Κατανόηση του ρόλου των γυναικών στην οικογένεια του Θεού

 

«… Η λαχτάρα σου θα είναι για τον άντρα σου και θα σε κυριαρχήσει». - Γεν. 3:16 NWT

Όταν ο Ιεχωβά (ή ο Ιεχωβά ή Yehowah-η προτίμησή σας) δημιούργησε τους πρώτους ανθρώπους, τις έκανε στην εικόνα του.

"Και ο Θεός συνέχισε να δημιουργεί τον άνθρωπο στην εικόνα του, με την εικόνα του Θεού τον δημιούργησε. αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε. "(Genesis 1: 27 NWT)

Για να αποφύγει τη σκέψη ότι αυτό αναφέρεται μόνο στο αρσενικό του είδους, ο Θεός ενέπνευσε τον Μωυσή να προσθέσει τη διευκρίνιση: «αρσενικό και θηλυκό τα δημιούργησε». Επομένως, όταν μιλάει για τον Θεό που δημιούργησε τον άνθρωπο κατ' εικόνα Του, αναφέρεται στον Άνθρωπο, όπως και στα δύο φύλα. Έτσι, τόσο το αρσενικό όσο και το θηλυκό είναι παιδιά του Θεού. Ωστόσο, όταν αμάρτησαν, έχασαν αυτή τη σχέση. Έγιναν αποκληρονόμοι. Έχασαν την κληρονομιά της αιώνιας ζωής. Ως αποτέλεσμα, όλοι τώρα πεθαίνουμε. (Ρωμαίους 5:12)

Ωστόσο, ο Ιεχωβά, ως ο ανώτατος αγαπώντας Πατέρας, εφάρμοσε αμέσως μια λύση σε αυτό το πρόβλημα. ένας τρόπος αποκατάστασης όλων των ανθρώπινων παιδιών του πίσω στην οικογένειά Του. Αλλά αυτό είναι ένα θέμα για άλλη μια φορά. Προς το παρόν, πρέπει να καταλάβουμε ότι η σχέση μεταξύ Θεού και ανθρωπότητας μπορεί να γίνει καλύτερα κατανοητή όταν το θεωρούμε ως οικογενειακή ρύθμιση, όχι κυβερνητική. Η ανησυχία του Ιεχωβά δεν δικαιώνει την κυριαρχία του - μια φράση που δεν υπάρχει στη Γραφή - αλλά σώζει τα παιδιά του.

Αν διατηρήσουμε κατά νου τη σχέση του πατέρα / παιδιού, θα μας βοηθήσει να επιλύσουμε πολλά προβληματικά χωρία της Αγίας Γραφής.

Ο λόγος που έχω περιγράψει όλα τα παραπάνω είναι να τεθούν τα θεμέλια για το τρέχον θέμα μας που είναι η κατανόηση του ρόλου των γυναικών μέσα στην εκκλησία. Το θεματικό μας κείμενο της Γένεσης 3:16 δεν είναι κατάρα από τον Θεό, αλλά απλώς μια πραγματική δήλωση. Η αμαρτία απορρίπτει την ισορροπία μεταξύ των φυσικών ανθρώπινων ιδιοτήτων. Οι άνδρες γίνονται πιο κυρίαρχοι από το προβλεπόμενο. γυναίκες πιο άπορες. Αυτή η ανισορροπία δεν είναι καλή για κανένα φύλο.

Η κακοποίηση της γυναίκας από το αρσενικό είναι καλά τεκμηριωμένη και εμφανής σε οποιαδήποτε μελέτη της ιστορίας. Δεν χρειάζεται καν να μελετήσουμε ιστορία για να το αποδείξουμε αυτό. Τα στοιχεία μας περιβάλλουν και διαπερνούν κάθε ανθρώπινη κουλτούρα.

Ωστόσο, αυτό δεν αποτελεί δικαιολογία για έναν Χριστιανό να συμπεριφέρεται με αυτόν τον τρόπο. Το πνεύμα του Θεού μας δίνει τη δυνατότητα να προσφέρουμε τη νέα προσωπικότητα. να γίνει κάτι καλύτερο. (Εφεσίους 4: 23, 24)

Ενώ γεννηθήκαμε στην αμαρτία, ορφανά από τον Θεό, μας δόθηκε η ευκαιρία να επιστρέψουμε σε κατάσταση χάριτος ως υιοθετημένα παιδιά του. (Ιωάννης 1:12) Μπορεί να παντρευτούμε και να έχουμε δικές μας οικογένειες, αλλά η σχέση μας με τον Θεό μας κάνει όλα τα παιδιά του. Έτσι, η γυναίκα σου είναι επίσης η αδερφή σου. ο άντρας σου είναι ο αδερφός σου. γιατί είμαστε όλοι παιδιά του Θεού και σαν να φωνάζουμε με ενθουσιασμό, «Άμπα! Πατέρας!"

Επομένως, δεν θα θέλαμε ποτέ να συμπεριφέρουμε με τέτοιο τρόπο ώστε να εμποδίζουμε τη σχέση που έχει ο αδελφός μας ή η αδελφή μας με τον Πατέρα.

Στον Κήπο της Εδέμ, ο Ιεχωβά μίλησε απευθείας στην Εύα. Δεν μίλησε στον Αδάμ και του είπε να αναμεταδώσει τις πληροφορίες στη σύζυγό του. Αυτό έχει νόημα, αφού ένας πατέρας θα μιλήσει άμεσα με κάθε παιδί του. Και πάλι, βλέπουμε πώς η κατανόηση όλων μέσω του φακού μιας οικογένειας μας βοηθά να κατανοούμε καλύτερα τη Γραφή.

Αυτό που προσπαθούμε να εδραιώσουμε εδώ είναι η σωστή ισορροπία μεταξύ των ρόλων τόσο του άνδρα όσο και της γυναίκας σε όλες τις πτυχές της ζωής. Οι ρόλοι είναι διαφορετικοί. Ωστόσο, ο καθένας είναι απαραίτητος προς όφελος του άλλου. Ο Θεός έκανε τον άνθρωπο να αναγνωρίσει πρώτα ότι δεν ήταν καλό για τον άνθρωπο να παραμείνει μόνος του. Αυτό δείχνει σαφώς ότι η σχέση αρσενικού / θηλυκού ήταν μέρος του σχεδιασμού του Θεού.

Σύμφωνα με Η αυθεντική μετάφραση του Young:

"Και ο Ιεχωβά ο Θεός λέει,« Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να μένω μόνο, τον κάνω έναν βοηθό - ως ομόλογό του »» (Genesis 2: 18)

Γνωρίζω ότι πολλοί επικρίνουν την μετάφραση του Νέου Κόσμου και με κάποια δικαιολογία, αλλά σε αυτήν την περίπτωση μου αρέσει πάρα πολύ η απόδοση του:

"Και ο Ιεχωβά Θεός συνέχισε να λέει:" Δεν είναι καλό για τον άνθρωπο να συνεχίσει μόνος του. Πρόκειται να τον βοηθήσω, ως συμπλήρωμα του. "" (Genesis 2: 18)

Και τα δύο Γλωσσική μετάφραση του Young "Ομόλογο" και το Μετάφραση του Νέου Κόσμου Το «συμπλήρωμα» μεταφέρει την ιδέα πίσω από το εβραϊκό κείμενο. Στροφή στο Λεξικό Merriam-Webster, έχουμε:

Συμπλήρωμα
1 α: κάτι που γεμίζει, ολοκληρώνει ή κάνει καλύτερο ή τέλειο
1 c: ένα από τα δύο ζευγάρια που αλληλοσυμπληρώνονται: COUNTERPART

Κανένα σεξ δεν είναι από μόνο του πλήρες. Ο καθένας ολοκληρώνει το άλλο και φέρνει το σύνολο στην τελειότητα.

Αργά, προοδευτικά, με ρυθμό που ξέρει ότι είναι ο καλύτερος, ο Πατέρας μας μας προετοιμάζει να επιστρέψουμε στην οικογένεια. Με αυτόν τον τρόπο, όσον αφορά τη σχέση μας μαζί Του και ο ένας με τον άλλον, αποκαλύπτει πολλά για τον τρόπο που πρέπει να είναι τα πράγματα, σε αντίθεση με τον τρόπο που είναι. Ωστόσο, μιλώντας για το αρσενικό του είδους, η τάση μας είναι να σπρώξουμε πίσω από την ηγεσία του πνεύματος, όπως ο Παύλος «κλωτσούσε ενάντια στις σφαίρες». (Πράξεις 26:14 ΒΔ)

Αυτό ήταν σαφές ότι συμβαίνει με την προηγούμενη θρησκεία μου.

Η μείωση του Deborah

Η Διορατικότητα το βιβλίο που εκπόνησαν οι Μάρτυρες του Ιεχωβά αναγνωρίζει ότι η Ντέμπορα ήταν προφήτης στο Ισραήλ, αλλά δεν αναγνωρίζει τον ιδιαίτερο ρόλο της ως κριτής. Δίνει αυτή τη διάκριση στον Μπαράκ. (Δείτε το - 1 σελ. 743)
Αυτό εξακολουθεί να είναι η θέση του Οργανισμού όπως αποδεικνύεται από αυτά τα αποσπάσματα από τον Αύγουστο του 1, 2015 Παρατηρητήριο:

"Όταν η Βίβλος εισάγει για πρώτη φορά την Ντέμπορα, αναφέρεται σε αυτήν ως" προφήτη ". Αυτή η ονομασία καθιστά την Ντέμπορα ασυνήθιστη στην Αγία Γραφή αλλά ελάχιστα μοναδική. Η Deborah είχε άλλη ευθύνη. Επίσης, προφανώς διευθέτησε τις διαφορές δίνοντας την απάντηση του Ιεχωβά στα προβλήματα που προέκυψαν. - Δικαστές 4: 4, 5

Η Δεορβά ζούσε στην ορεινή περιοχή του Εφραΐμ, ανάμεσα στις πόλεις Βαιθέλ και Ραμά. Εκεί θα καθόταν κάτω από μια φοίνικα και θα εξυπηρετούσε τους ανθρώπους όπως είχε σκηνοθετήσει ο Ιεχωβά "(σελ. 12)

"Προφανώς διευθέτηση διαφορών "; "Σερβίρισμα οι άνθρωποι"? Κοιτάξτε πόσο σκληρά ο συγγραφέας εργάζεται για να κρύψει το γεγονός ότι ήταν α δικαστής του Ισραήλ. Τώρα διαβάστε τη Γραφή:

"Τώρα ήταν η Ντεμπορά, προφήτης, η σύζυγος του Λαππιώθ κρίνοντας Το Ισραήλ εκείνη την εποχή. Κάποτε κάθισε κάτω από τον φοίνικα της Deborah μεταξύ Ράμα και Βαιθέλ στην ορεινή περιοχή του Εφραίμ. οι Ισραηλίτες θα πήγαιναν σε αυτήν για κρίση. "(Δικαστές 4: 4, 5 NWT)

Αντί να αναγνωρίσει την Deborah ως κριτή, το άρθρο συνεχίζει την παράδοση του JW να αναθέσει αυτόν τον ρόλο στον Barak.

"Την ανέθεσε να καλέσει έναν ισχυρό άνθρωπο πίστης, Δικαστής Μπαράκ, και τον κατευθύνει να ανέβει εναντίον του Σισέρα »(σ. 13)

Ας είμαστε σαφείς, η Βίβλος δεν αναφέρεται ποτέ στον Μπαράκ ως δικαστή. Η οργάνωση απλά δεν μπορεί να αντέξει τη σκέψη ότι μια γυναίκα θα ήταν δικαστής του άνδρα, και έτσι αλλάζουν την αφήγηση για να ταιριάζουν στις δικές τους πεποιθήσεις και προκαταλήψεις.

Τώρα ορισμένοι θα μπορούσαν να συμπεράνουν ότι αυτή ήταν μια μοναδική περίσταση που δεν θα επαναληφθεί ποτέ. Μπορούσαν να καταλήξουν στο συμπέρασμα ότι προφανώς δεν υπήρχαν καλοί άνθρωποι στο Ισραήλ για να κάνουν το έργο της προφητείας και της κρίσης, έτσι έκανε ο Ιεχωβά ο Θεός. Έτσι, αυτοί θα κατέληγαν στο συμπέρασμα ότι οι γυναίκες δεν θα μπορούσαν να έχουν κανένα ρόλο στην κρίση στη χριστιανική εκκλησία. Αλλά παρατηρήστε ότι δεν ήταν μόνο δικαστής, ήταν επίσης προφήτης.

Έτσι, αν η Deborah ήταν μια μοναδική περίπτωση, δεν θα βρούσαμε στοιχεία στη χριστιανική εκκλησία ότι ο Ιεχωβά συνέχισε να εμπνέει τις γυναίκες στην προφητεία και ότι τους επέτρεψε να καθίσουν στην κρίση.

Οι γυναίκες προφητούν στην εκκλησία

Ο απόστολος Πέτρος αναφέρει από τον προφήτη Τζόελ ότι λέει:

"Και στις τελευταίες ημέρες," λέει ο Θεός, "θα ρίξω από το πνεύμα μου σε κάθε είδους σάρκα και οι γιοι σου και οι κόρες σου θα προφητεύουν και οι νέοι σου θα δουν οράματα και οι γέροντες σου θα ονειρεύονται όνειρα, Και στις σκλάβες μου και στους θηλυκούς μου σκλάβους θα χύσω λίγο από το πνεύμα μου εκείνη την εποχή και θα προφητεύσουν »(Πράξεις 2: 17, 18)

Αυτό αποδείχθηκε αλήθεια. Για παράδειγμα, ο Φίλιππος είχε τέσσερις παρθένες κόρες που προφήτευαν. (Πράξεις 21: 9)

Δεδομένου ότι ο Θεός μας επέλεξε να χύσει το πνεύμα του στις γυναίκες στις χριστιανικές συμμαχίες που τους καθιστούσαν προφήτες, θα τους έκανε επίσης δικαστές;

Γυναίκες που κρίνουν στην εκκλησία

Δεν υπάρχουν δικαστές στη χριστιανική εκκλησία, όπως ήταν στην εποχή του Ισραήλ. Το Ισραήλ ήταν ένα έθνος με τον δικό του νόμο, δικαστικό και ποινικό σύστημα. Η χριστιανική εκκλησία υπόκειται στους νόμους οποιασδήποτε χώρας ζει τα μέλη της. Γι 'αυτό έχουμε τη συμβουλή του αποστόλου Παύλου στις Ρωμαίους 13: 1-7 σχετικά με τις ανώτερες αρχές.

Ωστόσο, η εκκλησία πρέπει να αντιμετωπίσει την αμαρτία στις τάξεις της. Οι περισσότερες θρησκείες θέτουν αυτή την εξουσία να κρίνουν τους αμαρτωλούς στα χέρια διορισμένων ανδρών, όπως ιερείς, επίσκοποι και καρδινάλλοι. Στην οργάνωση των Μαρτύρων του Ιεχωβά, η κρίση τίθεται στα χέρια μιας επιτροπής ανδρών πρεσβυτέρων που συνεδριάζουν μυστικά.

Είδαμε πρόσφατα ένα θέαμα στην Αυστραλία, όταν ανώτερα μέλη της οργάνωσης των Μαρτύρων του Ιεχωβά, συμπεριλαμβανομένου ενός μέλους του Διοικητικού Σώματος, ενημερώθηκαν από αξιωματούχους της Επιτροπής για να επιτρέψουν στις γυναίκες να συμμετάσχουν στη δικαστική διαδικασία όπου διερευνάται η σεξουαλική κακοποίηση παιδιών. Πολλοί στην αίθουσα του δικαστηρίου και στο ευρύ κοινό ήταν τόσο συγκλονισμένοι και φοβισμένοι από την ανέντιμη άρνηση του Οργανισμού να κάμψει τόσο πολύ όσο το πλάτος των μαλλιών υιοθετώντας αυτές τις συστάσεις. Ισχυρίστηκαν ότι η θέση τους ήταν αμετάβλητη επειδή έπρεπε να ακολουθήσουν την κατεύθυνση από τη Βίβλο. Αλλά είναι αυτή η περίπτωση, ή έβαζαν τις παραδόσεις των ανθρώπων πάνω από τις εντολές του Θεού;

Η μόνη κατεύθυνση που έχουμε από τον Κύριό μας σχετικά με τα δικαστικά θέματα στην εκκλησία βρίσκεται στο Matthew 18: 15-17.

«Εάν ο αδερφός σου αμαρτάνει εναντίον σου, πηγαίνετε, δείξτε του το λάθος του ανάμεσα σε εσάς και αυτόν μόνο. Αν σας ακούσει, έχετε κερδίσει πίσω τον αδερφό σας. Αλλά αν δεν ακούσει, πάρτε ένα ή δύο ακόμη μαζί σας, ότι στο στόμα δύο ή τριών μαρτύρων μπορεί να αποδειχθεί κάθε λέξη. Εάν αρνείται να τους ακούσει, πείτε το στη συνέλευση. Εάν αρνείται να ακούσει επίσης τη συνέλευση, ας είναι σε εσάς ως Εθνικός ή εισπράκτης φόρου. " (Ματθαίος 18: 15-17 WEB [World English Bible])

Ο Λόρδος το χωρίζει σε τρία στάδια. Η χρήση του «αδελφού» στο εδάφιο 15 δεν απαιτεί από εμάς να το θεωρήσουμε ότι ισχύει αποκλειστικά για τους άνδρες. Αυτό που λέει ο Ιησούς είναι ότι αν ο συνάδελφός σου Χριστιανός, είτε άνδρας είτε γυναίκα, αμαρτάνει εναντίον σου, θα πρέπει να το συζητήσεις ιδιωτικά με σκοπό να κερδίσεις πίσω τον αμαρτωλό. Δύο γυναίκες θα μπορούσαν να συμμετάσχουν στο πρώτο βήμα, για παράδειγμα. Εάν αυτό αποτύχει, μπορεί να πάρει ένα ή δύο ακόμη, ώστε στο στόμα δύο ή τριών, ο αμαρτωλός θα μπορούσε να οδηγήσει πίσω στη δικαιοσύνη. Ωστόσο, εάν αυτό αποτύχει, το τελευταίο βήμα είναι να φέρει τον αμαρτωλό, άνδρα ή γυναίκα, σε ολόκληρη την εκκλησία.

Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά το ερμηνεύουν εκ νέου για να σημαίνει το σώμα των ηλικιωμένων. Αλλά αν κοιτάξουμε την αρχική λέξη που χρησιμοποίησε ο Ιησούς, βλέπουμε ότι μια τέτοια ερμηνεία δεν έχει καμία βάση στα ελληνικά. Η λέξη είναι ekkelsia.

Η Συμφωνία της Strong μας δίνει αυτόν τον ορισμό:

Ορισμός: Συνέλευση, (θρησκευτική) εκκλησία.
Χρήση: συνέλευση, εκκλησία, εκκλησία. την Εκκλησία, ολόκληρο το σώμα των χριστιανών πιστών.

Ekkelsia ποτέ δεν αναφέρεται σε κάποιον κυβερνητικό σύμβουλο εντός της εκκλησίας ούτε αποκλείει τη μισή εκκλησία βάσει φύλου. Η λέξη σημαίνει εκείνους που έχουν κληθεί, και οι δύο άνδρες και γυναίκες καλούνται να σχηματίσουν το σώμα του Χριστού, ολόκληρη τη συνέλευση ή την εκκλησία των χριστιανών πιστών.

Έτσι, αυτό που ζητά ο Ιησούς σε αυτό το τρίτο και τελευταίο βήμα είναι αυτό που θα μπορούσαμε να αναφέρουμε με τους σύγχρονους όρους ως «παρέμβαση». Ολόκληρη η εκκλησία των αφιερωμένων πιστών, τόσο των ανδρών όσο και των γυναικών, πρέπει να καθίσει, να ακούσει τα στοιχεία και στη συνέχεια να παροτρύνει τον αμαρτωλό να μετανοήσει. Κρίνουν συλλογικά τους συναδέλφους τους και θα έκαναν όποια ενέργεια θεωρούσαν συλλογικά κατάλληλη.

Πιστεύετε ότι τα παιδιά σεξουαλικής κακοποίησης θα είχαν βρει ένα ασφαλές καταφύγιο στον Οργανισμό εάν οι Μάρτυρες του Ιεχωβά είχαν ακολουθήσει τη συμβουλή του Χριστού στην επιστολή; Επιπλέον, θα είχαν κίνητρο να ακολουθήσουν τα λόγια του Παύλου στους Ρωμαίους 13: 1-7 και θα είχαν αναφέρει το έγκλημα στις αρχές. Δεν θα υπήρχε σκάνδαλο σεξουαλικής κακοποίησης παιδιών που μαστίζει τον Οργανισμό όπως συμβαίνει τώρα.

Μια γυναίκα απόστολος;

Η λέξη "απόστολος" προέρχεται από την ελληνική λέξη απόστολος, που σύμφωνα με το Συμφωνία ισχυρής σημαίνει "ο αγγελιοφόρος, ο αποστολέας που αποσταλεί σε αποστολή, ο απόστολος, ο απεσταλμένος, ο εκπρόσωπος, ο ένας ανατέθηκε από κάποιον άλλον για να τον εκπροσωπήσει με κάποιο τρόπο, ειδικά ένας άνθρωπος που έστειλε ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός για να κηρύξει το Ευαγγέλιο".

Στο Ρωμαίους 16: 7, ο Παύλος στέλνει τους χαιρετισμούς του στον Ανδρόνικο και τον Γιάνια που είναι εξαιρετικοί μεταξύ των αποστόλων. Τώρα, η Junia στα ελληνικά είναι το όνομα μιας γυναίκας. Προέρχεται από το όνομα της παγανιστικής θεάς Juno, στην οποία οι γυναίκες προσεύχονταν να τις βοηθήσουν κατά τη διάρκεια του τοκετού. Το NWT αντικαθιστά το "Junias", το οποίο είναι ένα φτιαγμένο όνομα που δεν βρέθηκε πουθενά στην κλασική ελληνική λογοτεχνία. Η Junia, από την άλλη πλευρά, είναι συνηθισμένη σε τέτοια γραπτά και πάντοτε αναφέρεται σε μια γυναίκα.

Για να είναι δίκαιο στους μεταφραστές της NWT, αυτή η λογοτεχνική πράξη αλλαγής φύλου εκτελείται από τους περισσότερους μεταφραστές της Βίβλου. Γιατί; Κάποιος πρέπει να υποθέσει ότι η αρσενική προκατάληψη είναι στο παιχνίδι. Οι αρσενικοί ηγέτες της εκκλησίας απλώς δεν μπορούν να στομαχίσουν την ιδέα ενός γυναικείου αποστόλου.

Ωστόσο, όταν εξετάζουμε αντικειμενικά την έννοια της λέξης, δεν περιγράφει αυτό που σήμερα θα ονομάζαμε ιεραπόστολο; Και δεν έχουμε γυναίκες ιεραπόστολους; Λοιπόν, ποιο είναι το πρόβλημα?

Έχουμε στοιχεία ότι οι γυναίκες υπηρέτησαν ως προφήτες στο Ισραήλ. Εκτός από τη Deborah, έχουμε τη Miriam, τη Huldah και την Άννα (Έξοδος 15:20 · 2 Βασιλέων 22:14 · Κριτές 4: 4, 5 · Λουκάς 2:36). Έχουμε δει επίσης γυναίκες να ενεργούν ως προφήτες στη χριστιανική εκκλησία κατά τον πρώτο αιώνα. Έχουμε δει στοιχεία τόσο στους Ισραηλινούς όσο και στους χριστιανικούς χρόνους των γυναικών που υπηρετούν υπό δικαστική ιδιότητα. Και τώρα, υπάρχουν στοιχεία που δείχνουν μια γυναίκα απόστολο. Γιατί κάτι τέτοιο πρέπει να προκαλεί πρόβλημα στα αρσενικά της χριστιανικής εκκλησίας;

Μια εκκλησιαστική ιεραρχία

Ίσως έχει να κάνει με την τάση που έχουμε να προσπαθούμε να καθιερώσουμε έγκυρες ιεραρχίες σε οποιαδήποτε ανθρώπινη οργάνωση ή ρύθμιση. Ίσως οι άνδρες να δουν αυτά τα πράγματα ως καταπάτηση στην εξουσία του αρσενικού. Ίσως βλέπουν τα λόγια του Παύλου στους Κορινθίους και τους Εφεσίους ως ενδεικτικά μιας ιεραρχικής ρύθμισης της εξουσίας της εκκλησίας.

Ο Παύλος έγραψε:

"Και ο Θεός έχει αναθέσει τους αντίστοιχους στην εκκλησία: πρώτον, αποστόλους? Δεύτερον, προφήτες. Τρίτον, καθηγητές. τότε ισχυρά έργα? τότε τα δώρα των θεραπειών? χρήσιμες υπηρεσίες. ικανότητες να κατευθύνουν? διαφορετικές γλώσσες "(1 Corinthians 12: 28)

"Και έδωσε κάποιους ως απόστολους, μερικοί σαν προφήτες, μερικοί ως ευαγγελιστές, μερικοί σαν ποιμένες και δάσκαλοι "(Εφεσίους 4: 11)

Αυτό δημιουργεί ένα σημαντικό πρόβλημα για εκείνους που θα είχαν μια τέτοια άποψη. Η απόδειξη ότι υπήρχαν γυναίκες προφήτες στην εκκλησία του πρώτου αιώνα είναι αναμφισβήτητη, όπως έχουμε δει από ορισμένα από τα κείμενα που έχουν ήδη αναφερθεί. Ωστόσο, και στα δύο αυτά εδάφια, ο Παύλος βάζει προφήτες αμέσως μετά τους αποστόλους αλλά πριν από δασκάλους και βοσκούς. Επιπλέον, μόλις έχουμε δει στοιχεία για μια γυναίκα απόστολο. Εάν πάρουμε αυτούς τους στίχους για να υπονοήσουμε κάποιο είδος ιεραρχίας εξουσίας, τότε οι γυναίκες μπορούν να κατατάσσονται στην κορυφή με τους άνδρες.

Αυτό είναι ένα καλό παράδειγμα για το πόσο συχνά μπορούμε να αντιμετωπίσουμε προβλήματα όταν προσεγγίζουμε τη Γραφή με μια προκαθορισμένη κατανόηση ή βάσει μιας αδιαμφισβήτητης υπόθεσης. Σε αυτήν την περίπτωση, η προϋπόθεση είναι ότι πρέπει να υπάρχει κάποια μορφή ιεραρχίας εξουσίας στη χριστιανική εκκλησία για να λειτουργήσει. Σίγουρα υπάρχει σχεδόν σε κάθε χριστιανικό δόγμα στη γη. Όμως, λαμβάνοντας υπόψη το άβυσσο ρεκόρ όλων αυτών των ομάδων, ίσως θα έπρεπε να αμφισβητούμε ολόκληρη την υπόθεση μιας δομής εξουσίας.

Στην περίπτωσή μου, έχω δει από πρώτο χέρι τις φρικτές καταχρήσεις που προέκυψαν από τη δομή της αρχής που απεικονίζεται σε αυτό το γραφικό:

Το Διοικητικό Σώμα διευθύνει τις επιτροπές των υποκαταστημάτων, οι οποίες διευθύνουν τους ταξιδιώτες επιτηρητές, οι οποίοι διευθύνουν τους πρεσβύτερους, οι οποίοι διευθύνουν τους εκδότες. Σε κάθε επίπεδο, υπάρχει αδικία και ταλαιπωρία. Γιατί; Διότι «ο άνθρωπος κυριαρχεί τον άνθρωπο στον τραυματισμό του». (Εκκλησιαστής 8: 9)

Δεν λέω ότι όλοι οι πρεσβύτεροι είναι κακοί. Στην πραγματικότητα, ήξερα αρκετούς στην εποχή μου που προσπάθησαν πολύ σκληρά να γίνουν καλοί Χριστιανοί. Ακόμα, αν η ρύθμιση δεν είναι από το Θεό, τότε οι καλές προθέσεις δεν ανέρχονται σε ένα λόφο φασολιών.

Ας εγκαταλείψουμε κάθε προκατάληψη και κοιτάξουμε αυτά τα δύο χωρία με ανοιχτό μυαλό.

Ο Παύλος μιλάει στους Εφεσίους

Θα ξεκινήσουμε με το πλαίσιο των Εφεσίων. Θα ξεκινήσω με το Μετάφραση Νέου Κόσμου, και στη συνέχεια θα μεταβούμε σε μια άλλη έκδοση για λόγους που σύντομα θα γίνουν εμφανείς.

"Γι 'αυτό εγώ, ο φυλακισμένος στον Κύριο, σας καλώ να περπατήσετε αξιόπιστα την κλήση με την οποία κλήθηκα, με όλη την ταπεινοφροσύνη και την ήπια, με υπομονή, να βάζετε το ένα στο άλλο με αγάπη, προσπαθώντας σκληρά να διατηρήσετε την ενότητα πνεύμα στον ενωτικό δεσμό της ειρήνης. Ένα σώμα υπάρχει και ένα πνεύμα, ακριβώς όπως σας κάλεσαν στην μία ελπίδα της κλήσης σας. ένας Κύριος, μία πίστη, ένα βάπτισμα. ένας Θεός και Πατέρας όλων, ο οποίος είναι πάνω από όλους και μέσα από όλους και σε όλους ». (Eph 4: 1-6)

Δεν υπάρχει καμία ένδειξη εδώ για κάθε είδους ιεραρχία εξουσίας στη χριστιανική εκκλησία. Υπάρχει μόνο ένα σώμα και ένα πνεύμα. Όλοι όσοι καλούνται να αποτελέσουν μέρος αυτού του σώματος αγωνίζονται για μια ενότητα του πνεύματος. Παρ 'όλα αυτά, καθώς ένα σώμα έχει διαφορετικά μέλη, το ίδιο και το σώμα του Χριστού. Συνεχίζει να λέει:

"Τώρα η αγιασμένη καλοσύνη δόθηκε σε κάθε έναν από εμάς σύμφωνα με το πώς ο Χριστός μετράει το δώρο. Διότι λέει: «Όταν ανέβηκε ψηλά, έφυγε αιχμάλωτοι. έδωσε δώρα στους άντρες ». (Ephesians 4: 7, 8)

Σε αυτό το σημείο θα εγκαταλείψουμε το Μετάφραση Νέου Κόσμου λόγω προκατάληψης. Ο μεταφραστής μας παραπλανά με τη φράση «δώρα στους άντρες». Αυτό μας οδηγεί στο συμπέρασμα ότι ορισμένοι άντρες είναι ξεχωριστοί, που μας έχουν χαρίσει ο Κύριος.

Κοιτάζοντας το διαγραμμικό, έχουμε:

Το «Δώρα για τους άνδρες» είναι η σωστή μετάφραση, όχι «δώρα στους άνδρες», όπως το δίνει το NWT. Στην πραγματικότητα, από τις 29 διαφορετικές εκδόσεις που είναι διαθέσιμες για προβολή στο BibleHub.com, καμία δεν αποδίδει το στίχο όπως και το Μετάφραση Νέου Κόσμου.

Αλλά υπάρχουν περισσότερα. Αν ψάχνουμε για μια σωστή κατανόηση του τι λέει ο Παύλος, θα πρέπει να σημειώσουμε ότι η λέξη που χρησιμοποιεί για τους "άνδρες" είναι ανθρωπο και οχι anēr. 

Ανθρόπο αναφέρεται σε άνδρες και γυναίκες. Είναι ένας γενικός όρος. Το “Human” θα ήταν μια καλή απόδοση καθώς είναι ουδέτερο ως προς το φύλο. Εάν ο Παύλος είχε χρησιμοποιήσει anēr, θα μιλούσε ειδικά για τον άνθρωπο.

Ο Παύλος λέει ότι τα δώρα που πρόκειται να απαριθμήσει δόθηκαν τόσο στα αρσενικά όσο και στα θηλυκά μέλη του σώματος του Χριστού. Κανένα από αυτά τα δώρα δεν είναι αποκλειστικό για το ένα φύλο από το άλλο. Κανένα από αυτά τα δώρα δεν δίνεται αποκλειστικά στα αρσενικά μέλη της εκκλησίας.

Έτσι, το NIV το καθιστά:

«Γι 'αυτό λέει:« Όταν ανέβηκε ψηλά, πήρε πολλούς αιχμάλωτους και έδωσε δώρα στον λαό του. »(Εφεσίους 5: 8 NIV)

Στο στίχο 11 περιγράφει αυτά τα δώρα:

"Έδωσε μερικούς να είναι απόστολοι. και μερικοί, προφήτες. και μερικοί, ευαγγελιστές. και ορισμένοι, ποιμένες και δάσκαλοι. ¹² για την τελειοποίηση των αγίων, για το έργο της υπηρεσίας, για την οικοδόμηση του σώματος του Χριστού. ¹³ μέχρις ότου όλοι επιτύχουμε στην ενότητα της πίστης και της γνώσης του Υιού του Θεού, σε έναν πλήρη άνθρωπο, στο μέτρο του ύψους της πληρότητας του Χριστού. ¹⁴ ότι δεν μπορούμε πλέον να είμαστε παιδιά, πεταχτάμε μπροστά και πίσω και μεταφέρουμε με κάθε αέρα της διδασκαλίας, με την περιπλάνηση των ανθρώπων, με την πολυπλοκότητα, μετά από τα άσχημα λάθη. ¹⁵ αλλά μιλώντας την αλήθεια με αγάπη, μπορούμε να μεγαλώσουμε σε όλα τα πράγματα σε αυτόν, που είναι το κεφάλι, ο Χριστός. ¹⁶ από τον οποίο όλο το σώμα, το οποίο προσαρμόζεται και πλέκει μαζί μέσω αυτού που παρέχει κάθε άρθρωση, ανάλογα με τη μέτρηση κάθε μεμονωμένου μέρους, κάνει το σώμα να αυξάνεται στην οικοδόμηση του εαυτού του στην αγάπη. " (Εφεσίους 4: 11-16 WEB [World English Bible])

Το σώμα μας αποτελείται από πολλά μέλη, το καθένα με τη δική του λειτουργία. Ωστόσο, υπάρχει μόνο ένα κεφάλι που κατευθύνει όλα τα πράγματα. Στη χριστιανική εκκλησία, υπάρχει μόνο ένας ηγέτης, ο Χριστός. Όλοι μας είμαστε μέλη που συμβάλλουν προς όφελος όλων των άλλων που αγαπούν.

Ο Παύλος μιλάει στους Κορινθίους

Παρόλα αυτά, κάποιοι μπορεί να αντιταχθούν σε αυτή τη λογική που υποδηλώνει ότι στα λόγια του Παύλου προς τους Κορινθίους υπάρχει μια ρητή ιεραρχία.

"Τώρα είσαι το σώμα του Χριστού, και καθένας από σας είναι ένα μέρος του. ²⁸Και ο Θεός έχει τοποθετήσει στην εκκλησία πρώτα απ 'όλα αποστόλους, δεύτερους προφήτες, τρίτους δασκάλους, τότε θαύματα, έπειτα δώρα θεραπείας, βοήθειας, καθοδήγησης και διαφόρων ειδών γλωσσών. ²⁹Είναι όλοι οι απόστολοι; Είναι όλοι οι προφήτες; Είναι όλοι οι δάσκαλοι; Κάνουν όλοι τα θαύματα; ³⁰Έχουν όλοι δώρα θεραπείας; Μήπως όλοι μιλούν σε γλώσσες; Μήπως όλοι ερμηνεύουν; ³¹Τώρα αρέσει με ανυπομονησία τα μεγαλύτερα δώρα. Και όμως θα σας δείξω τον άριστο τρόπο. "(1 Corinthians 12: 28-31 NIV)

Αλλά ακόμη και μια περιστασιακή εξέταση αυτών των στίχων αποκαλύπτει ότι αυτά τα δώρα από το πνεύμα δεν είναι δώρα εξουσίας, αλλά δώρα για υπηρεσία, για την εξυπηρέτηση των Αγίων. Εκείνοι που κάνουν θαύματα δεν είναι υπεύθυνοι για εκείνους που θεραπεύουν, και εκείνοι που θεραπεύουν δεν έχουν εξουσία έναντι εκείνων που βοηθούν. Αντίθετα, τα μεγαλύτερα δώρα είναι αυτά που προσφέρουν τη μεγαλύτερη υπηρεσία.

Πόσο όμορφα ο Παύλος απεικονίζει τον τρόπο με τον οποίο πρέπει να είναι η εκκλησία και ποια είναι η αντίθεση αυτή με τον τρόπο με τον οποίο βρίσκονται τα πράγματα στον κόσμο και γι 'αυτό το λόγο στις περισσότερες θρησκείες που διεκδικούν το χριστιανικό πρότυπο.

"Αντίθετα, τα τμήματα του σώματος που φαίνονται πιο αδύναμα είναι απαραίτητα, ²³και τα μέρη που πιστεύουμε ότι είναι λιγότερο αξιέπαινα αντιμετωπίζουμε με ιδιαίτερη τιμή. Και τα μέρη που δεν είναι αντιπροσωπευτικά αντιμετωπίζονται με ιδιαίτερη μετριοπάθεια, ²⁴ενώ τα παρουσιακά μέρη μας δεν χρειάζονται ειδική επεξεργασία. Αλλά ο Θεός έχει βάλει το σώμα μαζί, δίνοντας μεγαλύτερη τιμή στα τμήματα που δεν το έχουν, ²⁵έτσι ώστε να μην υπάρχει διαχωρισμός στο σώμα, αλλά τα μέρη του πρέπει να έχουν την ίδια ανησυχία μεταξύ τους. ²⁶Εάν ένα μέρος υποφέρει, κάθε μέρος υποφέρει από αυτό. αν ένα μέρος τιμάται, κάθε κομμάτι χαίρεται με αυτό. "(1 Corinthians 12: 22-26 NIV)

Τα μέρη του σώματος που «φαίνονται πιο αδύναμα είναι απαραίτητα». Αυτό ισχύει σίγουρα για τις αδελφές μας. Ο Πέτρος συμβουλεύει:

"Εσύ σύζυγες, συνεχίζεις να μοιράζεσαι με τους ίδιους, σύμφωνα με τη γνώση, αποδίδοντάς τους τιμή ως ένα αδύναμο σκάφος, το θηλυκό, αφού και είσαι κληρονόμος μαζί τους της αμέριμνης εύνοιας της ζωής, για να μην είναι οι προσευχές σου να είναι εμπόδια. "(1 Peter 3: 7 NWT)

Αν αποτύχουμε να δείξουμε την τιμή για "το ασθενέστερο σκάφος, το θηλυκό" τότε οι προσευχές μας θα παρεμποδιστούν. Εάν στερούμε από τις αδερφές μας ένα θεϊκό δικαίωμα λατρείας, τις ατιμούμε και οι προσευχές μας θα παρεμποδιστούν.

Όταν ο Παύλος, στο 1 Κορινθίους 12: 31, λέει ότι πρέπει να αγωνιζόμαστε για τα μεγαλύτερα δώρα, σημαίνει ότι αν έχετε το δώρο της βοήθειας, θα πρέπει να προσπαθείτε για το δώρο των θαυμάτων ή αν έχετε το δώρο της θεραπείας, θα πρέπει να αγωνίζεστε για το δώρο της προφητείας; Κατανοεί τι σημαίνει ότι έχει να κάνει με τη συζήτησή μας για το ρόλο των γυναικών στη ρύθμιση του Θεού;

Ας δούμε.

Και πάλι, πρέπει να στραφούμε στο πλαίσιο, αλλά πριν το κάνουμε αυτό, ας θυμόμαστε ότι οι διαιρέσεις κεφαλαίων και στίχων που περιέχονται σε όλες τις μεταφράσεις της Βίβλου δεν υπήρχαν όταν αρχικά γράφτηκαν αυτές οι λέξεις. Ας διαβάσουμε λοιπόν το πλαίσιο συνειδητοποιώντας ότι ένα διάλειμμα κεφαλαίου δεν σημαίνει ότι υπάρχει διάλειμμα στη σκέψη ή αλλαγή θέματος. Στην πραγματικότητα, σε αυτήν την περίπτωση, η σκέψη του στίχου 31 οδηγεί απευθείας στο κεφάλαιο 13 στίχος 1.

Ο Παύλος αρχίζει αντίθετα από τα δώρα που μόλις ανέφερε με αγάπη και δείχνει ότι δεν είναι τίποτα χωρίς αυτό.

"Αν μιλώ στις γλώσσες των ανθρώπων ή των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, είμαι μόνο ένας γκονγκ ή ένα κυμπαρά. ²Αν έχω το δώρο της προφητείας και μπορώ να καταλάβω όλα τα μυστήρια και όλη τη γνώση και αν έχω πίστη που μπορεί να μετακινήσει βουνά αλλά δεν έχει αγάπη, δεν είμαι τίποτα. ³Αν δώσω ό, τι έχω στους φτωχούς και παραδώσω το σώμα μου σε δυσκολίες που μπορεί να καυχηθώ, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν κερδίζω τίποτα. (1 Κορινθίους 13: 1-3 NIV)

Τότε μας δίνει έναν όμορφο και σύντομο ορισμό της αγάπης - της αγάπης του Θεού.

"Η αγάπη υπομένει η αγάπη είναι ευγενική. Δεν το ζηλεύει, δεν καυχιέται, δεν είναι περήφανο. ⁵Δεν αποθαρρύνει τους άλλους, δεν είναι αυτοεπιδίωξη, δεν είναι εύκολα θυμωμένος, δεν διατηρεί κανένα αρχείο για τα λάθη. ⁶Η αγάπη δεν χαίρεται στο κακό αλλά χαίρεται με την αλήθεια. ⁷Προστατεύει πάντα, πάντα εμπιστεύεται, πάντα ελπίζει, πάντα εμμένει. ⁸Η αγάπη δεν αποτυγχάνει ποτέ ... "(1 Corinthians 13: 4-8 NIV)

Γερμανός στη συζήτησή μας είναι ότι η αγάπη "δεν τιμωρεί άλλους". Το να αφαιρέσετε ένα δώρο από έναν συνάδελφο Χριστιανό ή να περιορίσετε την υπηρεσία του στον Θεό είναι μια μεγάλη ατιμία.

Ο Παύλος κλείνει δείχνοντας ότι όλα τα δώρα είναι προσωρινά και θα τα καταργήσουμε, αλλά κάτι που μας περιμένει πολύ καλύτερα.

"¹²Προς το παρόν βλέπουμε μόνο μια αντανάκλαση όπως σε έναν καθρέφτη. τότε θα δούμε πρόσωπο με πρόσωπο. Τώρα ξέρω εν μέρει? τότε θα γνωρίσω πλήρως, όπως είμαι πλήρως γνωστός. "(1 Corinthians 13: 12 NIV)

Η απομάκρυνση από όλα αυτά είναι προφανώς ότι η προσπάθεια για τα μεγαλύτερα δώρα μέσω της αγάπης δεν οδηγεί πλέον σε εξέχουσα θέση. Η προσπάθεια για τα μεγαλύτερα δώρα έχει να κάνει με την καλύτερη εξυπηρέτηση των άλλων, την καλύτερη εξυπηρέτηση των αναγκών του ατόμου καθώς και σε ολόκληρο το σώμα του Χριστού.

Αυτό που μας δίνει η αγάπη είναι μεγαλύτερη επιρροή στο μεγαλύτερο δώρο που έχει προσφερθεί ποτέ σε έναν άνθρωπο, έναν άνδρα ή μια γυναίκα: Να κυβερνάμε με τον Χριστό στη Βασιλεία των ουρανών. Ποια καλύτερη μορφή υπηρεσίας για την ανθρώπινη οικογένεια θα μπορούσε να υπάρχει;

Τρία αμφιλεγόμενα χωρία

Όλα καλά και καλά, μπορείτε να πείτε, αλλά δεν θέλουμε να πάμε πολύ μακριά, έτσι; Σε τελική ανάλυση, δεν έχει εξηγήσει ο Θεός ποιος είναι ο ρόλος των γυναικών στη χριστιανική εκκλησία σε εδάφια όπως το 1 Κορινθίους 14: 33-35 και το 1 Τιμόθεο 2: 11-15; Στη συνέχεια υπάρχει 1 Κορινθίους 11: 3 που μιλά για την ηγεσία. Πώς διασφαλίζουμε ότι δεν θα λυγίσουμε το νόμο του Θεού παραχωρώντας τη λαϊκή κουλτούρα και το έθιμο σε σχέση με το ρόλο των γυναικών;

Αυτά τα αποσπάσματα σίγουρα φαίνεται να θέτουν τις γυναίκες σε έναν πολύ υποτακτικό ρόλο. Διαβάζουν:

"Όπως σε όλες τις εκκλησίες των ιερών, ³⁴ ας σιωπήσουν οι γυναίκες στις εκκλησίες, για δεν τους επιτρέπεται να μιλούν. Αντίθετα, ας υποστούν, όπως λέει και ο Νόμος. ³⁵ Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ζητήσουν από τους συζύγους τους στο σπίτι, γιατί είναι ανάρμοστο για μια γυναίκα να μιλήσει στην εκκλησία. "(1 Corinthians 14: 33-35 NWT)

"Αφήστε μια γυναίκα να μάθει σιωπηλά με πλήρη υποταγή. ¹² Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάξει ή να ασκήσει εξουσία πάνω σε έναν άνθρωπο, αλλά πρέπει να παραμείνει σιωπηλός. ¹³ Για τον Αδάμ σχηματίστηκε πρώτα, τότε η Εύα. ¹⁴ Επίσης, ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα εξαπάτησε βαθιά και έγινε παραβάτης. ¹⁵ Ωστόσο, θα παραμείνει ασφαλής μέσω της τεκνοποίησης, υπό την προϋπόθεση ότι θα συνεχίσει με πίστη και αγάπη και αγιότητα μαζί με την υγιή νοοτροπία. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

"Αλλά θέλω να ξέρετε ότι το κεφάλι κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός. με τη σειρά του, το κεφάλι μιας γυναίκας είναι ο άνθρωπος? με τη σειρά του, το κεφάλι του Χριστού είναι Θεός "(1 Corinthians 11: 3 NWT)

Πριν μπορέσουμε να μπει σε αυτούς τους στίχους, θα πρέπει να επαναλάβουμε έναν κανόνα που όλοι έχουμε αποδεχθεί στη δική μας Βίβλο: Ο Λόγος του Θεού δεν έρχεται σε αντίθεση με τον εαυτό του. Επομένως, όταν υπάρχει προφανής αντίφαση, πρέπει να κοιτάξουμε βαθύτερα.

Είναι σαφές ότι υπάρχει μια τόσο προφανής αντίφαση εδώ, γιατί έχουμε δει σαφείς αποδείξεις ότι οι γυναίκες τόσο στις ισραηλινές όσο και στις χριστιανικές εποχές θα μπορούσαν να ενεργούν ως δικαστές και να εμπνέονται από το Άγιο Πνεύμα για να προφητεύουν. Ας προσπαθήσουμε λοιπόν να λύσουμε την προφανή αντίφαση στα λόγια του Παύλου.

Ο Παύλος απαντά σε μια επιστολή

Θα ξεκινήσουμε εξετάζοντας το πλαίσιο της πρώτης επιστολής προς τους Κορινθίους. Τι ώθησε τον Παύλο να γράψει αυτή την επιστολή;

Είχε φτάσει στην προσοχή του από τους ανθρώπους του Χλόη (1 Co 1: 11) ότι υπήρχαν κάποια σοβαρά προβλήματα στην Κορινθιακή εκκλησία. Υπήρξε μια περιβόητη περίπτωση γενικής σεξουαλικής ανηθικότητας που δεν αντιμετωπίστηκε. (1 Co 5: 1, 2) Υπήρχαν διαμάχες και οι αδελφοί έπαιζαν ο ένας τον άλλον στο δικαστήριο. (1 Co 1: 11, 6: 1-8) Έβλεπε ότι υπήρχε ο κίνδυνος οι αγωνοδίκες της εκκλησίας να θεωρούν τους εαυτούς τους εξωφρενικούς. (1 Co 4: 1, 2, 8, 14) Φαινόταν ότι μπορεί να έχουν ξεπεράσει τα πράγματα που γράφτηκαν και να γευτούν. (1 Co 4: 6, 7)

Μετά την παροχή συμβουλών σε αυτά τα θέματα, δηλώνει στο μισό της γραμμής: "Τώρα σχετικά με τα πράγματα για τα οποία γράψατε ..." (1 Corinthians 7: 1)

Από αυτό το σημείο, απαντά σε ερωτήσεις ή ανησυχίες που του έθεσε στην επιστολή του.

Είναι σαφές ότι οι αδελφοί και οι αδελφές στην Κόρινθο είχαν χάσει την προοπτική τους ως προς τη σχετική σημασία των δώρων που είχαν παραχωρηθεί από το άγιο πνεύμα. Ως αποτέλεσμα, πολλοί προσπάθησαν να μιλήσουν αμέσως και υπήρξε σύγχυση στις συναντήσεις τους. μια επικρατούσα χαοτική ατμόσφαιρα θα μπορούσε να χρησιμεύσει στην απομάκρυνση των δυνητικών μεταμορφωτών. (1 Co 14: 23) Ο Παύλος τους δείχνει ότι ενώ υπάρχουν πολλά δώρα, υπάρχει μόνο ένα πνεύμα που τους ενώνει. (1 Co 12: 1-11) και ότι σαν ανθρώπινο σώμα, ακόμη και το πιο ασήμαντο μέλος είναι πολύτιμο. (1 Co 12: 12-26) Ξοδεύει όλο το κεφάλαιο 13 που δείχνει ότι τα δώρα τους δεν είναι τίποτα σε σύγκριση με την ποιότητα που όλοι πρέπει να κατέχουν: Αγάπη! Πράγματι, εάν αυτό ήταν να αφθονούν στην εκκλησία, όλα τα προβλήματά τους θα εξαφανίζονταν.

Έχοντας διαπιστώσει αυτό, ο Παύλος δείχνει ότι από όλα τα δώρα, πρέπει να προτιμάτε να προφητεύετε γιατί αυτό συσσωρεύει την εκκλησία. (1 Co 14: 1, 5)

"Ακολουθήστε μετά την αγάπη, και επιθυμείτε ειλικρινά πνευματικά δώρα, αλλά ειδικά ότι μπορείτε να προφητεύετε ....⁵Τώρα θέλω να σας μιλήσω όλοι με άλλες γλώσσες, αλλά μάλλον να προφητεύεστε. Διότι είναι μεγαλύτερος ο οποίος προφητεύει από εκείνον που μιλάει με άλλες γλώσσες, εκτός αν ερμηνεύσει, ότι η συνέλευση μπορεί να οικοδομηθεί. (1 Corinthians 14: 1, 5 WEB)

Ο Παύλος λέει ότι επιθυμεί ειδικά οι Κορίνθιοι να προφητεύσουν. Οι γυναίκες τον πρώτο αιώνα προφήτευαν. Δεδομένου ότι, πώς θα μπορούσε ο Παύλος σε αυτό το ίδιο πλαίσιο - ακόμη και στο ίδιο κεφάλαιο - να πει ότι οι γυναίκες δεν επιτρέπεται να μιλούν και ότι είναι ντροπή για μια γυναίκα να μιλά (ergo, προφητεία) στην εκκλησία;

Το πρόβλημα της στίξης

Στα κλασικά ελληνικά γραπτά από τον πρώτο αιώνα, δεν υπάρχουν κεφαλαία γράμματα, ούτε διαχωρισμοί παραγράφων, σημεία στίξης, ούτε αριθμοί κεφαλαίων και στίχων. Όλα αυτά τα στοιχεία προστέθηκαν πολύ αργότερα. Εναπόκειται στον μεταφραστή να αποφασίσει πού πιστεύει ότι πρέπει να πάει για να μεταφέρει το νόημα σε έναν σύγχρονο αναγνώστη. Έχοντας αυτό κατά νου, ας δούμε ξανά τους αμφιλεγόμενους στίχους, αλλά χωρίς να προστεθεί κανένα σημείο στίξης από τον μεταφραστή.

"Διότι ο Θεός δεν είναι Θεός, αλλά όχι ειρήνης, καθώς σε όλες τις εκκλησίες των αγίων ας αφήνουν οι γυναίκες να σιωπήσουν στις εκκλησίες επειδή δεν τους επιτρέπεται να μιλάνε μάλλον να τους υποταχθούν όπως ο Νόμος" 1 Κορινθίους 14: 33, 34)

Είναι αρκετά δύσκολο να διαβαστεί, έτσι δεν είναι; Το έργο που αντιμετωπίζει ο μεταφραστής της Βίβλου είναι τρομερό. Πρέπει να αποφασίσει πού να βάλει τα σημεία στίξης, αλλά με αυτόν τον τρόπο, μπορεί ακούσια να αλλάξει την έννοια των λέξεων του συγγραφέα. Για παράδειγμα:

Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος
επειδή ο Θεός δεν είναι Θεός σύγχυσης, αλλά ειρήνης. Όπως σε όλες τις συνελεύσεις των αγίων, αφήστε τις συζύγους σας να σιωπήσουν στις συνελεύσεις, γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν. αλλά ας υποταχθούν, όπως λέει και ο νόμος.

Η αυθεντική μετάφραση του Young
γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός ταραχής, αλλά ειρήνης, όπως σε όλες τις συνελεύσεις των αγίων. Οι γυναίκες σας στις συνελεύσεις τις αφήνουν να σιωπούν, γιατί δεν τους επιτρέπεται να μιλούν, αλλά να υπόκεινται, όπως λέει και ο νόμος.

Όπως μπορείτε να δείτε, η Παγκόσμια Αγγλική Βίβλος δίνει την έννοια ότι ήταν κοινή πρακτική σε όλες τις εκκλησίες για τις γυναίκες να σιωπήσουν. ενώ Η αυθεντική μετάφραση του Young μας λέει ότι η κοινή ατμόσφαιρα στις εκκλησίες ήταν η ειρήνη και όχι η ταραχή. Δύο πολύ διαφορετικές έννοιες που βασίζονται στην τοποθέτηση ενός κόμμα! Εάν σαρώσετε τις περισσότερες από δύο δωδεκάδες εκδόσεις που είναι διαθέσιμες στο BibleHub.com, θα δείτε ότι οι μεταφραστές χωρίζονται περισσότερο ή λιγότερο 50-50 για το πού να τοποθετήσετε το κόμμα.

Με βάση την αρχή της γραφής αρμονία, ποια τοποθέτηση προτιμάτε;

Αλλά υπάρχουν περισσότερα.

Όχι μόνο τα κόμματα και οι περίοδοι απουσιάζουν στα κλασικά ελληνικά, αλλά και τα εισαγωγικά. Το ερώτημα που τίθεται, τι γίνεται αν ο Παύλος παραθέτει κάτι από την Κορινθιακή επιστολή που απαντά;

Αλλού ο Παύλος είτε αναφέρει άμεσα είτε σαφώς αναφέρει λέξεις και σκέψεις που του εκφράζονται στην επιστολή τους. Σε αυτές τις περιπτώσεις, οι περισσότεροι μεταφραστές θεωρούν κατάλληλους να εισαγάγουν εισαγωγικά. Για παράδειγμα:

Τώρα για τα θέματα για τα οποία έγραψες: «Είναι καλό για έναν άνδρα να μην έχει σεξουαλικές σχέσεις με μια γυναίκα». (1 Κορινθίους 7: 1 NIV)

Τώρα για τα τρόφιμα που θυσιάζονται στα είδωλα: Γνωρίζουμε ότι «Όλοι έχουμε γνώση». Αλλά η γνώση αυξάνεται ενώ η αγάπη συσσωρεύεται. (1 Κορινθίους 8: 1 NIV)

Τώρα, εάν ο Χριστός ανακηρυχθεί ως αναστημένος από τους νεκρούς, πώς μπορούν κάποιοι από εσάς να πουν, «Δεν υπάρχει ανάσταση των νεκρών»; (1 Κορινθίους 15:14 HCSB)

Απαγορεύοντας τις σεξουαλικές σχέσεις; Απαγορεύοντας την ανάσταση των νεκρών ;! Φαίνεται ότι οι Κορινθίνοι είχαν κάποιες πολύ περίεργες ιδέες, έτσι δεν είναι;

Μήπως αρνούνται επίσης μια γυναίκα το δικαίωμά της να μιλήσει στην εκκλησία;

Χορηγώντας την ιδέα ότι στα εδάφια 34 και 35 ο Παύλος παραθέτει από την επιστολή των Κορινθίων σε αυτόν είναι η χρήση του ελληνικού αποσυνδετικού συμμετέχοντος eta (ἤ) δύο φορές στο εδάφιο 36 που μπορεί να σημαίνει «ή, παρά», αλλά χρησιμοποιείται επίσης ως απατηλή αντίθεση με αυτό που αναφέρθηκε προηγουμένως. Είναι ο ελληνικός τρόπος για να πείτε σαρκαστικό «Άρα!» ή "Πραγματικά;" - μεταφέροντας την ιδέα ότι δεν συμφωνεί πλήρως με αυτό που λέει κάποιος άλλος. Συγκριτικά, σκεφτείτε αυτούς τους δύο στίχους που γράφονται στους ίδιους Κορινθίους που ξεκινούν επίσης eta:

«Ή μήπως μόνο ο Barnabas και εγώ που δεν έχουμε το δικαίωμα να αποφύγουμε να εργαστούμε για να ζήσουμε;» (1 Κορινθίους 9: 6 ΒΔ)

«Ή« παρακινεί τον Ιεχωβά να ζηλεύει »; Δεν είμαστε ισχυρότεροι από αυτόν, έτσι δεν είναι; » (1 Κορινθίους 10:22 ΒΔ)

Ο τόνος του Παύλου είναι χλευαστικός εδώ, ακόμη και κοροϊδία. Προσπαθεί να τους δείξει την τρέλα της συλλογιστικής τους, οπότε ξεκινά τη σκέψη του με eta.

Το NWT δεν παρέχει καμία μετάφραση για το πρώτο eta στο στίχο 36 και καθιστά το δεύτερο απλά ως "ή".

"Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ζητήσουν από τους συζύγους τους στο σπίτι, γιατί είναι ντροπιαστικό για μια γυναίκα να μιλήσει στην εκκλησία. Ήταν από εσάς που προέκυψε ο λόγος του Θεού ή έφτασε μόνο σε σας; "(1 Corinthians 14: 35, 36 NWT)

Αντίθετα, η παλιά βασιλική έκδοση του James γράφει:

"Και αν μαθαίνουν κάτι, ας ζητήσουν από τους συζύγους τους στο σπίτι: γιατί είναι ντροπή για τις γυναίκες να μιλάνε στην εκκλησία. ³⁶Τι? ήρθε ο Λόγος του Θεού από σας; ή ήρθε μόνο σε σας; "(1 Corinthians 14: 35, 36 KJV)

Ένα ακόμη πράγμα: η φράση «όπως λέει ο νόμος» είναι περίεργη προερχόμενη από μια μη εθνική εκκλησία. Σε ποιον νόμο αναφέρονται; Ο νόμος του Μωυσή δεν απαγόρευε στις γυναίκες να μιλούν στην εκκλησία. Ήταν αυτό το εβραϊκό στοιχείο στην κορινθιακή εκκλησία που αναφέρεται στον προφορικό νόμο όπως ίσχυε τότε. (Ο Ιησούς έδειξε συχνά την κατασταλτική φύση του προφορικού νόμου, του οποίου ο κύριος σκοπός ήταν να ενδυναμώσει μερικούς άντρες έναντι των υπόλοιπων. Οι μάρτυρες χρησιμοποιούν τον προφορικό τους νόμο με τον ίδιο ακριβώς τρόπο και για τον ίδιο σκοπό.) Ή ήταν οι Εθνικοί που είχαν αυτήν την ιδέα, εσφαλμένη παραβίαση του νόμου του Μωυσή με βάση την περιορισμένη κατανόησή τους για όλα τα πράγματα Εβραϊκά. Δεν μπορούμε να ξέρουμε, αλλά αυτό που ξέρουμε είναι ότι πουθενά στον Μωσαϊκό Νόμο δεν υπάρχει τέτοια διάταξη.

Διατηρώντας την αρμονία με τα λόγια του Παύλου αλλού σε αυτή την επιστολή - για να μην αναφέρουμε τα άλλα γραπτά του - και λαμβάνοντας δεόντως υπόψη την ελληνική γραμματική και σύνταξη και το γεγονός ότι ασχολείται με τις ερωτήσεις που έχουν θέσει στο παρελθόν, θα μπορούσαμε να το κάνουμε αυτό με φρασεολογικό τρόπο έτσι:

«Λέτε,« Οι γυναίκες πρέπει να σιωπούν στις εκκλησίες. Ότι δεν επιτρέπεται να μιλήσουν, αλλά πρέπει να υποταχθούν όπως υποτίθεται ο νόμος σας. Ότι αν θέλουν να μάθουν κάτι, θα πρέπει απλώς να ρωτήσουν τους συζύγους τους όταν φτάσουν στο σπίτι, γιατί είναι ντροπή για μια γυναίκα να μιλήσει σε μια συνάντηση. " Πραγματικά? Λοιπόν, ο Νόμος του Θεού προέρχεται από εσάς, έτσι; Έφτασε μόνο μέχρι εσάς, έτσι; Επιτρέψτε μου να σας πω ότι αν κάποιος πιστεύει ότι είναι ξεχωριστός, ένας προφήτης ή κάποιος προικισμένος με το πνεύμα, καλύτερα να συνειδητοποιήσει ότι αυτό που σου γράφω προέρχεται από τον ίδιο τον Κύριο! Εάν θέλετε να αγνοήσετε αυτό το γεγονός, τότε θα αγνοηθεί! Αδελφοί, παρακαλώ, συνεχίστε να προσπαθείτε να προφητεύσετε, και για να είμαι σαφής, δεν σας απαγορεύω να μιλάτε και σε γλώσσες. Απλά βεβαιωθείτε ότι όλα γίνονται με αξιοπρεπή και ομαλό τρόπο. "  

Με αυτή την κατανόηση, αποκαθίσταται η αρμονική γραφή και διατηρείται ο σωστός ρόλος των γυναικών, που έχει καθιερωθεί από τον Ιεχωβά.

Η κατάσταση στην Έφεσο

Η δεύτερη γραφή που προκαλεί σημαντική διαμάχη είναι αυτή του 1 Timothy 2: 11-15:

"Αφήστε μια γυναίκα να μάθει σιωπηλά με πλήρη υποταγή. ¹² Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα να διδάσκει ή να ασκεί εξουσία πάνω σε έναν άνδρα, αλλά πρέπει να παραμείνει σιωπηλός. ¹³ Για τον Αδάμ σχηματίστηκε πρώτα, τότε η Εύα. ¹⁴ Επίσης, ο Αδάμ δεν εξαπατήθηκε, αλλά η γυναίκα εξαπάτησε βαθιά και έγινε παραβάτης. ¹⁵ Ωστόσο, θα παραμείνει ασφαλής μέσω της τεκνοποίησης, υπό την προϋπόθεση ότι θα συνεχίσει με πίστη και αγάπη και αγιότητα μαζί με την υγιή νοοτροπία. "(1 Timothy 2: 11-15 NWT)

Τα λόγια του Παύλου προς τον Τιμόθεο κάνουν μια πολύ περίεργη ανάγνωση αν κάποιος τα δει μεμονωμένα. Για παράδειγμα, η παρατήρηση σχετικά με την τεκνοποίηση εγείρει μερικές ενδιαφέρουσες ερωτήσεις. Προτείνει ο Παύλος ότι οι άγονες γυναίκες δεν μπορούν να διατηρηθούν ασφαλείς; Είναι εκείνοι που διατηρούν την παρθενιά τους ώστε να μπορούν να υπηρετούν πληρέστερα τον Κύριο, όπως συνέστησε ο ίδιος ο Παύλος στο εδάφιο 1 Κορινθίους 7: 9, τώρα χωρίς προστασία επειδή δεν έχουν παιδιά; Και ακριβώς πώς έχει τα παιδιά προστασία για μια γυναίκα; Επιπλέον, τι γίνεται με την αναφορά στον Αδάμ και την Εύα; Τι σχέση έχει με τίποτα εδώ;

Μερικές φορές, το κείμενο δεν είναι αρκετό. Σε τέτοιες στιγμές πρέπει να εξετάσουμε το ιστορικό και πολιτιστικό πλαίσιο. Όταν ο Παύλος έγραψε αυτή την επιστολή, ο Τιμόθεος είχε σταλεί στην Έφεσο για να βοηθήσει την εκκλησία εκεί. Ο Παύλος τον διδάσκει να "εντολή ορισμένοι να μην διδάσκουν διαφορετικά δόγματα, ούτε να δίνουν προσοχή σε ψεύτικες ιστορίες και σε γενεαλογίες. " (1 Τιμόθεο 1: 3, 4) Οι εν λόγω «συγκεκριμένοι» δεν προσδιορίζονται. Διαβάζοντας αυτό, μπορούμε κανονικά να υποθέσουμε ότι είναι άντρες. Ωστόσο, το μόνο που μπορούμε να υποθέσουμε με ασφάλεια από τα λόγια του είναι ότι τα εν λόγω άτομα «ήθελαν να γίνουν δάσκαλοι νομικής, αλλά δεν κατάλαβαν ούτε τα πράγματα που έλεγαν ούτε τα πράγματα που επέμεναν τόσο έντονα». (1 Ti 1: 7)

Ο Τίμοθι είναι ακόμα νέος και κάπως άρρωστος, φαίνεται. (1 Ti 4: 12, 5: 23) Ορισμένοι προφανώς προσπαθούσαν να εκμεταλλευτούν αυτά τα χαρακτηριστικά για να κερδίσουν το ανώτερο χέρι στην εκκλησία.

Κάτι άλλο που αξίζει να σημειωθεί σχετικά με αυτή την επιστολή είναι η έμφαση σε θέματα που αφορούν τις γυναίκες. Υπάρχει πολύ περισσότερη κατεύθυνση στις γυναίκες σε αυτή την επιστολή απ 'ό, τι σε οποιαδήποτε από τις άλλες γραφές του Παύλου. Συμβουλεύονται σχετικά με τα κατάλληλα στυλ φόρεμα (1 Ti 2: 9, 10)? σχετικά με τη σωστή συμπεριφορά (1 Ti 3: 11). σχετικά με τα κουτσομπολιά και την αδράνεια (1 Ti 5: 13). Ο Timothy έχει ενημερωθεί για τον σωστό τρόπο αντιμετώπισης των γυναικών, τόσο των νέων όσο και των ηλικιωμένων (1 Ti 5: 2), καθώς και για τη δίκαιη μεταχείριση των χήρων (1 Ti 5: 3-16). Προειδοποιείται επίσης ειδικά να "απορρίπτει ασεβείς ψευδείς ιστορίες, όπως αυτές που λένε οι παλαιές γυναίκες" (1 Ti 4: 7)

Γιατί όλη αυτή η έμφαση στις γυναίκες και γιατί η συγκεκριμένη προειδοποίηση να απορρίψει ψευδείς ιστορίες που λένε οι παλιές γυναίκες; Για να μπορέσουμε να απαντήσουμε, πρέπει να εξετάσουμε την κουλτούρα της Εφέσου εκείνη την εποχή. Θα θυμάστε τι συνέβη όταν ο Παύλος κήρυξε αρχικά στην Έφεσο. Υπήρξε μια μεγάλη κατακραυγή από τους αργυροχόους που έκαναν χρήματα από την κατασκευή ιερών στην Άρτεμη (γνωστή και ως Diana), η πολυεθνική θεά των Εφεσίων. (Πράξεις 19: 23-34)

Μια λατρεία είχε χτιστεί γύρω από τη λατρεία της Νταϊάνα που υποστήριζε ότι η Εύα ήταν το πρώτο δημιουργό του Θεού, μετά το οποίο έκανε τον Αδάμ και ότι ήταν ο Αδάμ που είχε εξαπατηθεί από το φίδι και όχι από την Εύα. Τα μέλη αυτής της λατρείας κατηγόρησαν τους άνδρες για τα δεινά του κόσμου. Είναι επομένως πιθανό ότι ορισμένες από τις γυναίκες στην εκκλησία επηρεάζονται από αυτή τη σκέψη. Ίσως μερικοί είχαν ακόμη μετατραπεί από αυτή τη λατρεία στην καθαρή λατρεία του Χριστιανισμού.

Έχοντας αυτό κατά νου, ας παρατηρήσουμε κάτι διαφορετικό για τη διατύπωση του Παύλου. Όλη η συμβουλή του προς τις γυναίκες σε όλη την επιστολή εκφράζεται στον πληθυντικό. Τότε, ξαφνικά αλλάζει στον ενικό στο 1 Τιμόθεο 2:12: «Δεν επιτρέπω σε γυναίκα…». Αυτό δίνει βάρος στο επιχείρημα ότι αναφέρεται σε μια συγκεκριμένη γυναίκα που παρουσιάζει μια πρόκληση για τη θεϊκά καθορισμένη εξουσία του Τιμόθεου. (1 Τι 1:18; 4:14) Αυτή η κατανόηση ενισχύεται όταν θεωρούμε ότι όταν ο Παύλος λέει: «Δεν επιτρέπω σε μια γυναίκα… να ασκεί εξουσία πάνω από έναν άνδρα…», δεν χρησιμοποιεί την κοινή ελληνική λέξη για εξουσία το οποίο είναι exousia. Η λέξη αυτή χρησιμοποιήθηκε από τους αρχιερείς και τους πρεσβύτερους όταν αμφισβήτησαν τον Ιησού στο Mark 11: 28 λέγοντας: «Με ποια αρχή (exousia) κάνετε αυτά τα πράγματα; "Ωστόσο, η λέξη που χρησιμοποιεί ο Παύλος στον Τιμόθεο είναι authentien που φέρνει την ιδέα της σφετερισμού της εξουσίας.

HELPS Μελέτες λέξεων δίνουν, "σωστά, να πάρουν μονομερώς όπλα, δηλ. Να ενεργούν ως αυτοκράτορες - κυριολεκτικά, αυτο-διορίζονται (ενεργούν χωρίς υποβολή).

Αυτό που ταιριάζει με όλα αυτά είναι η εικόνα μιας συγκεκριμένης γυναίκας, μιας ηλικιωμένης γυναίκας (1 Ti 4: 7), η οποία οδηγούσε "ορισμένους" (1 Ti 1: 3, 6) και προσπαθούσε να σφραγίσει τη θεϊκή χειροτονία της Τιμόθειας με προκλητική (1 Ti 1: 3, 4, 7 και 4: 7).

Αν συνέβαινε αυτό, τότε θα εξηγούσε και την κατά τα άλλα ασυνήθιστη αναφορά στον Αδάμ και την Εύα. Ο Παύλος καθόριζε το ρεκόρ ευθεία και πρόσθεσε το βάρος του γραφείου του για να αποκαταστήσει την πραγματική ιστορία όπως απεικονίζεται στις Γραφές, όχι την ψεύτικη ιστορία από τη λατρεία της Νταϊάνας (Άρτεμις στους Έλληνες).[I]
Αυτό μας φέρνει επιτέλους στην φαινομενικά περίεργη αναφορά στην τεκνοποίηση ως μέσο για να διατηρήσουμε την γυναίκα ασφαλή.

Όπως μπορείτε να δείτε από το διαγραμμικό, λείπει μια λέξη από την απόδοση που δίνει το NWT σε αυτό το στίχο.

Η λέξη που λείπει είναι το συγκεκριμένο άρθρο, tēs, η οποία αλλάζει ολόκληρη την έννοια του στίχου. Ας μην είμαστε πάρα πολύ σκληροί για τους μεταφραστές της NWT σε αυτή την περίπτωση, επειδή η συντριπτική πλειονότητα των μεταφράσεων παραλείπουν το συγκεκριμένο άρθρο εδώ, εκτός μερικών.

"... θα σωθεί από τη γέννηση του Παιδιού ..." - Διεθνής Πρότυπη Έκδοση

«Αυτή [και όλες οι γυναίκες] θα σωθούν με τη γέννηση του παιδιού» - Μετάφραση του Λόγου του Θεού

"Θα σωθεί μέσα από την τεκνοποίηση" - Darby Translation Bible

«Θα σωθεί μέσα από το παιδί»

Στο πλαίσιο αυτού του χωρίου που αναφέρει τον Αδάμ και την Εύα, ο η τεκνοποιία που αναφέρει ο Παύλος μπορεί να είναι πολύ γνωστή στο Genesis 3: 15. Είναι ο απόγονος των παιδιών μέσω της γυναίκας που οδηγεί στη σωτηρία όλων των γυναικών και των ανδρών, όταν αυτός ο σπόρος τελικά συνθλίβει τον Σατανά στο κεφάλι. Αντί να επικεντρώνονται στην Εύα και τον υποτιθέμενο ανώτερο ρόλο των γυναικών, αυτοί οι "ορισμένοι" πρέπει να επικεντρώνονται στον σπόρο ή τον απόγονο της γυναίκας μέσω της οποίας σώζονται όλοι.

Κατανόηση της αναφοράς του Παύλου στην επικεφαλής

Στην εκκλησία των Μαρτύρων του Ιεχωβά από την οποία ήρθα, οι γυναίκες δεν προσεύχονται ούτε διδάσκουν. Οποιοδήποτε διδακτικό κομμάτι που μπορεί να έχει μια γυναίκα στη πλατφόρμα στη Βασιλική αίθουσα - είτε πρόκειται για διαδήλωση, συνέντευξη είτε για φοιτητική ομιλία - γίνεται πάντοτε σύμφωνα με όσα οι Μάρτυρες ονομάζουν "διευθέτηση κεφαλής", με έναν υπεύθυνο του τμήματος . Νομίζω ότι ήταν μια γυναίκα που σηκώθηκε κάτω από την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος και άρχισε να προφητεύει όπως έκαναν τον πρώτο αιώνα, οι παρευρισκόμενοι θα αντιμετώπιζαν αρκετά τους φτωχούς αγαπημένους στο έδαφος για να παραβιάζουν αυτήν την αρχή και να ενεργούν πάνω από το σταθμό της. Οι μάρτυρες παίρνουν αυτή την ιδέα από την ερμηνεία τους από τα λόγια του Παύλου προς τους Κορινθίους:

"Αλλά θα ήθελα να ξέρετε ότι το κεφάλι κάθε ανθρώπου είναι ο Χριστός και το κεφάλι της γυναίκας είναι ο άνθρωπος και το κεφάλι του Χριστού είναι Θεός" (1 Corinthians 11: 3)

Παίρνουν τη χρήση της λέξης «κεφάλι» από τον Παύλο ως αρχηγό ή κυβερνήτη. Για αυτούς είναι μια ιεραρχία αρχής. Η θέση τους αγνοεί το γεγονός ότι οι γυναίκες προσεύχονταν και προφήτευσαν στην εκκλησία του πρώτου αιώνα.

". . .Έτσι, όταν μπήκαν, ανέβηκαν στο ανώτερο θάλαμο, όπου διαμένουν, ο Πέτρος καθώς και ο Ιωάννης και ο Ιάκωβος και ο Άντριου, ο Φίλιππος και ο Θωμάς, ο Βαρθολομαίος και ο Ματθαίος, ο Τζέημς του Αλφειού και ο Σίμωνος ο ζήλος ένας, και ο Ιούδας [ο γιος] του Ιακώβου. Με μια συμφωνία όλα αυτά συνέχιζαν στην προσευχή, μαζί με μερικές γυναίκες και τη Μαρία η μητέρα του Ιησού και με τους αδελφούς του »(Πράξεις 1: 13, 14 NWT)

"Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει να έχει κάτι στο κεφάλι του κτυπά το κεφάλι του. αλλά κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με το κεφάλι της αποκαλύπτεται το κεφάλι της. . . "(1 Corinthians 11: 4, 5)

Στα Αγγλικά, όταν διαβάζουμε το "κεφάλι", νομίζουμε ότι "αφεντικό" ή "ηγέτης" - ο υπεύθυνος. Ωστόσο, εάν αυτό είναι αυτό που σημαίνει εδώ, τότε αντιμετωπίζουμε αμέσως ένα πρόβλημα. Ο Χριστός, ως ηγέτης της χριστιανικής εκκλησίας, μας λέει ότι δεν πρέπει να υπάρχουν άλλοι ηγέτες.

"Μην καλέστε τους ηγέτες, επειδή ο ηγέτης σας είναι ένας, ο Χριστός." (Ματθαίος 23: 10)

Αν δεχτούμε τα λόγια του Παύλου σχετικά με το κεφάλαιο ως ενδεικτικό μιας δομής εξουσίας, τότε όλοι οι Χριστιανοί γίνονται οι ηγέτες όλων των χριστιανών που αντιφάσκουν με τις λέξεις του Ιησού στο Matthew 23: 10.

Σύμφωνα με Ελληνο-αγγλικό λεξικό, που συντάχθηκε από τους HG Lindell και R. Scott (Τύπος του Πανεπιστημίου της Οξφόρδης, 1940), η ελληνική λέξη που χρησιμοποιεί ο Παύλος είναι κεφαλής (κεφαλή) και αναφέρεται στο «ολόκληρο πρόσωπο ή ζωή, άκρο, κορυφή (τοίχος ή κοινό) ή πηγή, αλλά δεν χρησιμοποιείται ποτέ για τον ηγέτη μιας ομάδας».

Με βάση το πλαίσιο εδώ, φαίνεται ότι η ιδέα κεφαλής (κεφάλι) σημαίνει "πηγή", όπως στο κεφάλι ενός ποταμού, είναι αυτό που έχει ο Παύλος στο μυαλό.

Ο Χριστός είναι από τον Θεό. Ο Ιεχωβά είναι η πηγή. Η εκκλησία είναι από τον Χριστό. Είναι η πηγή του.

"... είναι πριν από όλα τα πράγματα, και σε αυτόν όλα τα πράγματα συγκρατούνται. ¹⁸Και είναι ο επικεφαλής του σώματος, η εκκλησία. Είναι η αρχή, ο πρωτότοκος από τους νεκρούς, που σε όλα μπορεί να είναι μεγάλος »(Κολοσσαείς 1: 17, 18 NASB)

Στους Κολοσσαείς, ο Παύλος χρησιμοποιεί το "κεφάλι" για να μην αναφέρεται στην εξουσία του Χριστού αλλά μάλλον για να δείξει ότι είναι η πηγή της εκκλησίας, η αρχή του.

Οι Χριστιανοί πλησιάζουν τον Θεό μέσω του Ιησού. Μια γυναίκα δεν προσεύχεται στο Θεό στο όνομα του άνδρα, αλλά στο όνομα του Χριστού. Όλοι, άνδρες ή γυναίκες, έχουμε την ίδια άμεση σχέση με τον Θεό. Αυτό είναι σαφές από τα λόγια του Παύλου στους Γαλάτες:

"Επειδή είστε όλοι οι γιοι του Θεού μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. ²⁷Για όλους εσάς που βαφτίσατε στον Χριστό ντύσατε τον εαυτό σας με τον Χριστό. ²⁸Δεν υπάρχει ούτε Εβραίος ούτε Έλληνας, δεν υπάρχει ούτε δούλος ούτε ελεύθερος άνθρωπος, ούτε άνδρας ούτε γυναίκα. επειδή όλοι είσαστε εν Χριστώ Ιησούς. ²⁹Και αν ανήκετε στον Χριστό, τότε είστε απόγονοι του Αβραάμ, κληρονόμοι σύμφωνα με την υπόσχεση. "(Γαλάτες 3: 26-29 NASB)

Πράγματι, ο Χριστός δημιούργησε κάτι νέο:

"Επομένως, εάν κάποιος είναι στον Χριστό, είναι μια νέα δημιουργία. Ο παλιός έχει περάσει. Ιδού, το νέο έχει έρθει! "(2 Corinthians 5: 17 BSB)

Δίκαιο. Με δεδομένο αυτό, τι προσπαθεί ο Παύλος να πει στους Κορινθίους;

Εξετάστε το πλαίσιο. Στο στίχο οκτώ λέει:

"Γιατί ο άνθρωπος δεν προέρχεται από γυναίκα, αλλά γυναίκα από τον άνθρωπο. ⁹γιατί πράγματι ο άνθρωπος δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά γυναίκα για χάρη του ανθρώπου ». (1 Corinthians 11: 8 NASB)

Αν χρησιμοποιεί κεφαλής (κεφάλι) με την έννοια της πηγής, τότε υπενθυμίζει τόσο στα αρσενικά όσο και στα θηλυκά στην εκκλησία ότι πίσω πριν υπήρχε αμαρτία, στην αρχή της ανθρώπινης φυλής, μια γυναίκα φτιάχτηκε από έναν άνδρα, που ελήφθη από το γενετικό υλικό του σώματός του. Δεν ήταν καλό για τον άνδρα να παραμείνει μόνος του. Ήταν ατελής. Χρειαζόταν ένα αντίστοιχο.

Μια γυναίκα δεν είναι άνθρωπος ούτε πρέπει να προσπαθήσει να είναι. Ούτε ένας άνδρας είναι γυναίκα ούτε πρέπει να προσπαθήσει να είναι. Κάθε ένας δημιουργήθηκε από τον Θεό για ένα σκοπό. Καθένα φέρνει κάτι διαφορετικό στο τραπέζι. Αν και ο καθένας μπορεί να πλησιάσει τον Θεό μέσω του Χριστού, θα πρέπει να το κάνει αναγνωρίζοντας τους ρόλους που καθορίστηκαν στην αρχή.

Με αυτό το πνεύμα, ας δούμε τη συμβουλή του Παύλου μετά τη δήλωση του σχετικά με το κεφάλαιο που αρχίζει στο στίχο 4:

«Κάθε άνθρωπος που προσεύχεται ή προφητεύει, έχοντας το κεφάλι του καλυμμένο, τιμωρεί το κεφάλι του».

Κάλυψη του κεφαλιού του, ή όπως θα δούμε σύντομα, το να φοράτε μακριά μαλλιά σαν γυναίκα είναι ατιμιέστατο επειδή ενώ απευθύνεται στον Θεό σε προσευχή ή εκπροσωπώντας τον Θεό σε προφητεία, δεν αναγνωρίζει τον θεόνομα καθορισμένο ρόλο του.

^"Όμως, κάθε γυναίκα που προσεύχεται ή προφητεύει με το κεφάλι της αποκαλύπτεται, τιμωρεί το κεφάλι της. Γιατί είναι το ίδιο πράγμα σαν να ξυρίζεται. ⁶Γιατί αν μια γυναίκα δεν είναι καλυμμένη, αφήστε τη να σβήσει επίσης. Αλλά αν είναι επαίσχυντο για μια γυναίκα που πρέπει να σκισθεί ή να ξυριστεί, ας την καλύψει. "

Είναι σαφές ότι οι γυναίκες προσευχήθηκαν επίσης στον Θεό και προφήτευαν με έμπνευση στην εκκλησία. Η μόνη διαταγή ήταν ότι είχαν ένα σημάδι αναγνώρισης ότι δεν το έκαναν ως άντρας, αλλά ως γυναίκα. Το κάλυμμα ήταν αυτό το σύμβολο. Δεν σήμαινε ότι υποτάχθηκαν στους άντρες, αλλά μάλλον ότι, ενώ εκτελούσαν το ίδιο καθήκον με τους άντρες, το έκαναν δημόσια δηλώνοντας τη θηλυκότητά τους στη δόξα του Θεού.

Αυτό βοηθά να βάλουμε στο κείμενο τα λόγια του Παύλου μερικούς στίχους πιο κάτω.

¹³Δικαστής για τον εαυτό σας. Είναι σκόπιμο μια γυναίκα να προσεύχεται στον Θεό να αποκαλύπτεται; ¹⁴Δεν σας διδάσκει ούτε η φύση ότι αν ένας άντρας έχει μακριά μαλλιά, είναι ατιμία για αυτόν; ¹⁵Αλλά αν μια γυναίκα έχει μακριά μαλλιά, είναι μια δόξα σε αυτήν, γιατί τα μαλλιά της δίνεται σε μια κάλυψη.

Φαίνεται ότι το κάλυμμα στο οποίο αναφέρεται ο Παύλος είναι μακριά μαλλιά μιας γυναίκας. Κατά την εκτέλεση παρόμοιων ρόλων, τα φύλα πρέπει να παραμένουν διακριτά. Η θόλωση που παρατηρούμε στη σύγχρονη κοινωνία δεν έχει θέση στη χριστιανική εκκλησία.

⁷Διότι ένας άνθρωπος δεν έπρεπε να καλύψει το κεφάλι του, επειδή είναι η εικόνα και η δόξα του Θεού, αλλά η γυναίκα είναι η δόξα του ανθρώπου. ⁸Γιατί ο άνθρωπος δεν είναι από γυναίκα, αλλά γυναίκα από τον άνθρωπο. ⁹γιατί κανένας δεν δημιουργήθηκε για τη γυναίκα, αλλά γυναίκα για τον άνδρα. ¹⁰Για το λόγο αυτό η γυναίκα έπρεπε να έχει εξουσία στο κεφάλι της, εξαιτίας των αγγέλων.

Η αναφορά του στους αγγέλους διευκρινίζει περαιτέρω το νόημά του. Ο Ιούδας μας λέει για «τους αγγέλους που δεν έμειναν εντός της δικής τους εξουσίας, αλλά άφησαν την κατάλληλη κατοικία τους…» (Ιούδα 6). Είτε αρσενικό, θηλυκό είτε άγγελο, ο Θεός έχει τοποθετήσει τον καθένα μας στη δική μας θέση εξουσίας σύμφωνα με την ευχαρίστησή του. Ο Paul τονίζει τη σημασία που πρέπει να έχουμε κατά νου, ανεξάρτητα από το ποιο χαρακτηριστικό της υπηρεσίας διατίθεται σε εμάς.

Ίσως να έχει επίγνωση της ανδρικής τάσης να αναζητά οποιαδήποτε δικαιολογία για να κυριαρχεί στο θηλυκό, σύμφωνα με την καταδίκη του Ιεχωβά που εκφωνήθηκε κατά την εποχή της αρχικής αμαρτίας, ο Παύλος προσθέτει την ακόλουθη ισορροπημένη άποψη:

¹¹Ωστόσο, ούτε η γυναίκα είναι ανεξάρτητη από τον άνδρα ούτε ο άντρας ανεξάρτητος από τη γυναίκα, στον Κύριο. ¹²Επειδή η γυναίκα ήρθε από τον άνθρωπο, έτσι κι ένας άντρας έρχεται από μια γυναίκα. αλλά όλα είναι από τον Θεό.

Ναι, η γυναίκα είναι έξω από έναν άνδρα. Η Εύα ήταν έξω από τον Αδάμ. Αλλά από τότε, κάθε άντρας είναι εκτός γυναίκας. Ως άντρες, ας μην κάνουμε υπεροπτικοί στο ρόλο μας. Όλα τα πράγματα προέρχονται από τον Θεό και σε αυτόν πρέπει να προσέξουμε.

Πρέπει οι γυναίκες να προσεύχονται στην εκκλησία;

Μπορεί να φαίνεται περίεργο να ζητήσετε ακόμη και αυτό, δεδομένων των πολύ σαφών στοιχείων από το πρώτο κεφάλαιο 13 της Κορινθίας, ότι οι χριστιανικές γυναίκες του πρώτου αιώνα στην πραγματικότητα προσευχήθηκαν και προφήτευσαν ανοιχτά στην εκκλησία. Παρόλα αυτά, είναι πολύ δύσκολο για κάποιους να ξεπεράσουν τα έθιμα και τις παραδόσεις που έχουν ανατραφεί. Θα μπορούσαν μάλιστα να προτείνουν ότι ήταν μια γυναίκα να προσευχηθεί, μπορεί να προκαλέσει εμπόδιο και να μετακινήσει ορισμένους για να εγκαταλείψουν τη χριστιανική εκκλησία. Θα πρότειναν ότι αντί να προκαλούν εμπόδια, είναι καλύτερο να μην ασκεί κανείς το δικαίωμα της γυναίκας να προσεύχεται στην εκκλησία.

Λαμβάνοντας υπόψη τη συμβουλή στην πρώτη Κορινθίους 8: 7-13, αυτό μπορεί να φαίνεται να είναι μια γραπτή θέση. Εκεί βρίσκουμε τον Παύλο δηλώνοντας ότι αν τρώει κρέας θα κάνει τον αδελφό του να σκοντάψει - δηλαδή να επιστρέψει στην ψεύτικη λατρευτική λατρεία - ότι ποτέ δεν θα φάει καθόλου κρέας.

Αλλά είναι μια σωστή αναλογία; Είτε τρώω κρέας δεν επηρεάζει με κανένα τρόπο τη λατρεία μου προς τον Θεό. Αλλά τι γίνεται με το αν πίνει ή όχι κρασί;

Ας υποθέσουμε ότι στο βραδινό γεύμα του Κυρίου, έπρεπε να έρθει μια αδελφή που υπέστη φρικτό τραύμα ως παιδί στα χέρια ενός κακοποιημένου αλκοολικού γονέα. Θεωρεί ότι κάθε κατανάλωση αλκοόλ είναι αμαρτία. Θα ήταν λοιπόν σωστό να αρνηθούμε να πίνουμε το κρασί που συμβολίζει το σωτήριο αίμα του Κυρίου μας, ώστε να μην το «σκοντάψει»;

Εάν η προσωπική προκατάληψη ενός ατόμου εμποδίζει τη λατρεία μου στο Θεό, τότε εμποδίζει επίσης τη λατρεία του στον Θεό. Σε μια τέτοια περίπτωση, η συγκατάθεση θα ήταν πράγματι αιτία για παρεμπόδιση. Θυμηθείτε ότι το σκάνδαλο δεν αναφέρεται στην πρόκληση αδίκημα, αλλά μάλλον να αναγκάσει κάποιον να απομακρυνθεί στην ψεύτικη λατρεία.

Συμπέρασμα

Μας λένε ο Θεός ότι η αγάπη δεν ατιμάζει ποτέ άλλο. (1 Κορινθίους 13: 5) Μας λένε ότι αν δεν τιμήσουμε το πιο αδύναμο αγγείο, το θηλυκό, οι προσευχές μας θα παρεμποδιστούν. (1 Πέτρου 3: 7) Η άρνηση ενός θεϊκά παραχωρημένου δικαιώματος λατρείας σε οποιονδήποτε στην εκκλησία, αρσενικό ή θηλυκό, είναι να ατιμάξει αυτό το άτομο. Σε αυτό πρέπει να αφήσουμε τα προσωπικά μας συναισθήματα στην άκρη και να υπακούσουμε στον Θεό.

Ίσως να υπάρχει μια περίοδος προσαρμογής στην οποία νιώθουμε άβολα όταν είμαστε μέρος μιας μεθόδου λατρείας που θεωρούσαμε πάντα λάθος. Αλλά ας θυμηθούμε το παράδειγμα του αποστόλου Πέτρου. Σε όλη του τη ζωή είχε πει ότι ορισμένα τρόφιμα ήταν ακάθαρτα. Τόσο εδραιωμένη ήταν αυτή η πεποίθηση ότι χρειάστηκε, όχι μία, αλλά τρεις επαναλήψεις ενός οράματος από τον Ιησού για να τον πείσει διαφορετικά. Και ακόμη και τότε, ήταν γεμάτος αμφιβολίες. Μόνο όταν είδε το Άγιο Πνεύμα να κατεβαίνει στον Κορνήλιο, κατάλαβε πλήρως τη βαθιά αλλαγή στη λατρεία του που συνέβαινε. (Πράξεις 10: 1-48)

Ο Ιησούς, ο Κύριός μας, κατανοεί τις αδυναμίες μας και μας δίνει χρόνο να αλλάξουμε, αλλά τελικά αναμένει από εμάς να έρθουμε κοντά στην άποψή του. Έθεσε τα πρότυπα για να μιμηθούν οι άνδρες στη σωστή μεταχείριση των γυναικών. Ακολουθώντας το προβάδισμά του είναι η πορεία της ταπεινότητας και της αληθινής υποταγής στον Πατέρα μέσω του Υιού του.

[Για περισσότερες πληροφορίες σχετικά με αυτό το θέμα, δείτε Μήπως μια γυναίκα που προσεύχεται στην εκκλησία παραβιάζει την ηγεσία;

_______________________________________

[I] Εξέταση της λατρείας Isis με την προκαταρκτική εξερεύνηση σε μελέτες της Καινής Διαθήκης από την Elizabeth A. McCabe σ. 102-105; Κρυμμένες Φωνές: Οι Βιβλικές Γυναίκες και η Χριστιανική μας Κληρονομιά από την Heidi Bright Parales σελ. 110