Πρέπει να επικροτήσουμε μια επαναφορά;

Αυτό προέρχεται από έναν από τους αναγνώστες αυτού του φόρουμ και περιλαμβάνει αλληλογραφία με το υποκατάστημα της χώρας του σχετικά με διευκρινίσεις σχετικά με τη θέση μας σχετικά με το αν είναι σωστό ή όχι να χειροκροτήσουμε όταν κάποιος αποκατασταθεί. (Στην άκρη, το θεωρώ εκπληκτικό που πρέπει να νιώσουμε την ανάγκη να έχουμε μια απόφαση για αυτό. Εμείς, οι πιο ελεύθεροι άνθρωποι στη γη, πρέπει να ενημερωθούμε αν είναι εντάξει να εμπλακούμε σε κάτι τόσο φυσικό και αυθόρμητο όσο το χειροκρότημα ;!)

km 2/00 p. 7 Ερώτηση Κουτί

Is it κατάλληλος προς την χειροκροτώ πότε a αποκατάσταση is ανακοίνωσε;

Στην αγάπη-ευγένεια του, ο Ιεχωβά Θεός έχει παράσχει μια Γραφή τρόπο για τους μετανοούμενους αδικείς να ανακτήσουν την εύνοιά του και να επιτύχουν την επανένταξη στη χριστιανική εκκλησία. (Ψαλ. 51:12, 17) Όταν συμβεί αυτό, ενθαρρύνεται να επιβεβαιώσουμε την αγάπη μας για τόσο ειλικρινά μετανοούμενους. — 2 Κορ. 2: 6-8.

Ακόμα κι έτσι, όσο χαρούμενοι είμαστε όταν αποκαθίσταται ένας συγγενής ή ένας γνωστός, θα πρέπει να επικρατήσει μια ήσυχη αξιοπρέπεια τη στιγμή που θα ανακοινωθεί η επανένταξη του ατόμου στην εκκλησία. ο Παρατηρητήριο της 1ης Οκτωβρίου 1998, σελίδα 17, εξέφρασε τα πράγματα με αυτόν τον τρόπο: «Πρέπει να θυμόμαστε, ωστόσο, ότι οι περισσότεροι στην εκκλησία δεν γνωρίζουν τις ιδιαίτερες συνθήκες που οδήγησαν στην απέλαση ενός ατόμου ή στην αποκατάστασή του. Επιπλέον, μπορεί να υπάρχουν κάποιοι που έχουν επηρεαστεί προσωπικά ή τραυματιστεί - ίσως ακόμη και σε μακροπρόθεσμη βάση - από το αδίκημα του μετανοούμενου. Όντας ευαίσθητοι σε τέτοια ζητήματα, επομένως, όταν γίνεται μια ανακοίνωση για την αποκατάσταση, θα καταλάβαμε κατανοητά τις εκφράσεις καλωσορίσματος έως ότου αυτές μπορούν να γίνουν σε προσωπική βάση. "

Παρόλο που είμαστε πολύ χαρούμενοι που βλέπουμε κάποιον να επιστρέψει στην αλήθεια, χειροκρότημα κατά τη στιγμή της επανένταξής του δεν θα ήταν κατάλληλη.

Η πρώτη επιστολή

Αγαπητοί αδελφοί,
Είχαμε μια επανένταξη που ανακοινώθηκε πρόσφατα στην εκκλησία μας. Πολλοί εξέφρασαν τη χαρά τους κατά την ανάγνωση της ανακοίνωσης με χειροκροτήματα, ενώ άλλοι απέφυγαν να το πράξουν εξαιτίας της κατεύθυνσης που δόθηκε τον Φεβρουάριο, 2000 Υπουργείο του Βασιλείου "Πλαίσιο ερωτήσεων".
Ήμουν ένας από αυτούς που δεν χειροκροτούν, αν και η συνείδησή μου με ενοχλεί τώρα. Υπακούοντας στην κατεύθυνση του διοικητικού σώματος, νιώθω ότι απέτυχα να μιμηθώ την αγάπη του Ιεχωβά.
Αφού εξέτασε το Φεβρουάριο, το 2000 KM και το σχετικό άρθρο από το Παρατηρητήριο της 1ης Οκτωβρίου 1998, δεν μπόρεσα να επιλύσω αυτήν τη σύγκρουση. Έψαχνα να βρω κάποια γραφή υποστήριξη για το περίπτερο μας, αλλά καμία δεν δίνεται σε κανένα άρθρο. Κατανοώ το σκεπτικό όπως εκφράζεται στο KM. Σίγουρα θέλω να είμαι ευαίσθητος στα συναισθήματα των άλλων. Ωστόσο, αυτή η συλλογιστική φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με τη συλλογιστική που μας έδωσε ο Χριστός με τη μορφή της παραβολής του άσωτου γιου. Ο πατέρας αυτής της παραβολής απεικονίζει τον Ιεχωβά. Ο πιστός γιος προσβλήθηκε από την εμφανή χαρά του πατέρα κατά την επιστροφή του χαμένου γιου. Στην παραβολή, ο πιστός γιος ήταν λάθος. Ο πατέρας δεν επιδίωξε να τον μαλακώσει, μειώνοντας τον ενθουσιασμό του έχοντας ανακτήσει το χαμένο παιδί του.
Όλοι θέλουμε να μιμηθούμε τον Θεό μας, τον Ιεχωβά. Θέλουμε επίσης να είμαστε υπάκουοι σε αυτούς που έχουν το προβάδισμα ανάμεσά μας. Τι κάνουμε όταν η συνείδησή μας θέτει τους δύο στόχους σε σύγκρουση μεταξύ τους; Για να κάνω τα πράγματα χειρότερα, έχω επαρκή γνώση των περιστάσεων αυτής της υπόθεσης για να ξέρω ότι κανένας δεν ήταν σε θέση να επηρεαστεί με οποιονδήποτε τρόπο από τις προηγούμενες ενέργειες του παραβάτη. Επομένως, αγνοούσα αυτό που βλέπω ως αρχή του Θεού να υπακούω σε έναν κανόνα που, σε αυτήν την περίπτωση, δεν είχε καν εφαρμογή.
Συνήθως, σε θέματα αυτού του είδους, θα μας συμβούλευες να είμαστε υπομονετικοί και να περιμένουμε περαιτέρω διευκρινίσεις. Αυτό λειτουργεί μόνο εάν δεν χρειάζεται να κάνουμε κάποια ενέργεια με τον ένα ή τον άλλο τρόπο. Ελπίζω ότι προτού προκύψει άλλη περίπτωση, θα μπορέσετε να μου παράσχετε κάποια γραπτή υποστήριξη για τη θέση μας σχετικά με αυτό το θέμα, έτσι ώστε να μην αισθάνομαι ξανά ότι πρόδωσα τη συνείδησή μου.
Αδελφός σας,

______________________________

[ML: Δεν είμαστε εξουσιοδοτημένοι να δημοσιεύσουμε την απάντηση του υποκαταστήματος εδώ, αλλά η δεύτερη επιστολή αυτού του αδερφού καθιστά σαφές ποια σημεία προτάθηκαν για να στηρίξουν την επίσημη θέση μας.]

______________________________

Η δεύτερη επιστολή

Αγαπητοί αδελφοί,
Θα ήθελα να σας ευχαριστήσω πολύ για την εκτενή απάντησή σας με ημερομηνία *************** σχετικά με τον κανόνα μας που αποθαρρύνει να επικροτήσει την αποκατάσταση ενός αδελφού. Αφού εξέτασα προσεκτικά τι είπατε στην επιστολή, ακολούθησα τη συμβουλή σας για να εξετάσω το θέμα στις δημοσιεύσεις μας. Επιπλέον, γνωρίζοντας ότι η Περιφερειακή Σύμβαση αυτού του καλοκαιριού περιελάμβανε ένα δράμα για το θέμα, αποφάσισα να περιμένω να δω αν αυτό θα ρίξει πρόσθετο φως στο θέμα για να βοηθήσει την κατανόησή μου.
Από την επιστολή σας και το αρχικό πλαίσιο ερωτήσεων του Υπουργείου Βασιλείου, φαίνεται ότι ενώ δεν υπάρχει άμεση γραπτή αρχή, υπάρχουν τρεις λόγοι για τους οποίους μπορούμε να δικαιολογήσουμε την απόκρυψη των χειροκροτημάτων μας σε αυτές τις περιπτώσεις. Το πρώτο είναι ότι μπορεί να υπάρχουν κάποιοι που θα προσβληθούν από μια τέτοια δημόσια προβολή λόγω του πόνου που μπορεί να τους προκάλεσε η προηγούμενη πράξη του παραβάτη. (Θυμάμαι από το φετινό δράμα ότι ο μεγαλύτερος αδελφός υπογράμμισε καλά πώς η δυσαρέσκεια μπορεί να επιμείνει ακόμα και μετά από μετάνομη ενός πρώην αδικητή.) Ο δεύτερος λόγος είναι ότι δεν μπορούμε να δείξουμε τη χαρά μας δημόσια μέχρι να έχουμε αρκετό χρόνο για να δούμε αν η μετάνοια είναι πραγματικά ειλικρινής. Ο τρίτος λόγος είναι ότι δεν θέλουμε να θεωρηθούμε ότι επαινεί κάποιον που έκανε αυτό που δεν θα έπρεπε ποτέ να κάνει. δηλαδή, να αποκατασταθεί.
Σύμφωνα με την πρότασή σας για την περαιτέρω έρευνα αυτής της ερώτησης, ήρθα σε μια σειρά από εξαιρετικά άρθρα μελέτης στο Οκτώβριο 1, 1998 Παρατηρητήριο. Καθώς μελετούσα αυτά τα δύο άρθρα, προσπάθησα να βρω επιπλέον υποστήριξη για τα τρία σημεία από την επιστολή σας και το KM Question Box. Εξετάσαμε επίσης προσεκτικά τις λεπτομέρειες του απολογισμού της Βίβλου. Δυστυχώς, αυτό έχει εμβαθύνει μόνο το λάθος μου. Βλέπετε, προσπαθώντας να ακολουθήσω τις αρχές της παραβολής του Ιησού και τη σαφή κατεύθυνση του κυβερνώντος σώματος, όπως αναφέρεται στα προαναφερθέντα άρθρα μελέτης, βρίσκομαι σε σύγκρουση με την άλλη κατεύθυνση από τον Φεβρουάριο του 2000 χλμ., Καθώς και την επιστολή σας . Δεν φαίνεται να υπακούω στο ένα, χωρίς να υπακούω στο άλλο.
Επιτρέψτε μου να παρουσιάσω: Στην επιστολή, δηλώνετε ότι οι ενέργειες του άσωτου πατέρα του γιου είναι κατάλληλες στο « ιδιωτικός οικογενειακή ρύθμιση της παραβολής », αλλά ότι« μέσα επέκταση την εφαρμογή πέρα ​​από αυτό το πλαίσιο, πρέπει να ληφθούν υπόψη και άλλοι παράγοντες. " Θεωρώ ότι αυτό εν μέρει σημαίνει ότι αυτό που ενδεχομένως θα ήταν κατάλληλο από μόνη της δεν θα ήταν τόσο δημόσιο. και ότι αυτό που θα μπορούσαμε να κάνουμε ως οικογένεια μπορεί να μην είναι κατάλληλο να κάνουμε ως εκκλησία.
Στο οικογενειακό περιβάλλον που χρησιμοποίησε ο Ιησούς για να διατυπώσει την άποψή του, ο πατέρας άφησε δώρα στον λανθασμένο γιο του. Του πέταξε ένα συμπόσιο. Υπήρχαν μουσικοί που προσλήφθηκαν για να παίξουν μουσική συναυλίας. Οι φίλοι κλήθηκαν. Υπήρχε χορός και θορυβώδης γιορτή, όπως ακούγεται από απόσταση. (Λουκάς 15:25, 29β) Όταν διάβασα για ένα άτομο που ρίχνει ένα εορταστικό συμπόσιο με μισθωμένους μουσικούς, προσκαλώντας φίλους να χορέψουν και να συμμετάσχουν σε θορυβώδεις γιορτές, δυσκολεύομαι να καταλάβω πώς μπορούμε να το θεωρήσουμε ως ιδιωτικός σύνθεση. Τι πρέπει να κάνει μια οικογένεια πέρα ​​από αυτό για να κάνει ένα δημόσιο περιβάλλον; Ελπίζω να δείτε ότι δεν προσπαθώ να είμαι δύσκολος, αλλά τα λόγια σας δεν φαίνεται να ταιριάζουν με τα γεγονότα της Αγίας Γραφής.
Φυσικά, δεν προτείνω για ένα λεπτό ότι ως εκκλησία συμμετέχουμε σε μια τόσο έντονη εμφάνιση. Καταλαβαίνω ότι ο Ιησούς προσπαθούσε να κάνει ένα σημείο - για να δείξει το βαθμό συγχώρεσης και χαράς που αισθάνεται ο Ιεχωβά όταν ένας αμαρτωλός μετανοεί και γυρίζει, και έτσι να ξεπεράσει την ανάγκη να μιμηθούμε τον Θεό μας σε αυτό. Έτσι, η ερώτησή μου θα ήταν: Τι θα μπορούσαμε να κάνουμε ως εκκλησία για να μιμηθούμε τον Ιεχωβά όταν μαθαίνουμε για πρώτη φορά ότι ένας αμαρτωλός έχει μετανοήσει; Δεν μπορώ να σκεφτώ τίποτα λιγότερο από χειροκροτήματα. Το να μην χειροκροτούμε καν, δεν θα έκανε τίποτα. Πώς μπορούμε να μιμηθούμε τον Πατέρα μας χωρίς να κάνουμε τίποτα; Είναι αλήθεια ότι μεμονωμένα, μπορούμε να μιμούμαστε τη χαρά του Ιεχωβά, αλλά μιλάμε για το τι κάνει η εκκλησία συλλογικά.
Στην επιστολή σας υποδηλώνετε ότι η κύρια εφαρμογή της παραβολής είναι για την οικογένεια και ότι η επέκτασή της στην εκκλησία είναι ένα άλλο θέμα. (Εάν αυτό δεν ήταν η πρόθεσή σας, παρακαλώ αποδεχτείτε τις συγγνώμες μου εκ των προτέρων). Η 1η Οκτωβρίου 1998 Παρατηρητήριο καθιστά σαφές ότι η πρωταρχική εφαρμογή της παραβολής ήταν στην εκκλησία. Σύμφωνα με αυτά τα άρθρα, ο πατέρας απεικονίζει τον Ιεχωβά, και ο μεγαλύτερος αδελφός αντιπροσωπεύει, καταρχάς, τους Εβραίους προσανατολισμένους στον κανόνα, κυρίως τους γραμματείς και τους Φαρισαίους της εποχής του.
Σε αυτό το σημείο, άρχισα να αναρωτιέμαι, σκέφτοντας ότι ίσως ανησυχώ υπερβολικά για ένα σημείο ελάχιστης σημασίας. Έτσι, επανεξέτασα τη συμβουλή από τις εκδόσεις. Για παράδειγμα:
"Συχνά, οι μετανοούμενοι παραβάτες είναι ιδιαίτερα επιρρεπείς σε αισθήματα ντροπής και απελπισίας. Ως εκ τούτου, αυτοί πρέπει να βεβαιωθούν ότι αγαπούνται από τους συμπατριώτες τους και από τον Ιεχωβά. (w98 10 / 1 σελ. 18 παρ. 17 Αμφισβήτηση Έλεος του Ιεχωβά)
Άρχισα λοιπόν να αναρωτιέμαι πόσο σημαντικό ρόλο μπορεί να διαδραματίσει το χειροκρότημα στην παροχή αυτής της απαιτούμενης διαβεβαίωσης. Χαιρετίζουμε όταν ανακοινώνεται ένας βοηθητικός πρωτοπόρος ή όταν ένας ομιλητής ολοκληρώνει μια δημόσια ομιλία. Θυμάμαι ότι όταν ο ομιλητής της περιφερειακής σύμβασης ρώτησε αν θα εκτιμούσαμε ένα βιβλίο Πράξεις των Αποστόλων, χειροκροτήσαμε. Εάν ένα ακροατήριο απάντησε σε οποιαδήποτε από αυτές τις καταστάσεις με σιωπή, θα το εννοούσε ως απόπειρα ήρεμης αξιοπρέπειας; Ή μάλλον θα μπορούσε να θεωρηθεί απάθεια; Ή χειρότερα, ως προσβολή;
Δεν θα ήταν χαρούμενο το χειροκρότημα μετά την ανακοίνωση της επανένταξης για να βοηθήσει τον ταπεινωμένο να ξεπεράσει τα συναισθήματα της απόγνωσης και της αναξιολόγησης; Αντίθετα, η έλλειψη χειροκροτημάτων δεν θα μπορούσε να ενισχύσει τέτοια αρνητικά συναισθήματα;
Στη συνέχεια, ήταν η ανησυχία ότι το χειροκρότημα μπορεί να ληφθεί για επαίνους ή αναγνώριση; Βλέπω την άποψή σας. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το χειροκρότημα του επαίνου και της αναγνώρισης θα ήταν ακατάλληλο στη χριστιανική εκκλησία. Όλος ο έπαινος πρέπει να πηγαίνει στον Ιεχωβά. Ομολογώ ότι όταν γίνεται η ανακοίνωση ενός νεοδιορισμένου πρωτοπόρου, για παράδειγμα, μπορεί κάποιοι να θεωρούν το χειροκρότημα που ακολουθεί ως αδικαιολόγητο έπαινο ή αναγνώριση. Ωστόσο, πρέπει να απαγορεύσουμε τέτοια χειροκροτήματα ή, αντίθετα, να προσπαθήσουμε να αναπροσαρμόσουμε τη λανθασμένη σκέψη τέτοιων;
Ως εκκλησία, επικροτούμε την εκτίμηση και τη χαρά. Τα χειροκροτήματα μας μπορεί να γιορτάζουν μια εκδήλωση. Μπορεί ακόμη και να είναι επαίνους. Επαινούμε τον Ιεχωβά με χειροκροτήματα. Ωστόσο, δεν θα ισοδυναμούσε με την κρίση για την εκκλησία που κάποιοι έδιναν κίνητρο στο χειροκρότημα μας; Ο λόγος που αναφέρετε στην επιστολή σας γιατί ορισμένοι μπορεί να το κάνουν είναι ο εξής:
"Ως εκ τούτου, είναι πραγματικά πρόωρο να δηλώσω δημοσίως σε αυτό το σημείο τα αισθήματα που υποδεικνύονται από χειροκροτήματα, καθώς για ορισμένους μπορεί να δώσει την εντύπωση ότι το άτομο είναι εξήρε για να κάνει αυτό που δεν έπρεπε ποτέ να χρειαστεί να κάνει πρώτα-Καθώς επαναφέρεται. "
Όπως διαλογίσα σχετικά με αυτό το θέμα, αντιμετώπισα τη δυσκολία να το συνδυάσω με το παρακάτω σημείο:
Προφανώς, ο αδελφός του αδελφού περιλάμβανε μια βαθιά δυσαρέσκεια, γι 'αυτό θεώρησε ότι ήταν ακατάλληλο να γιορτάσουμε την επιστροφή κάποιου Ποιος δεν θα έπρεπε ποτέ να φύγει από την πατρίδα του. (w98 10 / 1 p.14 par.5)
Στο Παρατηρητήριο άρθρο, πιστεύουμε ότι η συλλογιστική του μεγαλύτερου αδελφού ήταν λανθασμένη. Επομένως, είναι δύσκολο για μένα να καταλάβω πόσο παρόμοια συλλογιστική μπορεί να εφαρμοστεί στο ζήτημα της παρακράτησης χειροκρότησης;
Η επιστολή επισημαίνει επίσης ότι «η εκκλησία στο σύνολό της δεν είχε την ευκαιρία να δει αυτό να εκδηλώσει πλήρως μια αλλαγή καρδιακής κατάστασης». Ωστόσο, δεν συνέβη αυτό με τον πατέρα στην παραβολή του Ιησού; Δεν περίμενε να δει αν η μετάνοια του επιστρέφοντος γιου του ήταν ειλικρινής. αν θα αντέξει στη δοκιμασία του χρόνου. Δεδομένου ότι δεν υπάρχει στάση αναμονής και παρατήρησης που απεικονίζεται στην παραβολή, ποια είναι η βάση μας για να ενθαρρύνουμε κάποιον στην εκκλησία;
Αυτό φαίνεται επίσης να είναι ασυμβίβαστο με τη θέση μας σχετικά με τον τρόπο με τον οποίο μια εκκλησία βλέπει μια απολυμένη. Η εκκλησία αναμένεται να αποδεχτεί αμέσως την απόφαση της δικαστικής επιτροπής και να αντιμετωπίσει τον παραβάτη ως απολυμένο. Δεν επιτρέπεται χρονική περίοδος για να δουν από μόνες τους ότι το άτομο δεν μετανοεί. Επομένως, δεν θα ήταν συνεπές ότι η ίδια εκκλησία αποδέχεται την απόφαση επανένταξης που έχει ληφθεί από την ίδια δικαστική επιτροπή με τον ίδιο τρόπο; Εάν η δικαστική επιτροπή έχει κρίνει ότι ο αδελφός είναι πραγματικά μετανοούμενος, ποιος στην εκκλησία έχει το δικαίωμα να αρνηθεί την αποδοχή αυτής της απόφασης;
Από τις οδηγίες που έλαβα από τα προαναφερθέντα Παρατηρητήριο άρθρο, που ενισχύεται από το φετινό δράμα, φαίνεται ότι όσοι έχουν πρόβλημα να συγχωρήσουν έναν μετανοούμενο αδίκημα είναι οι ίδιοι λάθος. Η απεικόνιση του αγανακτισμένου μεγαλύτερου αδελφού ήταν πολύ αποτελεσματική στη μετάδοση αυτής της αλήθειας. Δεν θα έπαιρνα το χειροκρότημα μας από την εκτίμηση για τα συναισθήματα παρόμοιων με αυτά που θα μπορούσαν να τα στηρίξουν στη λανθασμένη τους στάση;
Μην αισθάνεστε ότι προσπαθώ σκόπιμα ή σκόπιμα να αντισταθώ στην κατεύθυνση από το διορισμένο κανάλι του Ιεχωβά. Είναι ακριβώς ότι προσπαθώντας να είμαι υπάκουος, πρέπει να επιλύσω αυτές τις φαινομενικές ασυνέπειες και προσπαθώ να το κάνω. Για παράδειγμα, θέλω να χαίρομαι με άτομα που χαίρονται όπως συμβουλεύονται να κάνουν με το ακόλουθο απόσπασμα:
Όπως ο αδελφός του άγαμου, ο οποίος «δεν θέλησε να εισέλθει», οι Εβραίοι θρησκευτικοί ηγέτες αποκάλυψαν όταν είχαν την ευκαιρία να «χαίρονται με ανθρώπους που χαίρονται» (w98 10 / 1 σελ. 14 παρ. 6 μιμούνται την Ελεημοσύνη του Ιεχωβά)
Αυτό δεν συνεπάγεται επίσης χαρά ως ομάδα; Οι Εβραίοι ηγέτες καταδικάστηκαν επειδή δεν ήταν πρόθυμοι να συμμετάσχουν σε μια δημόσια έκθεση χαράς. Ο Ιησούς έδωσε στους Εβραίους μαθητές του αρχές που διέπουν την εφαρμογή του ελέους. Οι γραμματείς και οι Φαρισαίοι τους έδωσαν κανόνες. Οι αρχές ανήκουν σε ελεύθερους ανθρώπους, αλλά είναι δύσκολες. Για πολλούς από εμάς, υπάρχει περισσότερη άνεση στους κανόνες, επειδή κάποιος άλλος έχει αναλάβει την ευθύνη για τον καθορισμό του σωστού και του λάθους.
Έχω ακούσει ότι υπάρχουν μερικοί - μια μειονότητα, ναι, αλλά ακόμα κάποιοι - που έχουν "δουλέψει το σύστημα" για να "απομακρύνουν" έναν ανεπιθύμητο σύντροφο. Έχουν συλληφθεί στην αμαρτία, παντρεύονται κάποιον άλλο, μετά «μετανοούν» και επιστρέφουν στην εκκλησία, συχνά το ίδιο όπου ο τραυματισμένος σύντροφος εξακολουθεί να παρίσταται. Όταν ένας τέτοιος αμαρτωλός απολυθεί, η εκκλησία θα υποστήριζε την απόφαση της δικαστικής επιτροπής. Ωστόσο, πρέπει να αποκατασταθεί, θα ήταν η ίδια εκκλησία πρόθυμη να υποστηρίξει την απόφαση; Κανείς δεν αρέσει να παίζεται για έναν ανόητο. Φαίνεται ότι ο κανόνας μας χρησιμεύει για να μας προστατεύει σε τέτοιες περιπτώσεις. Ωστόσο, εφαρμόζοντάς το, δυστυχώς δεν εξαιρούμε χιλιάδες σωστά μετανοούμενους από την άνεση και τη λύπη της πλειοψηφίας; Δεν θα τους αρνηθεί μια μικρή, αλλά σημαντική έκφραση αγάπης και υποστήριξης;
Τέλος, προσπαθώντας να συμφωνήσω με τη θέση μας, εξέτασα την κατεύθυνση του Παύλου προς την Κορινθιακή Εκκλησία στο 2 Cor. 2: 5-11. Για να ξεπεράσει τις κλίσεις της ατέλειας συμβούλεψε κατά της παρακράτησης συναισθήματος ως ομάδα, λέγοντας "αυτή την επίπληξη [ήδη!] που δίνεται από την πλειοψηφία είναι επαρκής για έναν τέτοιο άνδρα, έτσι ώστε, αντίθετα τώρα, θα πρέπει να συγχωρέσει και να τον ευχαριστήσει, ώστε κάπως τέτοιος άνθρωπος να μην καταπιεί από το ότι είναι υπερβολικά λυπημένος. Συνεπώς, προτρέπω για να επιβεβαιώσετε ΤO ΔΙΚO ΣΟΥ αγάπη γι 'αυτόν. " Το κάνει αυτό θέμα πίστης: «Για το σκοπό αυτό γράφω επίσης για να εξακριβώσω την απόδειξη του , είτε are υπάκουος σε όλα τα πράγματα. "
Αναγνωρίζω ότι το κυβερνών όργανο είναι εξουσιοδοτημένο να καθοδηγεί τη Χριστιανική Εκκλησία και όλοι οι αληθινοί Χριστιανοί πρέπει να προσπαθούν να ακολουθήσουν αυτήν την κατεύθυνση όπου είναι δυνατόν, ώστε να υπάρχει αρμονία μεταξύ του λαού του Θεού. Δεν υποτίθεται ότι σας συμβουλεύω αδέλφια. (Φιλ. 2:12) Είναι ακριβώς ότι η υπακοή μας βασίζεται στην πειστικότητα της αλήθειας, και στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ασυνέπεια ούτε σύγκρουση. Όπως αποδείχθηκε παραπάνω, φαίνεται να υπάρχει τέτοια ασυνέπεια και σύγκρουση στην τρέχουσα συλλογιστική μας σχετικά με αυτό το ζήτημα. Με λίγα λόγια, αυτός είναι ο λόγος που έγραψα για δεύτερη φορά.
Σας ευχαριστώ και πάλι και ο Ιεχωβά συνεχίζει να ευλογεί το έργο που κάνετε για την παγκόσμια αδελφότητα.
Αδελφός σας,

Meleti Vivlon

Άρθρα του Meleti Vivlon.