Εάν έχουμε μια ιερή αγελάδα στην οργάνωση του Ιεχωβά, πρέπει να είναι η πεποίθηση ότι η αόρατη παρουσία του Χριστού ξεκίνησε το 1914. Αυτή η πίστη ήταν τόσο σημαντική που για δεκαετίες ο τίτλος της δημοσίευσης του banner μας, Η Σκοπιά και ο Δρόμος της Παρουσίας του Χριστού. (Σας υπενθυμίζουμε ότι δεν προαναγγέλλει την παρουσία του Χριστού το 1914, αλλά αυτό είναι ένα θέμα στο οποίο έχουμε καλύψει μια άλλη θέση.) Αρκετά καλά κάθε εκκλησία στο Χριστιανικό Χριστό πιστεύει στη δεύτερη έλευση του Χριστού, ενώ κηρύττουμε ότι ήρθε ήδη και είναι παρόν για σχεδόν 100 χρόνια. Πάντα ένιωθα ότι μια από τις ελκυστικές πτυχές αυτού του δόγματος ήταν ότι θα μπορούσε να αποδειχθεί με τη χρήση μαθηματικών. Χωρίς ασαφή με τα μαθηματικά. Απλώς βρείτε το σημείο εκκίνησης και ξεκινήστε να μετράτε — 2,520 χρόνια και προσέξτε για μηδενικό έτος.
Το πρόβλημα με τις πεποιθήσεις που διδάσκουμε ως παιδί είναι ότι δεν περνούν μια κρίσιμη φάση ανάλυσης. Απλώς γίνονται αποδεκτοί ως αξιωματικοί και δεν αμφισβητούνται ποτέ. Κάποιος δεν αφήνει ελαφρά τέτοιες πεποιθήσεις, ακόμη και μπροστά σε συντριπτικές αποδείξεις. Το συναισθηματικό στοιχείο είναι πολύ δυνατό.
Πρόσφατα, ένας καλός φίλος μου έφερε κάτι στο μυαλό μου - μια προφανή αντίφαση στη Γραφή που δημιουργήθηκε από την πίστη μας το 1914 ως έτος της παρουσίας του Χριστού. Δεν έχω βρει ακόμη αναφορά στις δημοσιεύσεις μας για το θέμα αυτό. Προέρχεται από τα λόγια του Ιησού στις Πράξεις 1: 6,7. Στις Πράξεις. 1: 6, οι απόστολοι ρωτούν τον Ιησού: «Κύριε, αποκαθιστάς το βασίλειο του Ισραήλ αυτή τη στιγμή;» στην οποία απαντά στο εδάφιο 7, «Δεν σας ανήκει να γνωρίσετε τις εποχές ή τις εποχές [Rbi8-E,« καθορισμένες ώρες ». Γρ., kai-ros '] που ο Πατέρας έχει τοποθετήσει στη δικαιοδοσία του. "
Οι απόστολοι ρωτούν συγκεκριμένα για την αποκατάσταση της βασιλείας. Νόμιζαν ότι ήταν κυριολεκτικά, αλλά αυτό δεν έχει καμία συνέπεια εδώ. Το γεγονός είναι ότι ήθελαν να μάθουν πότε ο Χριστός θα άρχιζε να κυβερνά ως βασιλιάς επί του Ισραήλ. Δεδομένου ότι η Ιερουσαλήμ ήταν η έδρα της ισραηλινής κυβέρνησης, αυτό το γεγονός θα σηματοδοτούσε το τέλος της ποδοπάτησης της Ιερουσαλήμ, κάτι που περίμεναν, αν και στο μυαλό τους θα σήμαινε ελευθερία από τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Γνωρίζουμε τώρα ότι ο Ιησούς κυβερνά από μια πνευματική Ιερουσαλήμ πάνω σε ένα πνευματικό ή αντιτυπικό Ισραήλ.
Σε αυτήν την πολύ συγκεκριμένη ερώτηση, ο Ιησούς απαντά ότι δεν είχαν κανένα δικαίωμα να γνωρίσουν τέτοια πράγματα, το δικαίωμα που ανήκει αποκλειστικά στον Πατέρα. Να προσπαθήσει να αποκτήσει γνώση στους καθορισμένους χρόνους [kai-ros '] θα ήταν η καταπάτηση της δικαιοδοσίας του Ιεχωβά.
Ενώ μπορεί να υποστηριχθεί ότι ο Ιησούς άργησε αυτή την εντολή για τους χρισμένους της εποχής μας, δεν υπάρχει τίποτα στη Βίβλο που να υποστηρίζει αυτή τη θέση. Φαίνεται ότι εξακολουθούμε να καταπατούμε τη δικαιοδοσία του Ιεχωβά όταν προσπαθούμε να γνωρίσουμε τις εποχές και τις εποχές που σχετίζονται με την αποκατάσταση του βασιλείου του Ισραήλ. Η αμηχανία που υποφέραμε από την εποχή του Ράσελ, όταν προσπαθήσαμε να εντοπίσουμε το έτος που θα ξεκινήσει η ημέρα του Ιεχωβά (1914, 1925, 1975) είναι σιωπηλή μαρτυρία για αυτό το γεγονός.
Με βάση την κατανόησή μας, δεν ήταν το όνειρο του Nebuchadnezzar για τις 7 φορές (Dan. 4) που προοριζόταν να εντοπίσει τον ακριβή χρόνο που ο Ιησούς θα αποκαταστήσει τη βασιλεία του David. την εποχή της απόφασής του επί του Ισραήλ · τη στιγμή που η Ιερουσαλήμ θα έπαυε να καταπατείται από τα έθνη; Δεδομένου ότι αυτή η προφητεία είχε εφαρμοστεί για πάνω από μισή χιλιετία και αφού είχε προηγουμένως παραπέμψει τους αποστόλους του στον Δανιήλ όταν ασχολήθηκε με προφητείες των τελευταίων ημερών, πώς θα μπορούσε να πει τα λόγια των Πράξεων 1: 7 γνωρίζοντας ότι υπήρχε μια προφητεία να κάνουν ακριβώς αυτό που του είπε τώρα ότι δεν είχαν κανένα δικαίωμα να κάνουν;
Μπορώ απλώς να δω τον Μάθιου να χτυπάει τον άβακα της τσέπης του και να λέει, «Κράτα ένα λεπτό, Κύριε. Ήμουν λίγο πάνω στα αρχεία του ναού, ελέγχοντας το έτος και τον μήνα που εξορίσαμε στη Βαβυλώνα, οπότε θα κάνω έναν γρήγορο υπολογισμό εδώ και θα σας πω ακριβώς πότε θα εγκατασταθείτε ως Βασιλιάς του Ισραήλ. "[I]
Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι στις πράξεις 1: 7 ο Ιησούς χρησιμοποιεί τον ελληνικό όρο kai-ros ' λέγοντας ότι δεν ανήκε στους αποστόλους του για να μάθουν για τους «καθορισμένους χρόνους». Ο ίδιος όρος χρησιμοποιείται όταν μιλά για τους «καθορισμένους χρόνους» των εθνών στο Λουκά 21:24. Ήταν ακριβώς γνώση των καθορισμένων χρόνων των εθνών που επιδιώκουν επειδή οι καιροί των εθνών θα τελείωναν όταν αποκαταστάθηκε η βασιλεία επί του Ισραήλ.
Οποιαδήποτε στιγμή ασχολούμαστε με τις Πράξεις 1: 7 στις δημοσιεύσεις μας, την εφαρμόζουμε στο Armageddon. Ωστόσο, το πλαίσιο εδώ δεν υποστηρίζει αυτήν την άποψη. Δεν ρωτούσαν για το συμπέρασμα του συστήματος των πραγμάτων, αλλά για την αποκατάσταση της υπόσχεσης βασιλείας του Δαβίδ. Κάτι που λέμε ότι θα ξέραμε ότι θα συνέβαινε τον Οκτώβριο του 1914.
Ακριβώς σε περίπτωση που σκέφτεστε ότι ο ενθουσιασμός του Ιησού στους ουρανούς ως βασιλιάς της Μεσσίας και η αποκατάσταση του βασιλείου του Ισραήλ δεν είναι συνώνυμοι, διαβάστε τα εξής:
(Λουκάς 1:32, 33). . . Αυτό θα είναι υπέροχο και θα ονομάζεται Υιός του Υψηλότερου. και ο Ιεχωβά Θεός θα του δώσει το θρόνο του Δαβίδ τον πατέρα του, 33 και θα κυβερνήσει ως βασιλιάς επί του οίκου του Ιακώβ για πάντα, και δεν θα υπάρχει τέλος του βασιλείου του ».
Το όνομα του Ιακώβ άλλαξε σε Ισραήλ. Το σπίτι του Ιακώβ είναι το Ισραήλ. Ο Ιησούς κυβερνά το Ισραήλ, και σύμφωνα με εμάς, το έχει πράξει από το 1914. Ωστόσο, ο ίδιος μας είπε ότι δεν έχουμε κανένα δικαίωμα να γνωρίζουμε πότε αρχίζει να κυβερνά. Για να ενισχύσουμε αυτήν τη σκέψη, εξετάστε δύο άλλα κείμενα:
(Ματθαίος 24: 36-37) 36 "Σχετικά με την ημέρα και την ώρα που κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας. 37 Διότι ακριβώς όπως ήταν οι ημέρες του Νώε, έτσι θα υπάρχει η παρουσία του Υιού του ανθρώπου.
(Σημάδι 13: 32-33) 32 "Όσον αφορά εκείνη την ημέρα ή την ώρα που κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι στον ουρανό ούτε ο Υιός, αλλά ο Πατέρας. 33 Συνεχίστε να ψάχνετε, κρατήστε ξύπνιοι, γιατί δεν ξέρετε πότε είναι ο καθορισμένος χρόνος.
Σε παράλληλους λογαριασμούς, ο Ματθαίος μιλά για την παρουσία του Υιού του ανθρώπου ενώ ο Μάρκος χρησιμοποιεί τον όρο Kai-ros ' ή «καθορισμένη ώρα». Και οι δύο λένε ότι δεν μπορούμε να γνωρίζουμε την ημέρα ή την ώρα. Λέμε ότι ο Ματθαίος αναφέρεται στον Αρμαγεδδώνα που έρχεται κατά την παρουσία του Χριστού, αλλά δεν εκφράζουν και τα δύο κείμενα παράλληλη σκέψη; Εάν εγκαταλείψουμε την προκαταλήψή μας για την παρουσία του Χριστού που αρχίζει το 1914 και εξετάσουμε και τους δύο στίχους με φρέσκο μάτι, δεν φαίνεται ότι ο καθορισμένος χρόνος και η παρουσία του Υιού του ανθρώπου είναι το ίδιο γεγονός; Το υπόλοιπο πλαίσιο του Ματθαίου μιλά για την κρίση που έρχεται κατά τη διάρκεια της παρουσίας του Χριστού με έναν άνθρωπο να λαμβάνεται (να σώζεται) και τον σύντροφό του να μένει πίσω (να καταστραφεί). Αν σκεφτούμε την παρουσία ως ένα γεγονός διάρκειας ενός αιώνα, το πλαίσιο δεν έχει νόημα και έρχεται σε αντίθεση με τον λογαριασμό του Μάρκου, αλλά αν θεωρήσουμε την παρουσία ταυτόχρονη με τον Αρμαγεδδώνα, τότε δεν υπάρχει σύγκρουση.
Από αυτούς τους τρεις λογαριασμούς (Ματθαίος, Μάρκος και Πράξεις) φαίνεται ότι δεν πρέπει να γνωρίζουμε πότε θα ήταν η παρουσία του Υιού του ανθρώπου;
Βλέπετε το πρόβλημα; Όλοι συμφωνούμε με την αρχή που βρέθηκε στο Rom. 3: 4, «Αφήστε τον Θεό να είναι αληθινός, αν και κάθε άνθρωπος βρίσκεται ψεύτης…». Επομένως, πρέπει να κοιτάξουμε αλλού για να επιλύσουμε την αντίφαση.
Στην αρχή, ακόμη και η σκέψη ότι η βασιλική παρουσία του Ιησού ίσως να μην είχε ξεκινήσει το 1914 ήταν πολύ ενοχλητική για μένα. Φάνηκε να αμφισβητεί όλα όσα πίστευα για το ότι είμαστε τις τελευταίες μέρες. Ωστόσο, κατά την αντανάκλαση, συνειδητοποίησα ότι οι προφητείες που αφορούν τις τελευταίες μέρες δεν εξαρτώνται από την παρουσία του Ιησού το 1914. Είτε ήταν θρόνος ως Βασιλιάς το 1914, είτε αν πρόκειται για ένα μελλοντικό γεγονός δεν αλλάζει τίποτα για την πίστη μας ότι είμαστε τις τελευταίες μέρες. Η εκπλήρωση του βουνού Το 24 δεν εξαρτάται από μια αόρατη παρουσία, αλλά μπορεί να επαληθευτεί από ευρέως διαθέσιμα ιστορικά γεγονότα.
Ας προσεγγίσουμε αυτό το πρόβλημα χωρίς προκαταλήψεις. Αυτό είναι πολύ δύσκολο να το κάνω, το ξέρω. Ακόμα, αν μπορούμε να προσποιούμαστε για μια στιγμή ότι δεν γνωρίζουμε τίποτα για την παρουσία του Χριστού, τότε μπορούμε να επιτρέψουμε στα στοιχεία να μας οδηγήσουν εκεί που οδηγεί. Διαφορετικά, διατρέχουμε τον κίνδυνο να οδηγήσουμε τα αποδεικτικά στοιχεία στο σημείο που θέλουμε να πάει.
Ας επιστρέψουμε στο 19th Αιώνας. Η χρονιά είναι το 1877. Ο αδελφός Ράσελ και η Μπαρμπούρ μόλις δημοσίευσαν ένα βιβλίο με τίτλο Τρεις κόσμοι στο οποίο περιγράφουν λεπτομερώς τα 2,520 χρόνια που προέρχονται από τις επτά φορές του ονείρου του Nebuchadnezzar για το τεράστιο δέντρο από τον Daniel κεφάλαιο 4. Διορθώνουν το έτος έναρξης στο 606 για να δώσουν το 1914, επειδή νόμιζαν ότι υπήρχε ένα έτος μηδέν.[1]
Τώρα, ο Russell είχε πολλές ιδέες για τα ακριβή χρόνια που είχαν εκπληρώσει διάφορες προφητείες «τελευταίων ημερών». [II]
- 1780 - Το πρώτο σημάδι εκπληρώθηκε
- 1833 - Η εκπλήρωση του σημείου των «αστεριών που πέφτουν από τον ουρανό»
- 1874 - Έναρξη της Συγκομιδής Συλλογής
- 1878 - Η ενθρόνιση του Ιησού και η αρχή της 'ημέρας της οργής'
- 1878 - Έναρξη της γενιάς
- 1914 - Τέλος της γενιάς
- 1915 - Τέλος της 'ημέρας της οργής'
Η ακριβής φύση των γεγονότων γύρω από το 1914 ήταν ασαφής, αλλά η συναίνεση πριν από το 1914 ήταν ότι η μεγάλη δοκιμασία θα ξεσπάσει τότε. Ο Μεγάλος Πόλεμος, όπως ονομαζόταν, ξεκίνησε τον Αύγουστο του ίδιου έτους και η πεποίθηση ήταν ότι θα μετατραπεί στον Μεγάλο Πόλεμο του Θεού ο Παντοδύναμος. Στις 2 Οκτωβρίου 1914, ο Ράσελ είπε στην οικογένεια Μπέθελ την πρωινή λατρεία: οι βασιλιάδες τους είχαν την ημέρα τους. " Πιστεύεται ότι οι «καθορισμένοι χρόνοι των εθνών» δεν τελείωσαν όταν ο Ιησούς θρόνισε το 1878, αλλά όταν ήρθε για να καταστρέψει τα έθνη στο Αρμαγεδδώνα.
Όταν το 1914 δεν παρήγαγε το τέλος του κόσμου, τα πράγματα έπρεπε να επανεξεταστούν. Η ημερομηνία του 1878 εγκαταλείφθηκε καθώς το έτος άρχισε η παρουσία του Ιησού και το 1914 εισήχθη για αυτό το γεγονός. Πιστεύεται ακόμη ότι η μεγάλη δοκιμασία ξεκίνησε εκείνο το έτος, και μόλις το 1969 αλλάξαμε στην τρέχουσα άποψή μας ότι η μεγάλη δοκιμασία δεν έχει έρθει ακόμη.
Αυτό που είναι ενδιαφέρον είναι ότι ο CT Russell δεν έφτασε το 1914 μόνο βάσει του Daniel κεφάλαιο 4. Χρησιμοποιώντας μετρήσεις που ελήφθησαν από τη μεγάλη πυραμίδα της Γκίζας, που πιστεύεται ότι κατασκευάστηκαν από Εβραίους σκλάβους, συγκέντρωσε επιβεβαίωση για εκείνο το έτος. Αυτό αναλύθηκε λεπτομερώς στο Μελέτες στις Γραφές, τομ. 3.[III]
Γνωρίζουμε τώρα ότι οι πυραμίδες δεν έχουν καθόλου προφητική σημασία. Ωστόσο, εκπληκτικά, χρησιμοποιώντας αυτούς τους υπολογισμούς, κατάφερε να φτάσει το 1914 ως σημαντική ημερομηνία. Ήταν απλώς σύμπτωση; Ή στην ενθουσιασμό του για να υποστηρίξει μια πεποίθηση, ήταν υποσυνείδητα «δουλεύει τους αριθμούς»; Αυτό το επισημαίνω όχι για να δυσφημίσω έναν αγαπημένο υπηρέτη του Ιεχωβά, αλλά μάλλον να δείξω ότι υπάρχουν εκπληκτικές συμπτώσεις και στον τομέα της αριθμολογίας είναι πραγματικά αρκετά κοινές.
Εγκαταλείψαμε την πυραμιδιολογία στη δεκαετία του 1920, αλλά συνεχίσαμε με την ιδέα ότι η χρονολογική Βίβλος θα μπορούσε να χρησιμοποιηθεί για να φτάσει το 1914 ως αρχή της παρουσίας του Χριστού, παρά την προφανή αντίφαση με τις Πράξεις 1: 7. Ένας λόγος για αυτό, φαίνεται, είναι ότι το βιβλίο του Δανιήλ περιέχει μια προφητεία που προοριζόταν συγκεκριμένα ως υπολογισμός ετησίως: αυτή των 70 εβδομάδων που οδήγησαν στον Μεσσία που βρέθηκε στο Δανιήλ κεφάλαιο 9. Επομένως, γιατί όχι δύο τέτοιες προφητείες; Ωστόσο, υπάρχουν σημαντικές διαφορές μεταξύ των δύο.
Σκεφτείτε πρώτα απ 'όλα ότι ο σκοπός των 70 εβδομάδων ορίζεται σαφώς στο Δανιήλ 9:24, 25. Προορίζεται ως υπολογισμός χρόνου για να προσδιοριστεί πότε θα εμφανιστεί ο Μεσσίας. Όσο για το όνειρο του Nebuchadnezzar για το απέραντο δέντρο, προοριζόταν να διδάξει στον βασιλιά - και στους υπόλοιπους από εμάς - ένα μάθημα για την κυριαρχία του Ιεχωβά. (Δαν. 4:25) Η έναρξη των 70 εβδομάδων καθορίζεται στον Ντάνιελ και σημαδεύεται από ένα ιστορικό γεγονός. Η έναρξη των επτά χρόνων του Nebuchadnezzar δεν ορίζεται με κανέναν τρόπο. Το συμπέρασμα των 70 εβδομάδων χαρακτηρίστηκε από μια σειρά φυσικών γεγονότων στα σημάδια των 69, 69½ και 70 εβδομάδων. Αυτά θα μπορούσαν εύκολα να επιβεβαιωθούν από μάρτυρες και να εμφανιστούν ακριβώς εγκαίρως όπως θα περίμενε κανείς από οποιαδήποτε προφητεία που σχετίζεται με το χρόνο που προέρχεται από τον Ιεχωβά. Συγκριτικά, ποια γεγονότα σηματοδοτούν το τέλος των 7 φορές; Το μόνο που αναφέρθηκε είναι ο βασιλιάς να ξανακερδίσει τη λογική του. Δεν αναφέρεται τίποτα πέρα από αυτό. Οι 70 εβδομάδες είναι προφανώς μια χρονολογία ημέρας για ένα έτος. Το επτά φορές λειτουργεί τόσο καλά όσο επτά κυριολεκτικοί χρόνοι, είτε αυτό σημαίνει εποχές, είτε χρόνια. Ακόμα κι αν υπάρχει μια μεγαλύτερη εφαρμογή - αν και τίποτα δεν γράφεται στον Δανιήλ για να το προτείνει αυτό - οι επτά φορές θα μπορούσαν απλά να σημαίνουν μια περίοδο που είναι πλήρης, σύμφωνα με τη χρήση του αριθμού 7 στη Γραφή.
Πώς φτάσαμε λοιπόν στο όνειρο του Ναβουχοδονόσορ να είναι μια προφητεία για μια μέρα; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ράσελ είχε γοητεία με την αριθμολογία. Το γράφημα πυραμίδων στο Μεγάλο σχέδιο των εποχών είναι απόδειξη για αυτό. Ακόμα, έχουμε εγκαταλείψει όλα αυτά, και όλες τις άλλες προβλέψεις και δόγματα που σχετίζονται με την ημερομηνία, εκτός από αυτό. Νομίζω ότι είναι δίκαιο να υποθέσουμε ότι εάν ο πόλεμος δεν είχε ξεσπάσει το 1914, είναι απίθανο αυτός ο υπολογισμός να μην είχε επιβιώσει πια από τους άλλους. Είναι απλώς μια αξιοσημείωτη σύμπτωση ή απόδειξη ότι ο υπολογισμός των 2,520 ετών είναι θεϊκά εμπνευσμένος; Αν το τελευταίο, από ό, τι πρέπει να εξηγήσουμε την αντίφαση αυτό φαίνεται να δημιουργεί στον εμπνευσμένο λόγο του Θεού.
Για να είμαστε δίκαιοι, ας δούμε πόσο σταθερό είναι το έδαφος στο οποίο βασίζεται αυτή η προφητική ερμηνεία.
Πρώτον, γιατί καταλήγουμε στο συμπέρασμα ότι οι επτά φορές του Nebuchadnezzar έχουν ακόμη μια εκπλήρωση πέραν αυτής που αναφέρεται στο Daniel κεφάλαιο 4; Έχουμε ήδη αναγνωρίσει ότι ο Ντάνιελ δεν τους δίνει. Διορατικότητα στις Γραφές, τομ. Εγώ, σ. 133 στον υπότιτλο «Σχετικά με τις« καθορισμένες εποχές των εθνών »» δίνει τρεις λόγους για αυτό το συμπέρασμα της δικής μας. Ας τους απαριθμήσουμε με σημεία αμφισβήτησης:
1) Το στοιχείο του χρόνου είναι παντού στο βιβλίο του Δανιήλ.
Διορατικότητα παραθέτει μια σειρά κειμένων αναφοράς για την υποστήριξη αυτής της προβολής. Φυσικά οι προφητείες της Μεγάλης Εικόνας και των Βασιλέων του Βορρά και του Νότου παρουσιάζονται με χρονολογική σειρά. Πώς αλλιώς θα διαμορφωθούν; Αυτό δεν δικαιολογεί να κηρύσσεται επτά φορές η προφητεία του Ναβουχοδονόσορου κάθε χρόνο.
2) Το βιβλίο επανειλημμένα δείχνει προς την ίδρυση του Βασιλείου
Το ίδιο και το όνειρο του Ναβουχοδονόσορα για το τεράστιο δέντρο, χωρίς να χρειάζεται κάποια δευτερεύουσα, σημαντική εκπλήρωση.
3) Είναι χαρακτηριστικό στις αναφορές του στον χρόνο του τέλους.
Αυτό δεν σημαίνει ότι το όνειρο του Ναβουχοδονόσορ είναι μια προφητεία από το τέλος του χρόνου, και μάλιστα, αυτό δεν σημαίνει ότι δίνεται ως μέσο για τους Εβραίους και τους Χριστιανούς να γνωρίζουν το έτος και το μήνα στο τέλος του χρόνου θα ξεκινήσει.
Είναι προφανές ότι η συλλογιστική μας είναι κερδοσκοπική. Αυτό δεν σημαίνει ότι είναι λάθος, μόνο που είναι ύποπτο. Θα μπορούσε μια βασική προφητεία να βασίζεται αποκλειστικά στην κερδοσκοπία και στη συλλογιστική; Η πρώιμη άφιξη του Ιησού σηματοδοτήθηκε από μια προφητεία ενός έτους για την ημέρα (τις 70 εβδομάδες) που δεν βασίστηκε σε καμία κερδοσκοπία με κανέναν τρόπο, αλλά σαφώς χαρακτηρίστηκε ως αυτό που ήταν. Μήπως μια προφητεία να κάνει τη δεύτερη έλευση του Ιησού με Βασιλική εξουσία να κηρυχθεί σαφώς ως τέτοια;
Ας υποθέσουμε ότι ο ισχυρισμός μας ότι υπάρχει μεγάλη εκπλήρωση είναι αληθινός. Αυτό δεν μας δίνει ημερομηνία έναρξης. Γι 'αυτό πρέπει να προχωρήσουμε πάνω από 500 χρόνια στη δήλωση του Ιησού και βρήκαμε στο Λουκά 21:24: «και θα πέσουν από την άκρη του σπαθιού και θα αιχμαλωτιστούν σε όλα τα έθνη. και η Ιερουσαλήμ θα καταπατηθεί από τα έθνη, έως ότου εκπληρωθούν οι καθορισμένοι χρόνοι των εθνών. " Πουθενά αλλού στη Βίβλο δεν χρησιμοποιείται η φράση «καθορισμένοι χρόνοι των εθνών», οπότε δεν έχουμε συγκεκριμένο τρόπο να γνωρίζουμε πότε ξεκίνησαν και πότε θα τελειώσουν. Ίσως ξεκίνησαν όταν η Ιερουσαλήμ άρχισε να ποδοπατείται. Ή μπορεί να ξεκίνησαν αφού ο Ιεχωβά επέτρεψε στον Αδάμ να δημιουργήσει τους δικούς του νόμους ή αφού ο Νίμροντ ίδρυσε το πρώτο έθνος - κάνοντας τον καταπάτηση της Ιερουσαλήμ απλώς ένα γεγονός που συνέβη κατά τον καθορισμένο χρόνο των εθνών. Ομοίως, το τέλος του καθορισμένου χρόνου των εθνών θα μπορούσε να είναι όταν ο Ιησούς παίρνει βασιλική εξουσία στον ουρανό. Εάν αυτό συνέβη το 1914, τότε τα έθνη δεν γνωρίζουν ότι ο χρόνος τους έχει τελειώσει και έχει λειτουργήσει ως συνήθως για αυτά τα τελευταία 100 χρόνια. Από την άλλη πλευρά, εάν όταν ο Ιησούς αναλάβει την εξουσία ως βασιλιάς ακριβώς στο Αρμαγεδδώνα, τότε τα έθνη θα γνωρίζουν πολύ καλά ότι έχει τελειώσει η εποχή της κυριαρχίας τους, την οποία θα προκαλέσει αμέσως στην καταστροφή τους στα χέρια του πρόσφατα θρόνου βασιλιά.
Το γεγονός είναι ότι δεν μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα πότε ξεκινούν ή τελειώνουν, γιατί η Βίβλος δεν λέει. Το μόνο που μπορούμε να κάνουμε είναι να κάνουμε εικασίες.[2]
Τώρα ας υποθέσουμε ότι έχουμε δίκιο για τους «καθορισμένους χρόνους των εθνών» ξεκινώντας από τον καταπάτηση της Ιερουσαλήμ. Πότε ξεκίνησε; Η Βίβλος δεν λέει. Υποστηρίζουμε ότι ξεκίνησε όταν ο Ζεδεκίας απομακρύνθηκε από το θρόνο και οι Εβραίοι συνελήφθησαν στην εξορία. Πότε συνέβη αυτό? Υποστηρίζουμε ότι συνέβη το 607 π.Χ. Αυτή η ημερομηνία αμφισβητήθηκε στην εποχή του αδερφού Ράσελ και εξακολουθεί να είναι σήμερα. Η πλειοψηφία των κοσμικών αρχών συμφωνεί σε δύο ημερομηνίες, το 539 π.Χ. για την κατάκτηση της Βαβυλώνας και το 587 π.Χ. για την εβραϊκή εξορία. Επιλέγουμε το 539 π.Χ. για να φτάσουμε στο 537 Π.Κ.Χ. για το τέλος των 70 ετών και μετά μετράμε προς τα πίσω για να πάρουμε το 607 π.Χ. Π.Κ.Χ. για τον ίδιο λόγο και στη συνέχεια ανυπομονούμε να πάρουμε το 539 Π.Κ.Χ. ως το έτος που επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ; Σε αντίθεση με την προφητεία των 587 εβδομάδων, η Βίβλος δεν μας δίνει ξεκάθαρη έναρξη της υποτιθέμενης χρονικής περιόδου των επτά φορές. Οι Εβραίοι της εποχής του Ιησού θα μπορούσαν να καθορίσουν το ακριβές έτος που οι 517 εβδομάδες άρχισαν να μετράται χρησιμοποιώντας ακριβή αρχεία που τηρούν οι λαοί του Ιεχωβά, οι Εβραίοι. Από την άλλη πλευρά, έχουμε μόνο αναξιόπιστες κοσμικές αρχές που δεν συμφωνούν όλοι σε ποια βάση θα βασίζεται ο υπολογισμός μας.
Τώρα είναι μια άλλη αβεβαιότητα σχετικά με την ημερομηνία. Καμία κοσμική αρχή δεν δέχεται το 607 Π.Κ.Χ., αλλά φτάνουμε σε αυτό μόνο και μόνο λόγω της Βίβλου που λέει ότι η περίοδος των Σάββατων που πρέπει να επιστραφεί είναι 70 χρόνια. Για αυτόν τον υπολογισμό, ξεκινάμε από το 537 π.Χ. γιατί τότε πιστεύουμε ότι οι Εβραίοι επέστρεψαν στην Ιερουσαλήμ. Ωστόσο, ας δούμε ακριβώς τι λέει ο Ιερεμίας προφητικά για τα 70 χρόνια:
(Ιερεμίας 25:11, 12) «11 Και όλη αυτή η γη πρέπει να γίνει καταστροφική, ένα αντικείμενο έκπληξης και αυτά τα έθνη θα πρέπει να υπηρετήσουν τον βασιλιά της Βαβυλώνας εβδομήντα χρόνια."" 12 "" Και πρέπει να συμβεί αυτό όταν έχουν εκπληρωθεί εβδομήντα χρόνια Θα καλέσω ενάντια στον βασιλιά της Βαβυλώνας και εναντίον αυτού του έθνους, «είναι η έκφραση του Ιεχωβά», το σφάλμα τους, ακόμη και εναντίον της γης των Χαλάδων, και θα καταστήσω τα έρηνα απόβλητα στον χρόνο απεριόριστα.
Οι Εβραίοι ήταν υπηρετεί τον βασιλιά της Βαβυλώνας εβδομήντα χρόνια. Όταν τελείωναν τα εβδομήντα χρόνια, ήταν ο βασιλιάς της Βαβυλώνας κλήθηκαν να λογοδοτήσουν. Αυτό συνέβη το 539 π.Χ. υπηρεσία προς τον βασιλιά της Βαβυλώνας έληξε στο 539 BCE όχι 537 π.Χ. Αν μετρήσουμε τα 70 χρόνια από το 537 Π.Κ.Χ., τότε υπηρετούσαν μόνο τον βασιλιά της Βαβυλώνας για 68 χρόνια, τα τελευταία δύο ήταν ο βασιλιάς της Μεντό-Περσίας. Ο λόγος του Ιεχωβά θα είχε αποτύχει να γίνει πραγματικότητα με αυτόν τον υπολογισμό. Φαίνεται ότι το 609 π.Χ. είναι το έτος της εξορίας αν υπολογίζουμε 70 χρόνια βαβυλωνιακής δουλείας που τελειώνουν το 539 π.Χ. Αλλά αυτό θα σήμαινε ότι ο υπολογισμός μας έληξε το 1912, και δεν συνέβη τίποτα ενδιαφέροντος το 1912.
Η ημερομηνία έναρξης της προφητείας των 70 εβδομάδων που οδηγούν στον Μεσσία είναι ένα μόνο χρονικό σημείο. «… Η μετάβαση της λέξης για την αποκατάσταση και την ανοικοδόμηση της Ιερουσαλήμ…» ήταν ένα επίσημο διάταγμα, με ημερομηνία ακριβώς όπως όλα αυτά τα έγγραφα. Επομένως, ο υπολογισμός θα μπορούσε να είναι ακριβής και γνωστός σε όλους εκείνους που χρειάστηκαν να τον εκτελέσουν. Όσον αφορά τον υπολογισμό των επτά φορές, δεν υπάρχει τέτοια ακρίβεια. Δεν μπορούμε καν να πούμε με βεβαιότητα ότι θα πρέπει να μετράμε πίσω από το 537 Π.Κ.Χ. Προφανώς, υπάρχει γραφή βάση για να μετρήσουμε πίσω από το 539 Π.Κ.Χ.
Ένα άλλο ενδιαφέρον ερώτημα προκύπτει όταν θεωρούμε ότι οι Εβραίοι στην εποχή του Ιησού θα ήξεραν το ακριβές έτος της εξορίας των Βαβυλωνίων από αρχεία ναών. Όταν οι απόστολοι ρώτησαν τον Ιησού για το σημάδι της παρουσίας του, γιατί δεν τους παραπέμπει στον Δανιήλ; Αναφέρθηκε στον Ντάνιελ δύο φορές ως απάντηση στην ερώτησή τους, αλλά ποτέ δεν επεσήμανε την αξία του υπολογισμού των επτά φορές. Εάν η προφητεία ήταν εκεί για το σκοπό αυτό και έκαναν αυτή τη συγκεκριμένη ερώτηση, γιατί να μην τους πείτε μόνο για τον υπολογισμό τότε και εκεί; Δεν είναι αυτός ο λόγος για τον οποίο ο Ιεχωβά ενέπνευσε την προφητεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ — να δώσει στους υπηρέτες του ένα μέσο για να υπολογίσει την απάντηση στην ίδια την ερώτηση που ρωτούσαν;
Αν δεν είχε συμβεί τίποτα το 1914, τότε αυτός ο υπολογισμός των Russell και Barbour θα είχε προχωρήσει σε όλες τις άλλες προβλέψεις που σχετίζονται με την ημερομηνία αυτής της εποχής. Ωστόσο, κάτι συνέβη: ο παγκόσμιος πόλεμος ξέσπασε τον Αύγουστο. Αλλά ακόμη και αυτό θέτει ορισμένα σοβαρά ερωτήματα. Γιατί δεν ξέσπασε τον Οκτώβριο; Γιατί δύο μήνες νωρίτερα; Ο Ιεχωβά δημιούργησε χρόνο. Δεν χάνει το σημάδι κατά τον προγραμματισμό εκδηλώσεων. Η απάντησή μας σε αυτό είναι ότι ο Σατανάς δεν περίμενε μέχρι να πέσει κάτω.
w72 6/1 p. 352 Ερωτήσεις Από Αναγνώστες
Δεν πρέπει να εκπλήσσει λοιπόν ότι ο Παγκόσμιος Πόλεμος ξέσπασε περίπου δύο μήνες πριν το τέλος των Εθνικών Χρόνων, και ως εκ τούτου πριν τη γέννηση του συμβολικού «γιού» ή του ουράνιου βασιλείου. Ο Σατανάς ο Διάβολος δεν χρειαζόταν να περιμένει μέχρι που η βασιλεία πάνω στα έθνη είχε τοποθετηθεί στα χέρια του Ιησού Χριστού για να ελιχθεί τα έθνη σε έναν μεγάλο πόλεμο.
Ο Ιεχωβά δεν μπορεί να ξεγελαστεί. Δεν υπήρχε θολότητα σχετικά με την εκπλήρωση της προφητείας των 70 εβδομάδων. Ο Μεσσίας εμφανίστηκε ακριβώς στην ώρα του. Γιατί η ασαφή με τα 2,520 χρόνια; Ο διάβολος δεν μπορεί να αποτρέψει την εκπλήρωση μιας προφητείας που έχει εμπνεύσει ο Ιεχωβά.
Επιπλέον, λέμε ότι ο Παγκόσμιος Πόλεμος αποδεικνύει ότι ο Σατανάς πετάχτηκε τον Οκτώβριο του 1914, επειδή ήταν θυμωμένος που πέταξε και έτσι «αλίμονο στη γη». Λέγοντας αυτό, λέμε επίσης ότι ξεκίνησε τον πόλεμο πριν τον ρίξει;
Λέμε επίσης ότι «ελιγμούσε τα έθνη σε έναν πόλεμο μεγάλης κλίμακας». Ακόμα και μια απλή ανάγνωση ιστορικών κειμένων όπως Τα όπλα του Αυγούστου θα αποκαλύψει ότι τα γεγονότα που έτρεξαν τα έθνη σε αυτό που επρόκειτο να γίνει ο Πρώτος Παγκόσμιος Πόλεμος είχαν συνεχιστεί για πάνω από δέκα χρόνια πριν από την εκδήλωσή του. Το βαρέλι είχε ήδη γεμίσει με σκόνη όταν η δολοφονία του Αρχιδούκα άναψε την ασφάλεια. Έτσι, ο διάβολος θα έκανε ελιγμούς για χρόνια πριν από το 1914 για να ικανοποιήσει τον θυμό του. Χτυπήθηκε χρόνια πριν από το 1914; Ο θυμός του αυξανόταν εκείνα τα χρόνια που τον έκανε να ελιγμούς στα έθνη σε έναν πόλεμο που θα άλλαζε τον κόσμο;
Το γεγονός είναι ότι δεν ξέρουμε πότε ρίχτηκε ο διάβολος γιατί δεν λέει η Βίβλος. Γνωρίζουμε μόνο ότι ήταν κατά τη διάρκεια, ή λίγο πριν από την περίοδο των τελευταίων ημερών.
*** w90 4/1 p. 8 Ποιoι θα Μόλυβδος Ανθρωπότητα προς την Ειρήνη? ***
Γιατί ξέσπασε ο Παγκόσμιος Πόλεμος το 1914; Και γιατί ο αιώνα μας έχει δει χειρότερους πολέμους από οποιονδήποτε άλλο στην ιστορία; Επειδή η πρώτη πράξη του ουράνιου Βασιλιά ήταν να εκδιώξει τον Σατανά για πάντα από τους ουρανούς και να τον ρίξει κοντά στη γη.
Η πρώτη του πράξη ως ουράνιος Βασιλιάς ήταν να απαλλάξει τον Σατανά; Όταν ο ουράνιος βασιλιάς μας εμφανίζεται να πηγαίνει στο Αρμαγεδδώνα, εμφανίζεται ως «ο Λόγος του Θεού… ο Βασιλιάς των βασιλιάδων και ο Κύριος των κυρίων». (Αποκ. 19: 13,18) Με άλλα λόγια, ο Ιησούς εμφανίζεται ως ο ουράνιος βασιλιάς. Ωστόσο, ως η υποτιθέμενη πρώτη του πράξη ως Βασιλιάς, απεικονίζεται ως Μιχαήλ ο Αρχάγγελος. Φαίνεται περίεργο ότι δεν θα απεικονιζόταν στον πρόσφατα εγκατεστημένο ρόλο του ως Βασιλιάς των βασιλιάδων, αλλά στον αρχαίο ρόλο του Αρχαγγέλου Μιχαήλ. Παρόλο που δεν είναι πειστικό, το γεγονός ότι δεν απεικονίζεται ως ο νέος εγκατεστημένος Βασιλιάς σημαίνει ότι δεν μπορούμε να συμπεράνουμε ότι, στην πραγματικότητα, εγκαταστάθηκε πρόσφατα σε αυτή τη συγκυρία. Ο Μιχαήλ θα μπορούσε να ανοίξει τον δρόμο για τον ενθουσιασμό του Ιησού.
Γιατί να επιτρέψουμε στον Σατανά, τον εχθρό του τόξου, να είναι παρών σε μια τέτοια ιερή εκδήλωση; Η Αποκ. 12: 7-12 απεικονίζει μια επιχείρηση καθαρισμού / εκκαθάρισης σπιτιού εν αναμονή της μελλοντικής αναμέτρησης του Βασιλιά, ή την πρώτη του πράξη ως Βασιλιάς. Λέμε το τελευταίο γιατί ο στίχος 10 λέει, «Τώρα έχουν περάσει η σωτηρία… δύναμη… βασίλειο του Θεού μας και εξουσία του Χριστού του, επειδή [ο διάβολος] έχει πέσει κάτω».
Υποθέτουμε ότι αυτό μιλάει για ενθρόνιση και όχι για άσκηση της δύναμης του πάντα υπάρχοντος βασιλείου του Ιεχωβά για την εκκαθάριση του δρόμου για ένα μελλοντικό γεγονός. Εάν ναι, τότε γιατί δεν αναφέρεται η στέψη; Γιατί οι προηγούμενοι στίχοι (Αποκ. 12: 5,6) δεν μιλούν για έναν θρόνο βασιλιά με τη δύναμη να πολεμήσουν και να κατακτήσουν τον Σατανά, αλλά για ένα νεογέννητο παιδί που πρέπει να κτυπηθεί μακριά για να προστατευτεί από τον Θεό; Και πάλι, γιατί ο Μιχαήλ, όχι ο Ιησούς, ο νέος βασιλιάς που απεικονίστηκε, απεικονίζεται να κάνει μάχη;
Συνοψίζοντας
Ο Ντάνιελ, καταγράφοντας την προφητεία του ονείρου του Ναβουχοδονόσορ για το τεράστιο δέντρο που κόβεται επτά φορές, δεν κάνει ποτέ καμία εφαρμογή πέρα από την ημέρα του. Υποθέτουμε μια μεγαλύτερη εκπλήρωση βασισμένη σε μια υποτιθέμενη σύνδεση με τα λόγια του Ιησού 500 χρόνια αργότερα για τους «καθορισμένους χρόνους των εθνών», παρόλο που ο Ιησούς δεν μίλησε ποτέ για μια τέτοια σύνδεση. Υποθέτουμε ότι αυτοί οι «καθορισμένοι χρόνοι» ξεκίνησαν με την εξορία της Βαβυλώνας, παρόλο που η Βίβλος δεν το λέει ποτέ. Υποθέτουμε ότι αυτό συνέβη το 607 π.Χ. παρόλο που καμία κοσμική αρχή δεν συμφωνεί με αυτό, και όμως εξαρτάται από αυτές τις ίδιες «αναξιόπιστες αρχές» για την ημερομηνία του 539 π.Χ. Η Βίβλος δεν μας δίνει ημερομηνία έναρξης για την υποτιθέμενη αντίστροφη μέτρηση των 2,520 ετών, Ούτε μας δίνει ιστορικό γεγονός για να σηματοδοτήσουμε την ημερομηνία έναρξης. Επομένως, ολόκληρη η υπόθεσή μας για το συμπέρασμα ότι αυτός ο λογαριασμός έχει μια εφαρμογή ετησίως για μια μέρα βασίζεται σε κερδοσκοπική συλλογιστική.
Εκτός από τα παραπάνω πιστεύοντας ότι θα μπορούσαμε να γνωρίσουμε την ημερομηνία έναρξης για την παρουσία του Υιού του ανθρώπου και την ενδυνάμωσή του ως βασιλιάς του πνευματικού Ισραήλ πετάει μπροστά στον Ιησού σύντομα λόγια που τέτοια πράγματα δεν πρέπει να γνωρίζουμε.
Τι Αλλαγές
Ένα τεστ litmus για το αν μια γραμμή κερδοσκοπίας βρίσκεται σε καλό δρόμο με την αλήθεια ή όχι είναι το πόσο καλά εναρμονίζεται με το υπόλοιπο της Γραφής. Εάν πρέπει να στρέψουμε τις έννοιες ή να καταλήξουμε σε μια εξαιρετική εξήγηση για να κάνουμε μια υπόθεση, τότε είναι πιθανό να κάνουμε λάθος.
Η προϋπόθεση μας - πράγματι, η τρέχουσα πίστη μας - είναι ότι η παρουσία του Ιησού ως του Μεσσιανικού Βασιλιά ξεκίνησε το 1914. Ας το συγκρίνουμε με μια άλλη υπόθεση: ότι η βασιλική παρουσία του είναι ακόμη μέλλον. Ας πούμε, για χάρη, ότι ξεκινά την ώρα που το σημάδι του Υιού του ανθρώπου εμφανίζεται στους ουρανούς για να βλέπει όλος ο κόσμος. (Ματ 24:30) Τώρα ας εξετάσουμε τα διάφορα κείμενα που αφορούν την παρουσία του Χριστού και να δούμε πώς ταιριάζουν σε κάθε υπόθεση.
Mt. 24: 3
Καθώς καθόταν επάνω στο Όρος των Ελαιών, οι μαθητές τον προσέγγισαν ιδιωτικά, λέγοντας: "Πείτε μας, πότε θα είναι αυτά τα πράγματα και ποιο θα είναι το σημάδι της παρουσίας σας και της σύναψης του συστήματος των πραγμάτων;"
Οι μαθητές έκαναν μια ερώτηση τριών μερών. Προφανώς, πίστευαν ότι και τα τρία μέρη θα συνέβαιναν την ίδια στιγμή. Το δεύτερο και το τρίτο μέρος είναι για την εποχή μας. Είναι η παρουσία του Υιού του ανθρώπου και το συμπέρασμα του συστήματος πραγμάτων δύο γεγονότα που συμβαίνουν την ίδια στιγμή ή μήπως η παρουσία προηγείται του τέλους ενός αιώνα περίπου; Δεν ήξεραν ότι η παρουσία θα ήταν αόρατη, οπότε δεν ζητούσαν ένα σημάδι για να γνωρίζουν ότι κάτι αόρατο είχε συμβεί. Πράξεις. 1: 6 δείχνει ότι χρησιμοποιούνταν Παρουσία με την ελληνική έννοια ως «εποχή του Βασιλιά». Μιλάμε για τη βικτοριανή εποχή, αλλά ένας αρχαίος Έλληνας θα το ονόμαζε βικτοριανή παρουσία.[3] Ενώ θα χρειαζόμασταν πινακίδες για να αποδείξουμε μια αόρατη παρουσία, χρειαζόμαστε επίσης σημάδια για να υποδείξουμε την προσέγγιση της παρουσίας και της σύναψης ενός συστήματος πραγμάτων, έτσι ώστε είτε η αρχή να ταιριάζει εδώ.
Mt. 24: 23-28
"Στη συνέχεια, αν κάποιος λέει σε εσάς," Κοίτα! Εδώ είναι ο Χριστός »ή« Εκεί! » δεν το πιστεύω. 24 Γιατί θα γίνουν ψευδοί Χριστιανοί και ψευδοπροφήτες και θα δώσουν μεγάλες ενδείξεις και θαύματα, ώστε να παραπλανήσουν, ει δυνατόν, και τους εκλεκτούς. 25 Κοίτα! Σας προειδοποίησα. 26 Επομένως, εάν οι άνθρωποι λένε σε ΣΑΣ, "Κοίτα! Είναι στην έρημο, "μην βγείτε έξω. 'Κοίτα! Βρίσκεται στις εσωτερικές αίθουσες, «μην το πιστεύετε. 27 Γιατί ακριβώς η αστραπή βγαίνει από τα ανατολικά τμήματα και λάμπει στα δυτικά μέρη, έτσι η παρουσία του Υιού του ανθρώπου θα είναι. 28 Οπουδήποτε είναι το σφάγιο, εκεί θα συγκεντρωθούν οι αετοί.
Αυτό μιλάει για γεγονότα που προηγούμαι Η παρουσία του Χριστού, υπογράφοντας την προσέγγισή του. Ωστόσο, αυτά δίνονται ως μέρος της προφητείας για να προσδιορίσουν τόσο την παρουσία του όσο και το συμπέρασμα του συστήματος των πραγμάτων. ο Παρατηρητήριο του 1975 σελ. Το 275 εξηγεί αυτήν την ασυμφωνία εξάγοντας αυτούς τους στίχους από την εφαρμογή στο χρονικό διάστημα μεταξύ του 1914 και του Αρμαγεδδώνα, και αντ 'αυτού, θέτοντας την αίτησή τους για κάλυψη γεγονότων από το 70 μ.Χ. έως το 1914, μια περίοδο σχεδόν 2,000 ετών! Εάν, ωστόσο, η παρουσία του Χριστού είναι ακόμη μελλοντική, τότε δεν πρέπει να γίνει τέτοια εξαγωγή και τα γεγονότα που καταγράφονται παραμένουν στη χρονολογική σειρά με την οποία τοποθετούνται. Επιπλέον, η δήλωση του στίχου 27 μπορεί να εφαρμοστεί κυριολεκτικά που ταιριάζει όμορφα με τον στίχο 30 σχετικά με την εμφάνιση του σημείου του Υιού του ανθρώπου για να το δουν όλοι. Μπορούμε πραγματικά να πούμε ότι η αόρατη παρουσία του Χριστού το 1914 ήταν τόσο εμφανής όσο η αστραπή που αναβοσβήνει στον ουρανό;
Mt. 24: 36-42
"Σχετικά με την ημέρα και την ώρα που κανείς δεν ξέρει, ούτε οι άγγελοι των ουρανών ούτε ο Υιός, αλλά μόνο ο Πατέρας. 37 Διότι ακριβώς όπως ήταν οι ημέρες του Νώε, έτσι θα υπάρχει η παρουσία του Υιού του ανθρώπου. 38 Διότι, όπως ήταν εκείνες τις ημέρες πριν από την πλημμύρα, τρώγοντας και πίνοντας, άνδρες παντρεύονταν και γυναίκες έλαβαν γάμο, μέχρι την ημέρα που ο Νώε εισήλθε στη κιβωτό. 39 και δεν έλαβαν κανένα σημείωμα μέχρι να έρθει η πλημμύρα και να τα σκουπίσει όλα μακριά, έτσι η παρουσία του Υιού του ανθρώπου θα είναι. 40 Τότε δύο άντρες θα βρίσκονται στον αγρό: θα ληφθούν μαζί και ο άλλος θα εγκαταλειφθεί. 41 δύο γυναίκες θα λειώνουν στο μύλο των χεριών: το ένα θα ληφθεί μαζί και το άλλο θα εγκαταλειφθεί. 42 Συνεπώς, φυλάξτε το ρολόι, επειδή δεν ξέρετε σε ποια ημέρα έρχεται ο Κύριος σας.
Το πλαίσιο μιλά για τον Αρμαγεδδώνα (έναντι 36) και την αιφνίδια κρίση και την απροσδόκητη σωτηρία ή καταδίκη (έναντι 40-42). Αυτό δίνεται ως προειδοποίηση για το απροσδόκητο της άφιξης του τέλους. Λέει ότι η παρουσία του Χριστού θα είναι έτσι. Ένας αιώνας -και μετράει- η παρουσία παίρνει μεγάλο μέρος της δύναμης αυτού του στίχου. Μετά από όλα, δισεκατομμύρια έχουν ζήσει και πεθάνει χωρίς να δουν ποτέ την εκπλήρωση αυτών των λέξεων. Ωστόσο, εφαρμόστε το σε μια μελλοντική παρουσία που θα έρθει σε μια στιγμή που δεν μπορούμε να γνωρίζουμε και οι λέξεις έχουν τέλεια νόημα.
1 Cor. 15: 23
Αλλά ο καθένας με τη δική του τάξη: ο Χριστός τα πρώτα φρούτα, μετά εκείνους που ανήκουν στον Χριστό κατά τη διάρκεια της παρουσίας του.
Αυτός ο στίχος μας οδήγησε να υποθέσουμε ότι οι χρισμένοι αναστήθηκαν το 1919. Αλλά αυτό δημιουργεί μια σύγκρουση με άλλα κείμενα. Για παράδειγμα, 1 Θεσσα. 4: 15-17 μιλάει για τον χρισμένο να αναστηθεί και το ζωντανό να παρασυρθεί στα σύννεφα συγχρόνως (Rbi8-E, υποσημείωση). Λέει επίσης ότι αυτό συμβαίνει με τον ήχο του Θεού τρομπέτα. Όρος 24:31 μιλά για το επιλεγμένο (χρισμένο) ον συγκεντρώθηκαν μαζί μετά το σημάδι του Υιού του ανθρώπου (παρουσία). Μιλά επίσης για αυτό που συνέβη κατά το τελευταίο τρομπέτα.
Η τελευταία τρομπέτα ακούγεται αμέσως μόλις εμφανιστεί το σημάδι του Υιού του ανθρώπου και ο Αρμαγεδδών πρόκειται να ξεκινήσει. Ο νεκρός χρισμένος αναστήθηκε κατά την τελευταία τρομπέτα. Οι ζωντανοί χρισμένοι αλλάζουν στο ριπή ενός ματιού ταυτόχρονα κατά την τελευταία τρομπέτα. Υποστηρίζουν αυτά τα εδάφια μια ανάσταση του χρισμένου το 1919 ή κάτι που θα συμβεί κατά τη διάρκεια μιας μελλοντικής παρουσίας του Ιησού;
2 Thess. 2: 1,2
Ωστόσο, οι αδελφοί, σεβόμενοι την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού και μας συγκεντρώνονται μαζί του, σας ζητάμε από εσάς 2 να μην κουνηθείτε γρήγορα από τον λόγο σας ούτε να σας ενθουσιάσει ούτε με μια εμπνευσμένη έκφραση ούτε με ένα προφορικό μήνυμα ή με ένα γράμμα όπως από εμάς, με την έννοια ότι η ημέρα του Ιεχωβά είναι εδώ.
Ενώ αυτοί είναι δύο στίχοι, μεταφράζονται ως μία πρόταση ή σκέψη. Όπως ο Όρος 24:31, αυτό συνδέει τη συγκέντρωση των χρισμένων με την «παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού», αλλά επίσης συνδέει την παρουσία με την «ημέρα του Ιεχωβά». Αξίζει να σημειωθεί ότι ολόκληρη η πρόταση είναι μια προειδοποίηση να μην παραπλανηθεί να σκεφτεί ότι έχει ήδη φτάσει. Εάν επρόκειτο να απορρίψουμε τυχόν προκαταλήψεις και να το διαβάσουμε μόνο για όσα λέει, δεν θα καταλήγαμε στο συμπέρασμα ότι η συγκέντρωση, η παρουσία και η ημέρα του Ιεχωβά είναι όλα τα γεγονότα που συμβαίνουν ταυτόχρονα;
2 Thess. 2: 8
Τότε, πράγματι, θα αποκαλυφθεί ο άνομος, τον οποίο ο Κύριος Ιησούς θα απομακρύνει από το πνεύμα του στόματός του και θα φανεί σε τίποτα με την εκδήλωση της παρουσίας του.
Αυτό μιλάει για τον Ιησού που φέρνει τον παράνομο σε τίποτα από την εκδήλωση της παρουσίας του. Αυτό ταιριάζει καλύτερα με μια παρουσία του 1914 ή μια παρουσία πριν από τον Αρμαγεδδώνα; Σε τελική ανάλυση, ο παράνομος κάνει μια χαρά τα τελευταία 100 χρόνια, σας ευχαριστώ πολύ.
1 Thess. 5: 23
Μήπως ο Θεός της ειρήνης σας αγιάζει εντελώς. Και ακούγεται από κάθε άποψη το πνεύμα και η ψυχή και το σώμα των Εσάς [αδελφοί] να διατηρηθούν κατά άψογο τρόπο με την παρουσία του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.
Εδώ θέλουμε να βρεθεί ατιμώρητος at δεν κατά την διάρκεια την παρουσία του. Ένας χρισμένος θα μπορούσε να ήταν αθώος το 1914 μόνο για να πέσει μακριά, ας πούμε, το 1920. Αυτό το κείμενο δεν έχει καμία δύναμη εάν μιλάμε για μια χρονική περίοδο που καλύπτει εκατό χρόνια περίπου. Αν όμως μιλάμε για την παρουσία του λίγο πριν τον Αρμαγεδδώνα, έχει μεγάλη σημασία.
2 3 Peter: 4
και λέγοντας: «Πού είναι αυτή η υπόσχεση της παρουσίας του; Γιατί, από την ημέρα που οι πρόγονοί μας κοιμήθηκαν [στο θάνατο], όλα συνεχίζονται ακριβώς όπως από την αρχή της δημιουργίας. "
Όταν πηγαίνουμε από πόρτα σε πόρτα, οι άνθρωποι μας κοροϊδεύουν για την «υποσχεμένη [αόρατη] παρουσία του Ιησού»; Δεν είναι η γελοιοποίηση σχετικά με το τέλος του κόσμου; Εάν η παρουσία συνδέεται με τον Αρμαγεδδώνα, τότε αυτό ταιριάζει. Εάν είναι συνδεδεμένο με το 1914, αυτό το κείμενο δεν έχει νόημα και δεν έχει καμία εκπλήρωση. Επιπλέον, το πλαίσιο από το εδάφιο 5 έως 13 αφορά το τέλος του κόσμου. Και πάλι, η ημέρα του Ιεχωβά συνδέεται με την παρουσία του Χριστού.
Rev. 11: 18
Αλλά τα έθνη έγιναν οργισμένα και ήρθε η οργή σου και ο καθορισμένος χρόνος για να κριθούν οι νεκροί και να δώσουν την ανταμοιβή τους στους δούλους σου τους προφήτες και στους αγίους και στους φοβούς το όνομά σου, το μεγάλο και να καταστρέψει εκείνους που καταστρέφουν τη γη.
Εδώ έχουμε ένα κείμενο που μιλά πραγματικά για την εγκατάσταση του Μεσσιανικού Βασιλιά. Όταν συμβεί αυτό, τα έθνη γίνονται οργή και ακολουθεί η οργή του Βασιλιά. Αυτό συνδέεται όμορφα με την επίθεση του Gog του Magog που οδηγεί στον Armageddon. Ωστόσο, τα έθνη δεν ήταν οργισμένα με τον Ιησού το 1914, και σίγουρα δεν εξέφρασε την οργή του απέναντί τους, διαφορετικά δεν θα ήταν ακόμα κοντά. Επιπλέον, έχουμε ήδη δει ότι η ανάσταση των χρισμένων δεν ταιριάζει με την ημερομηνία του 1919, αλλά μάλλον μια εποχή που ακούγεται η τελευταία τρομπέτα, οπότε «η κρίση των νεκρών και η ανταμοιβή στους σκλάβους και τους προφήτες» πρέπει να είναι και ένα μελλοντικό γεγονός. Τέλος, ο χρόνος να καταστραφούν εκείνοι που καταστρέφουν τη γη δεν συνέβη το 1914, αλλά εξακολουθεί να είναι μελλοντικό γεγονός.
Rev. 20: 6
Ευτυχισμένος και άγιος είναι οποιοσδήποτε έχει μέρος στην πρώτη ανάσταση. πάνω από αυτά ο δεύτερος θάνατος δεν έχει εξουσία, αλλά θα είναι ιερείς του Θεού και του Χριστού και θα κυβερνήσει ως βασιλιάδες μαζί του για τα χίλια χρόνια.
Το Μεσσιανικό Βασίλειο είναι για 1,000 χρόνια. Ο χρισμένος κανόνας ως βασιλιάς για 1,000 χρόνια. Εάν ο Χριστός βασιλεύει από το 1914 και ο χρισμένος από το 1919, τότε μπαίνουν στα πρώτα 100 χρόνια της βασιλείας τους, αφήνοντας λίγο παραπάνω από 900. Ωστόσο, εάν το βασίλειο ξεκινά λίγο πριν τον Αρμαγεδδώνα και οι χρισμένοι αναστηθούν τότε, έχουμε ακόμα τα 1,000 χρόνια για να περιμένουμε.
Συμπέρασμα
Στο παρελθόν, αγνοήσαμε την εντολή του Ιησού που καταγράφηκε στις Πράξεις 1: 7. Αντ 'αυτού, έχουμε αφιερώσει σημαντικό χρόνο και προσπάθεια εικάζοντας για καθορισμένες ώρες και εποχές. Πρέπει κανείς να σκεφτεί μόνο τις εσφαλμένες διδασκαλίες μας που περιλαμβάνουν ημερομηνίες και χρονικές περιόδους όπως το 1925, 1975, και τις διάφορες ερμηνείες αυτής της γενιάς για να συνειδητοποιήσει πόσο συχνά αυτές οι προσπάθειες είχαν ως αποτέλεσμα ντροπή για εμάς ως οργανισμό. Φυσικά, τα κάναμε όλα αυτά με τις καλύτερες προθέσεις, αλλά εξακολουθούσαμε να αγνοούμε τη σαφή κατεύθυνση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, οπότε δεν πρέπει να εκπλαγούμε από το γεγονός ότι δεν γλιτώσαμε τις συνέπειες των πράξεών μας.
Τα τελευταία τριάντα χρόνια ειδικότερα, έχουμε επικεντρωθεί όπως ποτέ άλλοτε στην ανάπτυξη της χριστιανικής προσωπικότητας. Εκπληρώσαμε πραγματικά την προφητεία του Μαλ. 3:18. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι βρισκόμαστε βαθιά στις τελευταίες ημέρες και ότι το πνεύμα του Ιεχωβά καθοδηγεί την οργάνωσή του. Φαίνεται ωστόσο ότι η θέση μας για την παρουσία του Ιησού που ξεκίνησε το 1914 βρίσκεται σε αδύναμο έδαφος. Εάν πρέπει να το εγκαταλείψουμε αυτό, τότε σημαίνει επίσης να εγκαταλείψουμε τα γεγονότα που λέμε ότι έλαβαν χώρα στον ουρανό το 1918 και το 1919. Αυτό θα σήμαινε ότι κάθε ημερομηνία που έχουμε καθορίσει ως σημαντική προφητική θα αποδείχτηκε λάθος. Ένα τέλειο ρεκόρ αποτυχίας - όπως θα έπρεπε, καθώς βαδίζουμε στο έδαφος που ο Ιεχωβά έχει τοποθετήσει στη δικαιοδοσία του. "
Προσθήκη - Οι τέσσερις ιππείς της Αποκάλυψης
Η εγκατάλειψη του 1914 ως έτος κατά την οποία άρχισε η παρουσία του Χριστού απαιτεί να εξηγήσουμε πώς ταιριάζουν οι Τέσσερις Ιππείς της Αποκάλυψης σε αυτήν την κατανόηση. Το στοιχείο που φαίνεται να υποστηρίζει μια ημερομηνία όπως το 1914 είναι οι πρώτοι ιππείς, προφανώς ο Ιησούς Χριστός, στον οποίο έχει δοθεί «κορώνα».
(Αποκάλυψη 6: 2). . . Και είδα και κοίτα! ένα άσπρο άλογο · και αυτός που καθόταν πάνω του είχε ένα τόξο. και του δόθηκε ένα στέμμα, και πήγε να κατακτήσει και να ολοκληρώσει την κατάκτησή του.
Για να διατηρήσουμε την κατανόησή μας, πρέπει είτε να εξηγήσουμε το στέμμα εκτός από την παρουσία του Υιού του ανθρώπου ή να μετακινήσουμε αυτά τα γεγονότα σε μια χρονική περίοδο αργότερα από το 1914. Εάν δεν μπορούμε να κάνουμε κανένα, τότε θα πρέπει να επανεξετάσουμε την κατανόησή μας ότι Το 1914 δεν έχει καμία προφητική σημασία.
Το πρόβλημα με την τελευταία λύση είναι ότι αυτά τα γεγονότα ταιριάζουν τόσο τέλεια με την περίοδο των τελευταίων ημερών. Οι πόλεμοι, η πείνα, η πανούκλα και ο θάνατος στον Άδη (από τον οποίο υπάρχει ανάσταση) σηματοδοτούν σίγουρα τη ζωή της ανθρωπότητας τα τελευταία 100 χρόνια. Φυσικά, δεν έχουν όλοι βιώσει πόλεμο και λιμό. Το δυτικό ημισφαίριο έχει αποφύγει σε μεγάλο βαθμό αυτά τα δεινά. Ωστόσο, αυτό ταιριάζει επίσης, επειδή η Αποκ. 6: 8β λέει ότι η διαδρομή τους επηρεάζει το «τέταρτο μέρος της γης». Η συμπερίληψη των «άγριων θηρίων της γης» ενισχύει τη σκέψη ότι η βόλτα τους είναι από την αρχή των τελευταίων ημερών και μετά, επειδή αυτά τα θηρία αναφέρονται σε εκείνες τις θηριώδεις κυβερνήσεις ή άτομα που έχουν προκαλέσει εκατομμύρια θανάτους - άνδρες όπως ο Χίτλερ, ο Στάλιν , και Pol Pot, et αϊ.
Αυτό μας αφήνει το καθήκον να καθορίσουμε πώς θα μπορούσε να δοθεί στον Ιησού ένα στέμμα ως Βασιλιάς στις αρχές των τελευταίων ημερών χωρίς ο κόσμος να έχει βιώσει την παρουσία του. Θα μπορούσε κανείς να ρωτήσει γιατί οι απόστολοι διατύπωσαν την ερώτησή τους με αυτόν τον τρόπο. Γιατί όχι απλώς να ρωτήσετε, "Ποιο θα είναι το σημάδι ότι στέφτηκες βασιλιά;"
Είναι η παρουσία του Υιός του ανθρώπου συνώνυμη με το να τον στέκεται βασιλιάς;
Αυτό δεν φαίνεται να ισχύει. Οι Κολοσσαείς 1:13 δηλώνουν «Μας ελευθέρωσε από την εξουσία του σκότους και μας μετέφερε στο βασίλειο του Υιού της αγάπης του». Αυτό δείχνει ότι υπήρξε βασιλιάς από κάποια άποψη από τον πρώτο αιώνα. Εάν έχει ήδη λάβει ένα στέμμα τον πρώτο αιώνα, πώς μπορεί να λάβει ένα άλλο όπως αυτό που κάθεται στο άσπρο άλογο;
Οδηγήθηκε ως ο βασιλιάς που στέφθηκε μετά το σπάσιμο της πρώτης σφραγίδας. Ωστόσο, αφού σπάσει η έβδομη σφραγίδα και αφού ακουστεί η έβδομη τρομπέτα, συμβαίνουν τα εξής:
(Αποκάλυψη 11:15) Και ο έβδομος άγγελος φυσούσε τη σάλπιγγά του. Και δυνατές φωνές εμφανίστηκαν στον ουρανό, λέγοντας: «Το βασίλειο του κόσμου έγινε το βασίλειο του Κυρίου μας και του Χριστού του, και θα κυβερνήσει ως βασιλιάς για πάντα και πάντα».
Αυτό μπορεί να γίνει μόνο αν η βασιλεία του κόσμου δεν ήταν ακόμα του όταν πήγε να βγει στο λευκό άλογο.
Το πλαίσιο της ερώτησης των αποστόλων στο Mt. 24: 3 δείχνει ότι δεν ανησυχούσαν μόνο για τον θρόνο του, αλλά για το πότε θα έρθει η βασιλεία του στη γη και θα ελευθέρωνε το Ισραήλ από τη ρωμαϊκή κυριαρχία. Αυτό το γεγονός είναι προφανές από μια παρόμοια ερώτηση που έθεσαν για τον αναστημένο Χριστό που βρέθηκε στις Πράξεις 1: 6.
Είναι παρών από τον πρώτο αιώνα με τη χριστιανική εκκλησία. (Ματ 28: 20β) Αυτή η παρουσία έχει γίνει αισθητή από την εκκλησία, αλλά όχι από τον κόσμο. Η παρουσία που επηρεάζει τον κόσμο συνδέεται με το συμπέρασμα του συστήματος πραγμάτων. Γίνεται πάντα λόγος για τον ενικό και δεν συνδέεται με την παρουσία του με τη χριστιανική εκκλησία. Μπορούμε λοιπόν να υποστηρίξουμε ότι ενώ στέφτηκε βασιλιάς τον πρώτο αιώνα και μετά πάλι με διαφορετική έννοια στην αρχή των τελευταίων ημερών, η παρουσία του ως Μεσσιανός Βασιλιάς ξεκινά μόνο όταν η βασιλεία του κόσμου γίνεται δική της, ακόμη μελλοντική εκδήλωση.
Αυτό που μπορεί να μας βοηθήσει να το θέσουμε σε προοπτική είναι να αναθεωρήσουμε τη βιβλική χρήση της λέξης «στέμμα». Εδώ είναι όλες οι σχετικές περιπτώσεις από τις Χριστιανικές Ελληνικές Γραφές.
(1 Κορινθίους 9:25). . Τώρα, φυσικά, το κάνουν για να πάρουν ένα εύθραυστο στέμμα, αλλά εμείς ένα άφθαρτο.
(Φιλιππησίους 4: 1). . . Κατά συνέπεια, οι αδελφοί μου αγαπημένοι και λαχταρούμενοι, η χαρά και η κορώνα μου, στέκονται σταθερά με αυτόν τον τρόπο στον Κύριο, αγαπημένοι.
(1 Θεσσαλονικείς 2:19). . .Για ποια είναι η ελπίδα ή η χαρά μας ή το στέμμα της χαράς - γιατί, δεν είναι στην πραγματικότητα; - πριν από τον Κύριό μας Ιησού στην παρουσία του;
(2 Τιμόθεο 2: 5). . . Επιπλέον, εάν κάποιος αγωνιστεί ακόμη και στα παιχνίδια, δεν στέφεται εκτός αν έχει διαγωνιστεί σύμφωνα με τους κανόνες. . .
(2 Τιμόθεο 4: 8). . Από εδώ και πέρα υπάρχει για μένα το στέμμα της δικαιοσύνης, το οποίο ο Κύριος, ο δίκαιος δικαστής, θα μου δώσει ως ανταμοιβή εκείνη την ημέρα, αλλά όχι μόνο σε μένα, αλλά και σε όλους εκείνους που αγαπούσαν την εκδήλωσή του.
(Εβραίους 2: 7-9). . . Τον κάνατε λίγο χαμηλότερο από τους αγγέλους. με δόξα και τιμή τον στέφατε και τον διορίσατε πάνω στα έργα των χεριών σας. 8 Όλα τα πράγματα που υποβάλατε κάτω από τα πόδια του. " Διότι σε αυτό υπέβαλε όλα τα πράγματα σε αυτόν [ο Θεός] δεν άφησε τίποτα που δεν υπόκειται σε αυτόν. Τώρα, όμως, δεν βλέπουμε ακόμη όλα τα πράγματα να υποταχθούν σε αυτόν. 9 αλλά βλέπουμε τον Ιησού, ο οποίος έχει γίνει λίγο χαμηλότερος από τους αγγέλους, στέφθηκε με δόξα και τιμή επειδή υπέφερε από θάνατο, ότι από την ανεκτίμητη καλοσύνη του Θεού μπορεί να δοκιμάσει θάνατο για κάθε [άνθρωπο].
(Ιακώβου 1:12). . . Ευτυχισμένος είναι ο άνθρωπος που συνεχίζει να υπομένει τη δίκη, γιατί όταν εγκριθεί θα λάβει το στέμμα της ζωής, το οποίο ο Ιεχωβά υποσχέθηκε σε όσους συνεχίζουν να τον αγαπούν.
(1 Πέτρου 5: 4). . . Και όταν ο αρχηγός βοσκός έχει εκδηλωθεί, θα λάβετε το απαράδεκτο στέμμα της δόξας.
(Αποκάλυψη 2:10). . . Πήγαινε πιστός ακόμη και μέχρι θανάτου και θα σου δώσω το στέμμα της ζωής.
(Αποκάλυψη 3:11) 11 Έρχομαι γρήγορα. Συνεχίστε να κρατάτε αυτό που έχετε, ώστε κανείς να μην πάρει το στέμμα σας.
(Αποκάλυψη 4:10). . . οι είκοσι τέσσερις πρεσβύτεροι πέφτουν μπροστά στον Κάθισμα στο θρόνο και λατρεύουν αυτόν που ζει για πάντα και πάντα, και έριξαν τις κορώνες τους μπροστά στον θρόνο, λέγοντας:
(Αποκάλυψη 4: 4) 4 Και γύρω από τον θρόνο [υπάρχουν] είκοσι τέσσερις θρόνοι, και επάνω σε αυτούς τους θρόνους [είδα] κάθισε είκοσι τέσσερις πρεσβύτερους ντυμένους με λευκά εξωτερικά ενδύματα, και στα κεφάλια τους χρυσές κορώνες.
(Αποκάλυψη 6: 2). . . Και είδα και κοίτα! ένα άσπρο άλογο · και αυτός που καθόταν πάνω του είχε ένα τόξο. και του δόθηκε ένα στέμμα, και πήγε να κατακτήσει και να ολοκληρώσει την κατάκτησή του.
(Αποκάλυψη 9: 7). . . Και οι ομοιότητες των ακρίδων έμοιαζαν με άλογα προετοιμασμένα για μάχη. και πάνω στα κεφάλια τους [ήταν] αυτό που φαινόταν σαν κορώνα σαν χρυσό, και τα πρόσωπά τους [ήταν] σαν ανδρικά πρόσωπα. . .
(Αποκάλυψη 12: 1). . . Και ένα μεγάλο σημάδι εμφανίστηκε στον ουρανό, μια γυναίκα με τον ήλιο, και το φεγγάρι ήταν κάτω από τα πόδια της, και στο κεφάλι της ήταν ένα στέμμα δώδεκα αστεριών,
(Αποκάλυψη 14:14). . . Και είδα και κοίτα! ένα λευκό σύννεφο, και πάνω στο σύννεφο κάποιος καθόταν σαν γιος του ανθρώπου, με ένα χρυσό στέμμα στο κεφάλι του και ένα αιχμηρό δρεπάνι στο χέρι του.
Όροι όπως «στέμμα της ζωής» και «στέμμα της δικαιοσύνης» υποδηλώνουν μια χρήση πολύ ευρύτερη από την απλή κυριαρχία. Πράγματι, η πιο συνηθισμένη χρήση του φαίνεται να είναι η εκπροσώπηση της εξουσίας να λαμβάνει κάτι ή τη δόξα που έχει επιτύχει σε κάτι.
Υπάρχει επίσης η διατύπωση της Αποκάλυψης 6: 2. Του δίνεται ένα στέμμα. Η λέξη «στέμμα» όπως έχουμε δει από τις προηγούμενες γραφές χρησιμοποιείται πιο συχνά στο πλαίσιο της λήψης εξουσίας για κάτι. Το να δοθεί το στέμμα της ζωής σημαίνει ότι ο παραλήπτης έχει αθάνατη ζωή ή την εξουσία να ζήσει για πάντα. Δεν σημαίνει ότι γίνεται ο βασιλιάς της ζωής. Έτσι, η φράση «του δόθηκε ένα στέμμα» θα μπορούσε κάλλιστα να είναι συνώνυμη με «του δόθηκε εξουσία» Θα ήταν μια περίεργη διατύπωση αν αυτό που αναφέρεται ήταν η πράξη του θρόνου του βασιλιά. Στην πραγματικότητα, όταν ένας βασιλιάς είναι θρόνος, δεν του «δίνεται» ένα στέμμα, αλλά ένα στέμμα τοποθετείται στο κεφάλι του.
Το γεγονός ότι αναφέρεται «στέμμα» και όχι «στέμμα» φαίνεται επίσης σημαντικό. Υπάρχει μόνο μία παρουσία και είναι ένα σημαντικό γεγονός. Υπάρχει μόνο ένα θρόνο του Μεσσιανού Βασιλιά και είναι ένα γεγονός που η δημιουργία περιμένει από την αρχή της ανθρωπότητας. Η διατύπωση της Αποκάλυψης 6: 2 φαίνεται πολύ απλή να αναφέρεται στην παρουσία του Χριστού.
Αυτή η σκέψη ταιριάζει με μια διαδοχική κατανόηση της εμφάνισης των επτά σφραγίδων και των επτά σαλπίγγων. Η τρέχουσα κατανόησή μας μας αναγκάζει να εγκαταλείψουμε μια λογική ακολουθία γεγονότων, διότι λέμε ότι το άνοιγμα της έκτης σφραγίδας ισχύει για την ημέρα του Ιεχωβά (επ. Κεφ. 18 σελ. 112) και όμως τα γεγονότα που συμβαίνουν μετά τη σπάση της έβδομης σφραγίδας στην αρχή των τελευταίων ημερών.
Τι γίνεται αν οι επτά σάλπιγγες, και τα δεινά και οι δύο μάρτυρες είναι διαδοχικά; Μπορούμε να δούμε αυτά τα πράγματα να συμβαίνουν, κατά τη διάρκεια και μετά τη μεγάλη δοκιμασία - έχοντας κατά νου ότι η μεγάλη δοκιμασία είναι κάτι διαφορετικό από τον Αρμαγεδδώνα;
Αλλά αυτό είναι ένα θέμα για ένα άλλο δοκίμιο.
"Επιπλέον, ένα από τα πιο κοινά πράγματα είναι ότι οι επαρχίες χρονολογούνται από μια νέα εποχή από το Παρουσία του αυτοκράτορα. Η Cos χρονολόγησε μια νέα εποχή από το Παρουσία του Γάιου Καίσαρα στο AD 4, όπως έκανε και η Ελλάδα από το Παρουσία του Αδριανού το 24 μ.Χ. Ένα νέο τμήμα του χρόνου εμφανίστηκε με την έλευση του βασιλιά.
Μια άλλη κοινή πρακτική ήταν να χτυπήσετε νέα νομίσματα για να τιμήσετε την επίσκεψη του βασιλιά. Τα ταξίδια του Αδριανού μπορούν να ακολουθηθούν από τα νομίσματα που χτυπήθηκαν για να τιμήσουν τις επισκέψεις του. Όταν ο Νέρο επισκέφθηκε την Κόρινθο, κέρματα χτυπήθηκαν για να τιμήσουν τον εορτασμό adventus, έλευση, που είναι το λατινικό ισοδύναμο της ελληνικής Παρουσία. Ήταν σαν με τον ερχομό του βασιλιά ένα νέο σύνολο αξιών να είχε εμφανιστεί.
Παρουσία χρησιμοποιείται μερικές φορές για την «εισβολή» μιας επαρχίας από έναν στρατηγό. Χρησιμοποιείται τόσο για την εισβολή στην Ασία από τον Μιθραντάτη. Περιγράφει την είσοδο στη σκηνή από μια νέα και κατακτητική δύναμη. "
Το πλαίσιο του Dan. 12: 4,5 είναι αυτή της προφητείας των Βασιλέων του Βορρά και του Νότου. Αυτή η προφητεία έγινε κατανοητή σταδιακά, αλλά πάντα κατά το χρόνο της εκπλήρωσής της ή μετά. Πιστεύεται ότι ο Μέγας Αλέξανδρος έφυγε από την Ιερουσαλήμ, επειδή οι ιερείς του αποκάλυψαν ότι η κατάκτησή του στον κόσμο είχε προφητευτεί από τον Δανιήλ. Τώρα καταλαβαίνουμε πολύ περισσότερα από ό, τι έκαναν για την εκπλήρωσή του εξετάζοντας τα επόμενα ιστορικά γεγονότα υπό το φως της προφητείας του Δανιήλ. Ωστόσο, δεν έχουμε καταλάβει αυτά τα πράγματα. Αντ 'αυτού, η «πραγματική γνώση έχει γίνει άφθονη» μετά την εκπλήρωση τέτοιων γεγονότων. (Δαν. 12: 4β) Αυτές οι λέξεις δεν φαίνεται να σημαίνουν ότι τις τελευταίες μέρες, ο Ιεχωβά θα έδινε προγνώσεις στους υπηρέτες του. Αυτό θα αντιφάσκει με την εντολή κατά της γνώσης των «εποχών και εποχών» (Πράξεις 1: 7) Δεδομένου ότι η ερμηνεία μας των επτά χρόνων είναι ένα απλό θέμα μαθηματικών, θα ήταν διαθέσιμο για οποιονδήποτε μαθητή της Βίβλου μεταξύ των μαθητών του Ιησού να επεξεργάζομαι. Αυτό θα έδινε το ψέμα στα λόγια του, και αυτό απλά δεν μπορεί να είναι.
Να θυμάστε ότι οι Γραφές μάς έδειξαν ότι το πλήρες τέλος της μη εθνικής δύναμης στον κόσμο, και της εποχής του προβλήματος που φέρνει την ανατροπή του, θα ακολουθήσει το τέλος του 1914 μ.Χ. και ότι κάποια στιγμή κοντά σε αυτήν την ημερομηνία τα τελευταία μέλη του Η Εκκλησία του Χριστού θα ήταν «άλλαξε, " δοξασμένο. Θυμηθείτε, επίσης, ότι οι Γραφές απέδειξαν σε εμάς με διάφορους τρόπους - από τους κύκλους ιωβηλαίου, τις 1335 ημέρες του Δανιήλ, τις παράλληλες διανομές κ.λπ. - ότι το «συγκομιδή"Ή το τέλος αυτής της εποχής επρόκειτο να ξεκινήσει τον Οκτώβριο του 1874, και ότι ο Μεγάλος Θεριστής έπρεπε τότε να είναι παρών. ότι επτά χρόνια αργότερα - τον Οκτώβριο του 1881 - το "υψηλή κλήση«Έπαψε, αν και μερικοί θα γίνουν δεκτοί στις ίδιες εύνοιες μετά, χωρίς να γίνει γενική κλήση, για να γεμίσουν τις θέσεις μερικών από τους καλούμενους που, όταν δοκιμάζονται, θα βρεθούν άξιος. Τότε κοιτάξτε τον τρόπο με τον οποίο η πέτρα «Μάρτυρας» μαρτυρεί αυτές τις ίδιες ημερομηνίες και απεικονίζει τα ίδια μαθήματα. Ετσι:
που αποδίδονται άξια να ξεφύγουν από το σοβαρότερο από το πρόβλημα που έρχεται πάνω στον κόσμο μπορούμε να καταλάβουμε την αναφορά να είναι το αναρχικό πρόβλημα που θα ακολουθήσει τον Οκτώβριο, 1914? αλλά μπορεί να αναμένεται ένα πρόβλημα κυρίως στην Εκκλησία για την 1910 AD
Δεν είναι αυτή η πιο αξιοσημείωτη συμφωνία μεταξύ αυτού του λίθου «Μάρτυρα» και της Βίβλου; Οι ημερομηνίες, Οκτώβριος, 1874, και Οκτώβριος, 1881, είναι ακριβείς, ενώ η ημερομηνία 1910, αν και δεν έχει παρασχεθεί στις Γραφές, φαίνεται περισσότερο από λογική για κάποιο σημαντικό γεγονός στην εμπειρία και την τελική δοκιμή της Εκκλησίας, ενώ το 1914 μ.Χ. φαίνεται καλά καθορισμένο ως το κλείσιμο του, μετά το οποίο οφείλεται το μεγαλύτερο πρόβλημα στον κόσμο, στο οποίο μερικά από τα «μεγάλο πλήθος"Μπορεί να έχει μερίδιο. Και σε αυτό το πλαίσιο, ας θυμηθούμε ότι αυτό το όριο ημερομηνίας - 1914 μ.Χ. - μπορεί όχι μόνο να είναι μάρτυρας της ολοκλήρωσης της επιλογής και της δίκης και του δοξασμού ολόκληρου του σώματος του Χριστού, αλλά μπορεί επίσης να γίνει μάρτυρας του εξαγνισμού ορισμένων από εκείνη τη μεγαλύτερη εταιρεία του Οι πιστοί που, μέσω του φόβου και της λιποθυμίας, απέτυχαν να κάνουν αποδεκτές θυσίες στον Θεό, και επομένως μολύνθηκαν λίγο πολύ με τις ιδέες και τους τρόπους του κόσμου. Μερικά από αυτά, πριν από το τέλος αυτής της περιόδου, μπορεί να βγουν από τη μεγάλη δοκιμασία. ('Rev. 7: 14Πολλά τέτοια είναι τώρα στενά συνδεδεμένα με τις διάφορες δέσμες πίσσας για την καύση. και όχι έως ότου το φλογερό πρόβλημα του τελευταίου τέλους της περιόδου συγκομιδής θα κάψει τα δεμένα κορδόνια της δουλείας της Βαβυλώνας, θα μπορέσουν αυτά να κάνουν τη διαφυγή τους - «σωτημένοι έτσι από τη φωτιά». Πρέπει να δουν το απόλυτο ναυάγιο της Μεγάλης Βαβυλώνας και να λάβουν κάποια μέτρηση των πληγών της. ('Rev. 18: 4") Τα τέσσερα χρόνια από το 1910 έως το τέλος του 1914, που υποδεικνύονται έτσι στη Μεγάλη Πυραμίδα, θα είναι αναμφίβολα μια εποχή" φλογερή δίκη "στην Εκκλησία ('1 Cor. 3: 15Πριν από την αναρχία του κόσμου, που δεν μπορεί να διαρκέσει πολύ - "Εκτός από αυτές τις μέρες θα πρέπει να συντομευθεί, δεν θα πρέπει να σωθεί σάρκα." "Ματ. 24: 22»
[…] Το αποτυχημένο αλληλεπικαλυπτόμενο δόγμα γενιάς, η αβάσιμη διδασκαλία του 1914 ή η ψευδή διδασκαλία ότι τα άλλα πρόβατα του Ιωάννη 10:16 αντιπροσωπεύουν μια ξεχωριστή τάξη χριστιανών […]
[…] Με ποιο τρόπο θα στοιχηματίσατε; Τραβήξαμε ένα πάνω στον Θεό ή απλώς ξεγελαστήκαμε; Υπάρχουν άφθονα στοιχεία ότι το 1914 δεν σηματοδότησε την αρχή της παρουσίας του Χριστού ή οτιδήποτε άλλο Γραφικό για αυτό […]
[…] [Ii] Για μια ανάλυση αυτής της διδασκαλίας, βλ. Ήταν το 1914 η αρχή της παρουσίας του Χριστού; […]
[…] Το 1914 είναι η αρχή της αόρατης παρουσίας του Χριστού. […]
Ο Ιησούς γεννήθηκε βασιλιάς
[…] [Για την αρχική πραγματεία σχετικά με το αν το 1914 ήταν η αρχή της παρουσίας του Χριστού, δείτε αυτήν την ανάρτηση.] […]
ποιος είσαι? Έχω και άλλες ερωτήσεις .. Είναι πραγματικά δυνατό να παραμείνετε Μάρτυρας του Ιεχωβά όταν η συνείδησή σας σας λέει ότι κάποια πράγματα είναι λανθασμένα και ξέρετε ότι πρέπει να σιωπήσετε ή θα απομακρυνθείτε από την οργάνωση (καταστραφεί). Διάβασα τα άρθρα σας με ενδιαφέρον και νομίζω ότι μου δίνουν ελπίδα. Μην δημοσιεύετε το όνομά μου καθώς φοβάμαι ότι ανακαλύφθηκα και απολύθηκα. Είμαι μάρτυρας για πάνω από 30 χρόνια.
Εφόσον η οργάνωση δεν κάνει ειδωλολατρικές τελετουργίες, δεν αποτελεί κίνδυνο για τη σχέση σας με τον Ιεχωβά. Έτσι το βλέπω εγώ. Βαπτίζουν στο όνομα του πατέρα και του γιου χωρίς να πιστεύουν ότι ο πατέρας είναι ο γιος, άρα η βάπτιση ισχύει. Δεδομένου ότι η οργάνωση είναι απλώς μια εταιρεία έκδοσης λογοτεχνίας, μπορείτε να μείνετε ως κατάσκοπος μέσα χωρίς να είναι αμαρτία. Ποιος ξέρει, τι εάν πέθαιναν όλοι οι χρισμένοι και οι μπεθελίτες, η οργάνωση θα είχε ξαφνικά διαγραφεί, αλλά όλες οι εκκλησίες και τα μέλη θα παρέμεναν και θα... Διαβάστε περισσότερα "
[…] «Λογικά, λοιπόν, ο« πιστός και διακριτικός σκλάβος »πρέπει να είχε εμφανιστεί μετά την έναρξη του Χριστού το 1914.» (Για ένα αντεπιχείρημα, δείτε Ήταν το 1914 η αρχή της παρουσίας του Χριστού;) […]
[…] Αυτό το Ψαλμός δείχνει πραγματικά ότι ο Ιησούς εγκαταστάθηκε ως βασιλιάς το 1914; Όχι. Φτάνουμε εκεί μόνο επειδή έχουμε προϋπάρχουσα πεποίθηση ότι το 1914 ήταν όταν ο Ιησούς ήταν θρόνος στον ουρανό. Ωστόσο, έχουμε δει ότι υπάρχουν σοβαρές προκλήσεις για τη συγκεκριμένη δογματική πεποίθηση. Εάν θέλετε να εξετάσετε αυτά τα ζητήματα, σας παραπέμπουμε σε αυτήν την ανάρτηση. […]
[…] Αποδέχομαι το 1914 ως προφητικά σημαντικό έτος. Έχουμε ήδη δημιουργήσει σοβαρές αμφιβολίες για αυτό σε προηγούμενη δημοσίευση. Αλλά ας το ξεχάσουμε προς το παρόν. Ας υποθέσουμε ότι το 1914 είναι το βράχο ως το ξεκίνημα […]
[…] Μια ενδιαφέρουσα αναφορά, δεδομένου ότι αναφέρεται σε ένα γεγονός που δεν συνέβη το 1914, αλλά το 29 CE, και στη συνέχεια σε ένα άλλο που δεν έχει συμβεί ακόμη. Ωστόσο, παρόλο που αυτό το κείμενο δεν αποδεικνύει ότι ο Ιησούς εγκαταστάθηκε ως Βασιλιάς το 1914, δεν θα το συζητήσουμε εδώ, καθώς το θέμα της παρουσίας του Ιησού και της σχέσης του με το έτος 1914 καλύφθηκε καλά σε μια άλλη θέση. […]
[…] Κατά πάσα πιθανότητα γνωρίζουν ότι οι συμμετέχοντες δεν δέχονται πλέον την προφητική σημασία του 1914. (Βλέπε το 1914 η αρχή της παρουσίας του Χριστού; για λεπτομέρειες.) Δεδομένου ότι το 1914 είναι τόσο θεμελιώδες για πολλές από τις προφητικές μας ερμηνείες, ακολουθεί […]
[…] Των γεγονότων είναι ότι πετά μόνο αν μπορούμε να υποστηρίξουμε το 1914 από τη Γραφή, κάτι που δεν μπορούμε. (Βλέπε «Το 1914 ήταν η αρχή της παρουσίας του Χριστού;») Το μόνο που έπρεπε να κάνει ο Σατανάς ήταν να μας δώσει ένα πραγματικά μεγάλο, στην πραγματικότητα, άνευ προηγουμένου ιστορικό γεγονός για […]