af noget andet?

Dette er et afgørende spørgsmål.  Svaret på det vil vise, at JW-ideen om et dobbelt håb ikke kan være mulig. Det er ikke blot, at der ikke findes noget bevis i Bibelen for tanken om, at Guds venner får evigt liv ved at blive “erklæret retfærdige”. Manglende bevis er ikke bevis for, at en idé er forkert; blot at det endnu ikke kan bevises. Dette er dog ikke tilfældet her. Beviset, som vi vil se, er, at JW Other Sheep-doktrinen modsiger Bibelen og derfor ikke kan være sand.

Hvis vi undersøger romerne 8: 14, 15, ser vi, at det at sige ånden og sætte tro på Jesus resulterer i retfærdiggørelse eller erklæres retfærdigt, hvilket igen resulterer i adopsionen som Guds børn.

”For alle, der ledes af Guds ånd, er faktisk Guds sønner. ¹⁵ For I modtog ikke en ånd af slaveri, der forårsager frygt igen, men du modtog en ånd af adoption som sønner, ved hvilken ånd vi råber: "Abba, Far! ”” (Ro 8: 14, 15)

Som børn får vi arve livet.

”Hvis vi da er børn, er vi også arvinger - Guds arvinger, men fælles arvinger med Kristus - forudsat at vi lider sammen, så vi også kan blive herliggjort sammen.” (Ro 8: 17)

Så livet kommer på andenpladsen. Adoption kommer først og evigt liv kommer som en konsekvens. Faktisk kan der ikke være noget evigt liv uden vedtagelsen.

Arv

Meget afsløres i Romerne 8:17. Adoptionen som Guds børn og evigt liv er ikke særskilte belønninger; evigt liv er heller ikke den første belønning. Belønningen gendannes til Guds familie. Dette gøres ved vedtagelse. Når vi først er adopteret, er vi i kø for at arve, og vi arver det, som Faderen har, som er evigt liv. (“For ligesom Faderen har liv i sig selv ...” - Johannes 5:26) Adam mistede evigt liv ved at blive kastet ud af Guds familie. Faderløs blev han ikke bedre end de dyr, der dør, fordi kun Guds børn er i kø for at arve livet.

”. . . For der er en eventualitet som respekterer menneskets sønner og en eventualitet som respekterer dyret, og de har den samme eventualitet. Efterhånden som den ene dør, så dør den anden; og de har alle kun én ånd, så der ikke er overlegenhed over mennesket over dyret, for alt er forfængelighed. ”(Ec 3: 19)

At gentage: evigt liv gives ikke til nogen skabning, der ikke betragtes som en del af Guds familie. En hund dør, fordi det var meningen. Det er ikke et Guds barn, men kun en skabelse af hans. Adam blev ved at blive kastet ud af Guds familie ikke bedre end noget medlem af dyreriget. Adam var stadig en skabelse af Gud, men ikke længere et Guds barn. Vi kan henvise til alle syndige mennesker som Guds skabelse, men ikke som Guds børn. Hvis syndige mennesker stadig er hans børn, er det ikke nødvendigt for ham at adoptere nogen af ​​dem. En mand adopterer ikke sine egne børn, han adopterer forældreløse, farløse drenge og piger. Når de er blevet adopteret - en gang genoprettet til Guds familie - kan hans børn igen arve det, der nu er lovligt deres: evigt liv fra Faderen gennem Sønnen. (Johannes 5:26; Johannes 6:40)

“. . .Og alle, der har forladt huse eller brødre eller søstre eller far eller mor eller børn eller lande af hensyn til mit navn, vil modtage mange gange mere og vil arve evigt liv. ”(Mt 19: 29; se også Mark 10: 29; John 17: 1, 2; 1Jo 1: 1, 2)

Gud giver evigt liv som arv, men kun til sine børn. Det er godt og godt at betragte dig selv som en ven af ​​Gud, men hvis det stopper der - hvis det stopper ved venskab - har du ingen ret til at kræve en arv. Du kan ikke arve som en ven. Du er bare en del af skabelsen.

Med dette synspunkt i tankerne giver de følgende vers mening:

”For jeg betragter, at nutidens lidelser ikke udgør noget i sammenligning med den herlighed, der vil blive afsløret i os. ¹⁹ For skabelsen venter med ivrig forventning til afsløringen af ​​Guds sønner. ²⁰ For skabelsen blev udsat for nytteløshed, ikke af sin egen vilje, men gennem den, der udsatte den på grundlag af håb ²¹ at skabelsen selv også vil blive frigjort fra slaveri til korruption og have Guds børns herlige frihed. ²² For vi ved, at al skabelse fortsætter med at stønne sammen og have smerter sammen indtil nu. ”(Ro 8: 18-22)

Her står "skabelsen" i kontrast til "Guds sønner." Skabelsen har ikke evigt liv. Syndfulde mennesker har den samme mulighed som markens dyr. De kan ikke frelses, før først Guds sønner er frelst. Det hele handler om familie! Jehova bruger menneskelige familiemedlemmer til at redde den menneskelige familie. For det første brugte han sin enbårne søn - menneskets søn - til at give midlerne til at redde menneskeheden ved at give midlerne til adoption. Gennem ham har han kaldt andre mennesker som sønner, og han vil bruge dem som konger og præster til at forene resten af ​​menneskeheden med sin universelle familie. (Åb 5:10; 20: 4-6; 21:24; 22: 5)

Med åbenbaringen af ​​Guds sønner i det første århundrede blev håbet om forsoning for hele menneskeheden åbenbaret. (Ro 8:22) Guds børn er de første, fordi de har de første frugter, ånden. Men deres løsladelse kommer først ved døden eller åbenbaringen af ​​vores Herre Jesus. (2Th 1: 7) Indtil da stønner de også, da de afventer deres adoption. (Ro 8:23) Det er Guds hensigt at de bliver "mønstrede efter hans søns billede" for at blive "førstefødte blandt mange brødre". (Ro 8:29)

Guds børn har en kommission, som ikke ender ved døden. Efter deres opstandelse fortsætter denne kommission. De er valgt til at forene hele verden med Gud. (2Kor 5: 18-20) Til sidst vil Jehova bruge sine adopterede børn under Jesus til at forene hele menneskeheden med Guds familie. (Kol 1:19, 20)

Så budskabet i det ottende kapitel af romerne er, at kristne har to muligheder foran sig. Der er den fysiske mulighed, der kommer fra at tænke på kødet, og den åndelige mulighed, der kommer fra at tænke på ånden. Førstnævnte ender med døden, mens sidstnævnte resulterer i, at de bliver adopteret af Gud. Adoption resulterer i arv. Arven inkluderer evigt liv. Uden for Guds familie kan der ikke være et evigt liv. Gud giver ikke skabelsen evigt liv, men kun sine børn.

I modsætning til denne forståelse er her et kort udtryk for essensen af ​​JW's anden får-doktrin:

w98 2 / 1 s. 20 par. 7 Det andet får og den nye pagt

For de andre får tillader de at blive erklæret retfærdige som Guds venner dem omfavne håbet om evigt liv på en paradisisk jord - enten ved at overleve Harmageddon som en del af den store skare eller gennem 'de retfærdiges opstandelse'. (Apostelgerninger 24:15) Hvilket privilegium at have et sådant håb og være en ven af ​​universets suveræne, at være “gæst i [hans] telt”!

Romerbrevet 8 viser afgjort, at kun sønner arver evigt liv. Således er JW Other Sheep-doktrinen som udtrykt ovenfor falsk.

____________________________________________________________________

[I] ”Men slagordet stammer fra, det er siden overgået til en helt anden betydning, og det bruges nu til at indikere den uredelige, konservative, ikke-kriminelle karakter af missourians.”