Οι Μάρτυρες και το αίμα του Ιεχωβά, Μέρος 5

Στα τρία πρώτα άρθρα αυτής της σειράς εξετάζουμε τις ιστορικές, κοσμικές και επιστημονικές πτυχές πίσω από το δόγμα του No Blood των Μαρτύρων του Ιεχωβά. Στο τέταρτο άρθρο, αναλύσαμε το πρώτο κείμενο της Αγίας Γραφής που χρησιμοποιούν οι Μάρτυρες του Ιεχωβά για να υποστηρίξουν το δόγμα τους χωρίς αίμα: Γένεση 9: 4.

Αναλύοντας τα ιστορικά και πολιτιστικά πλαίσια μέσα στο βιβλικό πλαίσιο, καταλήξαμε στο συμπέρασμα ότι το κείμενο δεν μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να στηρίξει μια θεωρία που απαγορεύει τη διαφύλαξη της ζωής μέσω ιατρικής θεραπείας με τη χρήση ανθρώπινου αίματος ή των παραγώγων του.

Αυτό το τελευταίο άρθρο της σειράς αναλύει τα δύο τελευταία κείμενα της Βίβλου που χρησιμοποιούν οι Μάρτυρες του Ιεχωβά σε μια προσπάθεια να δικαιολογήσουν την άρνησή τους να λάβουν μεταγγίσεις αίματος: Λευιτικό 17:14 και Πράξεις 15:29.

Το Λευιτικό 17:14 βασίζεται στον Νόμο του Μωυσή, ενώ οι Πράξεις 15:29 είναι ο Αποστολικός Νόμος.

Ο νόμος περί μωσαϊκών

Περίπου το 600 χρόνια μετά τον νόμο για το αίμα που δόθηκε στον Νώε, ο Μωυσής, ως ηγέτης του εβραϊκού έθνους κατά τη στιγμή της εξόδου, έλαβε έναν κώδικα νόμου απευθείας από τον Θεό του Ιεχωβά ο οποίος περιελάμβανε κανόνες για τη χρήση του αίματος:

"Και ο οποιοσδήποτε άνθρωπος είναι από τον οίκο του Ισραήλ ή από τους ξένους που διαμένουν μεταξύ σας, που τρώει οποιοδήποτε αίμα. Θα κάνω ακόμη και το πρόσωπό μου ενάντια σε εκείνη την ψυχή που τρώει αίμα και θα τον αποκόψει από τον λαό του. 11 Διότι η ζωή της σαρκός είναι στο αίμα · και σας έδωσα σε εσένα επάνω στο θυσιαστήριο για να κάνετε εξιλέωση για τις ψυχές σας · επειδή το αίμα κάνει εξιλέωση για την ψυχή. 12 Γι 'αυτό είπα στους υιούς του Ισραήλ: Δεν υπάρχει ψυχή από εσάς να τρώτε αίμα, ούτε οποιοσδήποτε ξένος που θα μείνει μεταξύ σας τρώει αίμα. 13 Και όποιος είναι από τα παιδιά του Ισραήλ ή από τους ξένους που διαμένουν μεταξύ σας, που κυνηγάει και συλλαμβάνει οποιοδήποτε θηρία ή πουλί που μπορεί να καταναλωθεί. θα ρίξει ακόμη και το αίμα του και θα το καλύψει με σκόνη. 14 Γιατί είναι η ζωή κάθε σάρκας. το αίμα αυτού είναι για τη ζωή του · γι 'αυτό είπα στους γιους του Ισραήλ: Να φάτε το αίμα μη σάρκας, διότι η ζωή κάθε σάρκας είναι το αίμα αυτής: όποιος τον τρώει θα αποκοπεί. 15 Και κάθε ψυχή που τρώει εκείνο που πέθανε από τον εαυτό του ή εκείνο που ήταν σχισμένο με θηρία, είτε είναι από τη δική σου χώρα είτε από ξένο, πρέπει να πλένει και τα δύο τα ρούχα του και να λουστεί με νερό και να είναι ακάθαρτο μέχρι το ζυγό: τότε θα είναι καθαρό. 16 Αλλά αν δεν τους πλένει, ούτε λούζει τη σάρκα του. τότε θα φέρει την ανομία του. "(Leviticus 17: 10-16)

Υπήρχε κάτι καινούργιο στο Νόμο περί Μωσαϊκών που πρόσθεσε ή τροποποίησε το νόμο που δόθηκε στον Νώε;

Εκτός από την επανάληψη της απαγόρευσης της κατανάλωσης κρέατος χωρίς αίμα και την εφαρμογή του τόσο στους Εβραίους όσο και στους αλλοδαπούς, ο νόμος απαιτούσε το αίμα να χύνεται και να καλύπτεται με χώμα (έναντι του 13).

Επιπλέον, ο καθένας που παραβίαζε αυτές τις οδηγίες έπρεπε να τεθεί σε θάνατο (έναντι του 14).

Μια εξαίρεση έγινε όταν ένα ζώο είχε πεθάνει από φυσικές αιτίες ή είχε σκοτωθεί από άγρια ​​θηρία, δεδομένου ότι δεν θα ήταν δυνατή η σωστή διανομή αίματος σε τέτοιες περιπτώσεις. Όταν κάποιος έφαγε από αυτό το κρέας, θα θεωρούσε ακάθαρτο για μια χρονική περίοδο και θα υποβληθεί σε διαδικασία καθαρισμού. Σε αντίθετη περίπτωση, θα επιβληθεί μεγάλη ποινή (έναντι 15 και 16).

Γιατί ο Ιεχωβά αλλάζει τον νόμο για το αίμα με τους Ισραηλίτες από αυτό που δόθηκε στον Νώε; Μπορούμε να βρούμε την απάντηση στο στίχο 11:

«Διότι η ζωή της σαρκός είναι στο αίμα · και σας έδωσα σε σας επάνω στο θυσιαστήριο για να κάνετε εξιλέωση για τις ψυχές σας · επειδή είναι το αίμα που κάνει εξιλέωση για την ψυχή».

Ο Ιεχωβά δεν άλλαξε γνώμη. Τώρα είχε έναν λαό που τον υπηρετούσε και καθόριζε τους κανόνες για να διατηρήσει τη σχέση του μαζί τους και έθεσε τα θεμέλια για αυτό που επρόκειτο να έρθει κάτω από τον Μεσσία.

Σύμφωνα με το νόμο του Μωυσή, το αίμα των ζώων είχε μια τελετουργική χρήση: η λύτρωση της αμαρτίας, όπως μπορούμε να δούμε στο στίχο 11. Αυτή η τελετουργική χρήση του ζωικού αίματος προηγήθηκε της αποταμίευσης θυσίας του Χριστού.

Εξετάστε το πλαίσιο των κεφαλαίων 16 και 17 όπου μαθαίνουμε για τη χρήση του ζωικού αίματος για τελετουργικούς και τελετουργικούς σκοπούς. Περιλαμβάνει:

1. Τελετουργική ημερομηνία
2. Ένα βωμό
3. Ένας ανώτερος ιερέας
4. Ένα ζωντανό ζώο να θυσιάσει
5. Ένα ιερό μέρος
6. Σφαγή ζώων
7. Πάρτε αίμα ζώων
8. Χρήση του αίματος των ζώων σύμφωνα με τους τελετουργικούς κανόνες

Είναι σημαντικό να υπογραμμίσουμε ότι αν το τελετουργικό δεν εκτελέσθηκε σύμφωνα με το νόμο, ο Αρχιερέας θα μπορούσε να αποκοπεί όπως και κάθε άλλο άτομο για να τρώει αίμα.

Έχοντας αυτό κατά νου, θα μπορούσαμε να ρωτήσουμε, τι σχέση έχει η εντολή του Λευιτικού 17:14 με το δόγμα των Μαρτύρων του Ιεχωβά Όχι; Φαίνεται ότι δεν έχει καμία σχέση με αυτό. Γιατί μπορούμε να το πούμε αυτό; Ας συγκρίνουμε τα στοιχεία που ορίζονται στο Λευιτικό 17 για την τελετουργική χρήση του αίματος για τη λύτρωση των αμαρτιών, καθώς μπορεί να ισχύουν για τη χορήγηση μιας μετάγγισης που σώζει τη ζωή για να δούμε αν υπάρχει συσχέτιση.

Η μετάγγιση δεν αποτελεί μέρος ενός τελετουργικού για την εξύμνηση της αμαρτίας.

1. Δεν υπάρχει βωμός
2. Δεν υπάρχει κανένα ζώο που να θυσιάζεται.
3. Δεν χρησιμοποιείται αίμα ζώων.
4. Δεν υπάρχει ιερέας.

Κατά τη διάρκεια μιας ιατρικής διαδικασίας έχουμε τα εξής:

1. Ένας ιατρικός επαγγελματίας.
2. Δωσμένο ανθρώπινο αίμα ή παράγωγα.
3. Ένας παραλήπτης.

Επομένως, οι Μάρτυρες του Ιεχωβά δεν έχουν γραπτές βάσεις για την εφαρμογή του Leviticus 17: 14 ως υποστήριξη της πολιτικής τους για την απαγόρευση των μεταγγίσεων αίματος.

Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά συγκρίνουν τη χρήση ζωικού αίματος σε μια θρησκευτική τελετή για να εξαργυρώσουν την αμαρτία με τη χρήση ανθρώπινου αίματος σε ιατρική διαδικασία για να σώσουν μια ζωή. Υπάρχει ένα μεγάλο λογικό χάσμα που χωρίζει αυτές τις δύο πρακτικές, έτσι ώστε να μην υπάρχει αλληλογραφία μεταξύ τους.

Έθιμα και αίμα

Οι Ρωμαίοι χρησιμοποίησαν ζωικό αίμα στις θυσίες τους τόσο στα είδωλα όσο και στα τρόφιμα. Ήταν συνηθισμένο ότι μια προσφορά στραγγαλίστηκε, μαγειρεύτηκε και έπειτα έφαγε. Σε περίπτωση που αυτή η προσφορά ήταν αιμορραγία, τόσο η σάρκα όσο και το αίμα προσφέρθηκαν στο είδωλο και στη συνέχεια το κρέας έφαγε από τους παρευρισκόμενους στην τελετή και το αίμα πινόταν από τους ιερείς. Μια τελετουργική γιορτή ήταν ένα κοινό χαρακτηριστικό της λατρείας τους και περιελάμβανε την κατανάλωση θυσιασμένου κρέατος, την υπερβολική κατανάλωση αλκοόλ και το σεξ. Οι πόρνες των ναών, άνδρες και γυναίκες, ήταν ένα χαρακτηριστικό της ειδωλολατρικής λατρείας. Οι Ρωμαίοι θα έπιναν επίσης το αίμα των μονομάχων που σκοτώθηκαν στην αρένα που πιστεύεται ότι θα θεραπεύσει την επιληψία και θα λειτουργούσε ως αφροδισιακό. Τέτοιες πρακτικές δεν περιορίζονταν στους Ρωμαίους, αλλά ήταν συχνές στους περισσότερους μη Ισραηλινούς λαούς, όπως οι Φοίνικες, οι Χετταίοι, οι Βαβυλώνιοι και οι Έλληνες.

Μπορούμε να συμπεράνουμε από αυτό ότι ο Μωσαϊκός Νόμος με την απαγόρευσή του από την κατανάλωση αίματος χρησίμευε για να καθιερώσει μια διάκριση μεταξύ Εβραίων και ειδωλολατρών δημιουργώντας ένα πολιτιστικό τείχος που επικρατούσε από την εποχή του Μωυσή και μετά.

Ο Αποστολικός Νόμος

Περίπου το έτος 40 CE, οι απόστολοι και οι ηλικιωμένοι της εκκλησίας στην Ιερουσαλήμ (συμπεριλαμβανομένου του επισκέπτου αποστόλου Παύλου και του Βαρνάβα) έγραψαν επιστολή προς τις εκκλησίες των εθνών με το ακόλουθο περιεχόμενο:

"Γιατί φάνηκε καλό στο Άγιο Πνεύμα, και σε εμάς να μην βάζω επάνω σας μεγαλύτερη επιβάρυνση από αυτά τα απαραίτητα πράγματα. 29Ότι αποφεύγετε από τα κρέατα που προσφέρονται σε είδωλα και από αίμα και από στραγγαλισμένα και από πορνεία, από τα οποία, εάν κρατάτε τον εαυτό σας, θα κάνετε καλά. Φορέστε καλά "(Πράξεις 15: 28,29)

Παρατηρήστε ότι είναι το ιερό πνεύμα που καθοδηγεί αυτούς τους Χριστιανούς να διδάξουν στους Εθνικούς Χριστιανούς να απέχουν από:

1. Κρέατα που προσφέρονται σε είδωλα?
2. Τρώγοντας στραγγαλισμένα ζώα.
3. Αίμα;
4. Πορνεία.

Υπάρχει κάτι νέο εδώ, όχι στον Μωσαϊκό Νόμο; Προφανώς. Η λέξη "απέχω"Χρησιμοποιείται από τους αποστόλους και"απέχωΦαίνεται να είναι αρκετά ιδιωτικό και απόλυτο. Γι 'αυτό οι Μάρτυρες του Ιεχωβά χρησιμοποιούν «απέχω"Για να δικαιολογήσουν την άρνησή τους να χρησιμοποιήσουν ανθρώπινο αίμα για ιατρικούς σκοπούς. Αλλά προτού προσδώσουμε προκαταλήψεις, προσωπικές ερμηνείες και απόψεις που θα μπορούσαν να είναι λανθασμένες, ας επιτρέψουμε στις γραφές να μας λένε από μόνοι τους τι εννοούσαν οι απόστολοι από την άποψή τους "απέχω".

Πολιτιστικό πλαίσιο στην πρωτόγονη Χριστιανική Σύναξη

Όπως αναφέρθηκε, οι ειδωλολατρικές θρησκευτικές πρακτικές περιελάμβαναν την κατανάλωση θυσιασμένου κρέατος σε εορτασμούς ναών που περιελάμβαναν μέθη και ανηθικότητα.

Η Χριστιανική εκκλησία των Εθνών μεγάλωσε μετά το 36 μ.Χ. όταν ο Πέτρος βάφτισε τον πρώτο μη Εβραίο, τον Κορνήλιο. Από τότε, η ευκαιρία για τους λαούς των εθνών να εισέλθουν στη Χριστιανική Εκκλησία ήταν ανοιχτή και αυτή η ομάδα μεγάλωνε πολύ γρήγορα (Πράξεις 10: 1-48).

Αυτή η συνύπαρξη μεταξύ των Εθνών και των Εβραίων Χριστιανών ήταν μια μεγάλη πρόκληση. Πώς θα μπορούσαν άνθρωποι να ζουν μαζί ως αδελφοί στην πίστη;

Από τη μία πλευρά, έχουμε τους Ιουδαίους με τον κώδικα δικαίου τους από τον Μωυσή που ελέγχει τι μπορούν να φάνε και να φορούν, πώς θα μπορούσαν να ενεργήσουν, την υγιεινή τους, ακόμα και όταν θα μπορούσαν να δουλέψουν.

Από την άλλη πλευρά, οι τρόποι ζωής των εθνικών παραβίασαν ουσιαστικά κάθε πτυχή του Μωσαϊκού Νόμου.

Βιβλικό πλαίσιο του Αποστολικού Νόμου

Από την ανάγνωση του κεφαλαίου 15 του 15 του βιβλίου των Πράξεων, έχουμε τις ακόλουθες πληροφορίες από τα βιβλικά και ιστορικά πλαίσια:

• Ένα κλάσμα των χριστιανικών Εβραίων αδελφών πιέζει τους αδελφούς των χριστιανικών εθνών να περιτρίψουν και να διατηρήσουν το μωσαϊκό νόμο (vss. 1-5).
• Οι απόστολοι και οι πρεσβύτεροι της Ιερουσαλήμ συναντώνται για να μελετήσουν τη διαμάχη. Ο Πέτρος, ο Παύλος και ο Βαρνάβας περιγράφουν τα θαύματα και τα σημάδια που ασκούσαν οι Εθνικοί Χριστιανοί (v. 6-18).
• Ο Πέτρος αμφισβητεί την εγκυρότητα του Νόμου δεδομένου ότι τόσο οι Εβραίοι όσο και οι Εθνικοί σώθηκαν τώρα με τη χάρη του Ιησού (vss. 10,11).
• Ο James γράφει μια σύντομη περίληψη της συζήτησης και τονίζει ότι δεν επιβαρύνει τους Εθνικούς που μετατρέπονται πέρα ​​από τα τέσσερα στοιχεία που αναφέρονται στην επιστολή και τα οποία αφορούν όλες τις παγανιστικές θρησκευτικές πρακτικές (19-21).
• Η επιστολή γράφεται και αποστέλλεται στον Παύλο και στον Βαρνάβα στην Αντιόχεια (v. 22-29).
• Το γράμμα διαβάζεται στην Αντιόχεια και όλοι χαίρονται (vss. 30,31).

Σημειώστε τι λένε οι γραφές σχετικά με αυτό το πρόβλημα:

Λόγω των διαφορών στο πολιτισμικό υπόβαθρο, η συνύπαρξη μεταξύ των εθνικών Χριστιανών και των Εβραίων Χριστιανών διέρχεται από πολλές δυσκολίες.

Οι Εβραίοι Χριστιανοί προσπαθούσαν να επιβάλουν το Νόμο του Μωσαϊκού στους Εθνικούς.

Οι Εβραίοι Χριστιανοί αναγνώρισαν τη μη ισχύ του Νόμου των Μωσαϊκών λόγω της χάριτος του Κυρίου Ιησού.

Οι εβραϊκοί Χριστιανοί ανησυχούσαν ότι οι Χριστιανοί των Εθνικών θα μπορούσαν να γλιστρήσουν πίσω στην ψεύτικη λατρεία, γι 'αυτό απαγορεύουν τα πράγματα που σχετίζονται με τις ειδωλολατρικές θρησκευτικές πρακτικές.

Η λατρεία του είδωλου απαγορεύτηκε ήδη στους χριστιανούς. Αυτό ήταν δεδομένο. Αυτό που έκανε η εκκλησία της Ιερουσαλήμ απαγορεύει ρητά τις πρακτικές που συνδέονται με την ψεύτικη λατρεία, την ειδωλολατρική λατρεία, που θα μπορούσε να οδηγήσει τα έθνη μακριά από τον Χριστό.

Τώρα, καταλαβαίνουμε γιατί ο Τζέιμς έβαλε πράγματα όπως η κατανάλωση στραγγαλισμένων ζώων ή σάρκας που χρησιμοποιείται σε θυσία ή αίμα στο ίδιο επίπεδο με την πορνεία. Αυτές ήταν όλες οι πρακτικές που συνδέονταν με ειδωλολατρικούς ναούς και θα μπορούσαν να οδηγήσουν τον χριστιανό των μη εθνών σε ψευδή λατρεία.

Τι σημαίνει "αποχή";

Η ελληνική λέξη που χρησιμοποιείται από τον James είναι "apejomai " και ως ανά Ισχυρή Συμφωνία μέσα "Για να κρατήσετε μακριά" or "Να είστε απομακρυσμένοι".

Η λεξη apejomai προέρχεται από δύο ελληνικές ρίζες:

• "Apó", μέσα μακριά, διαχωρισμός, αντίστροφη.
• "Ηχώ", μέσα φαγητό, απολαύστε ή χρήση.

Και πάλι, διαπιστώσαμε ότι η λέξη που χρησιμοποιείται από τον James σχετίζεται με τη δράση του φαγητού ή της κατανάλωσης από το στόμα.

Με αυτό το σκεπτικό, ας εξετάσουμε και πάλι το νόμο 15: 29 χρησιμοποιώντας την αρχική ελληνική έννοια του "αποχή":

"Να μην τρώτε φαγητό αφιερωμένο σε είδωλα, να μην τρώτε αίμα αφιερωμένο σε είδωλα, να μην τρώτε στραγγισμένο (κρέας με αίμα) αφιερωμένο σε είδωλα και να μην ασκείστε σεξουαλική ανηθικότητα και ιερή πορνεία. Αν το κάνουν αδελφοί, θα είναι ευλογημένοι. Χαιρετισμοί".

Μετά από αυτήν την ανάλυση, μπορούμε να ρωτήσουμε: Τι σημαίνει η πράξη 15: 29 με μεταγγίσεις αίματος; Δεν υπάρχει ένα ενιαίο σημείο σύνδεσης.

Η οργάνωση προσπαθεί να κάνει την κατανάλωση ζωικού αίματος ως μέρος ενός ειδωλολατρικού τελετουργικού ισοδύναμου με μια σύγχρονη ιατρική διαδικασία που σέβεται τη ζωή.

Ο Αποστολικός Νόμος εξακολουθεί να ισχύει;

Δεν υπάρχει λόγος να υποθέσουμε ότι δεν είναι. Η ειδωλολατρία εξακολουθεί να καταδικάζεται. Η πορνεία εξακολουθεί να καταδικάζεται. Δεδομένου ότι η κατανάλωση αίματος καταδικάστηκε στην εποχή του Νώε, η απαγόρευση ενισχύθηκε στο έθνος του Ισραήλ και εφαρμόστηκε ξανά σε εθνικούς που έγιναν χριστιανοί, φαίνεται ότι δεν υπάρχει βάση για να υποδηλώνουμε ότι δεν ισχύει πλέον. Αλλά πάλι, μιλάμε για κατάποση αίματος ως τροφή, όχι για ιατρική διαδικασία που δεν έχει καμία σχέση με την τροφή.

Ο νόμος του Χριστού

Οι Γραφές είναι σαφείς ως προς την ειδωλολατρία, την πορνεία και την κατανάλωση αίματος ως τροφή. Όσον αφορά τις ιατρικές διαδικασίες, είναι συνετά σιωπηλοί.

Έχοντας διαπιστώσει όλα τα παραπάνω, να σημειωθεί ότι τώρα βρισκόμαστε κάτω από το νόμο του Χριστού και ως εκ τούτου οποιαδήποτε απόφαση του κάθε χριστιανού που αφορά οποιαδήποτε ιατρική διαδικασία που εγκρίνει ή απορρίπτει είναι θέμα προσωπικής συνείδησης και όχι κάτι απαιτώντας τη συμμετοχή άλλων, ιδίως σε οποιοδήποτε δικαστικό χαρακτήρα.

Η Χριστιανική μας Ελευθερία περιλαμβάνει την υποχρέωση να μην επιβάλλουμε την προσωπική μας άποψη στις ζωές των άλλων.

Συμπέρασμα

Θυμηθείτε ότι ο Κύριος Ιησούς δίδαξε:

«Η μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανέναν από αυτόν, ότι ένας άνθρωπος αφήνει τη ζωή του για τους φίλους του». (Ιωάννης 15:13)

Δεδομένου ότι η ζωή είναι στο αίμα, θα ήθελε ένας αγάπης Θεός να σας καταδικάσει ότι ήσαστε να δώσετε μέρος της ζωής μας (ανθρώπινο αίμα) για να σώσει τη ζωή ενός συγγενή ή του γείτονά μας;

Το αίμα συμβολίζει τη ζωή. Αλλά, είναι το σύμβολο πιο σημαντικό από αυτό που συμβολίζει; Πρέπει να θυσιάσουμε την πραγματικότητα για το σύμβολο; Μια σημαία συμβολίζει τη χώρα που αντιπροσωπεύει. Ωστόσο, θα μπορούσε κάποιος στρατός να θυσιάσει τη χώρα του για να διατηρήσει τη σημαία τους; Ή θα έκαναν ακόμη και τη σημαία εάν, με αυτόν τον τρόπο, σώσουν τη χώρα τους;

Ελπίζουμε ότι αυτή η σειρά άρθρων βοήθησε τους αδελφούς και τους αδελφούς των Μαρτύρων του Ιεχωβά να λογοδοτήσουν από τη Γραφή σε αυτό το ζήτημα της ζωής και του θανάτου και να κάνουν τη δική τους συνείδηση ​​αποφασιστικότητα αντί για τυφλά ακολουθώντας τις επιταγές μιας ομάδας αυτοεξυπηρέτησης οι άνδρες.

Ιούδα Μπεν-Χουρ